Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция

Подождите немного. Документ загружается.

переда это своим единоплеменни

кам, которые на седьмой день, с вос

ходом солнца, сказали

амсону:

«Что слаще меда и сильнее льва?»

н им ответил: «

сли бы вы не па

хали юницею моею, не отгадать бы

вам моей загадки».

днако все-таки должен был он

дать им тридцать пар платья. То гда

снизошел на него дух Го сподень, и

пошел он в Аскалон, убил там собст

венноручно тридцать филистимн,

снял с них платья и отдал его отга

давшим загадку. Потом, затая гнев в

сердце своем, ушел оуда и вернул

ся в дом отца своего. Жена его отда

лась другому.

Через некоторое вре, в дни жат

вы пшеницы,

амсон вспомн жену

свою,

посетил ее и принес ей козленка.

о ее отец не хотел впустить его в дом.

«Мы дум,

сказ он,

что I

возненавидел ее, и потому отд ее

другому.

Но у нее есть еще адш

сестра,

и, если желаешь

возьми ее».

огда сказ ему Самсон: «

имею

только одно истинное желание

при

чинить филистимнам зло».

н вы

шел из города, пойм триста шк ша

ков, которые на востоке бродят

бошими стаями и легко попадаются

в руки охотника.

н связ их попар

но и привязал к хвостам кдой пары

по горяще факелу. Со страшным во

ем побеж звери по полям, и огонь

охвати

л снопы и колосья. Вся жаа по

гибла

в огне, истребившем тае мас

личные деревья и виноградники.

«Кто сдел это?»

яртно вос

ци фстимне. «Самсон,  то,

что у него 

жену»

ыло от

ветом. Тогда филистине сожг

емнт



кне

нар

 .

жену C�COHa и отца ее.

сон

жеско п их и удся; ис

не напи на колено Иуднно и

рглись В  страну. «Че вы х

  нас?» - спрашии изрьтя

не.

амсона!»

- пледо .

н ушел в ры и пелился в пеще

» .

Ту пришло три Iи человек

 колена Иуна и ска

амсону:

азве I не знаешь,  фисти

не напи на нас; чем сдела. \ I ?»

н оеч им: «Как они п со

мною, так и я пп с нимИ» .

а о

они ск: «Мы при свя те

бя и пда

фиснам» .

амсон д им свя себя по ру

кам новыми вевками. Тогда выве

они его  пещеры и приве к фис

нам, возковшим при виде его.

о он, подойдя к ним бже

, с такою

силой разорв веревки,  они распа

лись

как нити, опенные огнем.



нашел он челюсть от скелета осла.

схватил ее и побил ею Iя человек.

отом бсил челть и наз это ме

сто Рамет-

ехи (пещера челюсти).

Но  он почувствовал страшную

жажду и так воззвал к

егове: «Ру

кою раба твоего совершил ты такое

спасение

;

не дай умереть мне от жаж

ды или упасть от омления в руки фи

листимлян!»

вдруг увидел он

как

разверз

егова язву на челюсти и во

да потекла из нее. И когда он олил

жажду, возвратился к нему дух его и

он ожил. Поэтому источник этот и по

ныне зовется источником «призыва

ющим из

челюстИ» .

другой раз пришел он в город

а

зу и вошел в дом к одной женщине.

илистимне, узнав об этом, запер

ли городские ворота и подстереги

СУС

·Навии и СУА

ИИ

его

, говоря: «До света утреннего по



дождем

и убьем его». Но С

амсон не

а

л так долго.

н вст в полночь,

ат своими мощными руками во

рота, вырв их с обоими столбами из

земли, взвалил себе на плечи и отнес

на высоку

гору.

Но чем чаще спасался

амсон чу

десным образом от сл



авшихся с ним

опасностей, тем более привык он по

лагаться на одну TObKO свою силу,

ст забывать

ога, убаюкивать себя

ложной самоуверенностью в своей бе

зопасности.

н позволил себе ступить в связь

хитрой Дилой.

б этом узни

филистимне и обещи ей тысячу

сто сребреников, если она просьбами

и лестью выпытает от

амсона, в чем

заключается его необыкновенная си

ла. Далила согласилась и спросила

амсона: «Милый, скажи мне, в чем

заключается твоя сила и чем можно

связать тебя и смирить».

амсон сказал ей: «Если меня свя

жут семью тетивами из сырого лыка,

то я ослабею и буду, как и всякий

обыкновенный человек». Принесли

филистимне семь тетив из сырого

лыка, и Далила связала ими

амсона.

комнате же были спрятаны люди,

подстерегавшие

амсона.

Тогда

вскричала Далила: «Самсон!

илис

тимне ид на тебя!» Но он разо

рвал тетивы, как простые нитки, и об

манутые филистимне убежали.

идишь, ты обманул меня

, -

ска

за ему Да,

ты говорил мне

ложь. Ск же теперь, чем можно на

самом деле связать тебя».

н отвеч

ей: «

с свяж ме веревками но

выми, не бывши еще ни ру в упо-

треблен,  ослабе

и буду, как и вся

кий дру

й человею> .

на сдела это.

ри фстимляне, но он разор

узы свои, как простыe нитки. «

лой

че

овек,

сказа ему Дила,

еще раз ты солг мне!

к же те

перь оровенно и не обмани ме на

этот раз». «

орошо, - сказ он,

ес

ли тыI сплетешь мои волосы и при

гвоздишь их колом К стене, когда я бу

ду спа, то я не в сах буду пошеве

лися». Дала сделала и это. Но

когда пришли филистимне,

амсон

пробудся и вырвал волосы вместе с

колом. Тогда сказа ему Да: «Как

можешь ты говорить, что л

бишь ме

ня, когда ты со мною неоткровенен

ри раза обманул ты

 меня. С

кажи же

наконец мне правду». День и ночь пре

следовала она его льстивыми речами и

муча тем, что да ее будет томить

ся до самой смерти. Наконец раскрыл

он

ей

сердце свое и сказ: «Никогда

ножницы не касись головы моей, ибо

с самого детства посвящен

о. Е

с

ли я пресплю волю

ожию, дам об

резать себе волосы, то отсятся от

ме д

ожий и сила моя». В

еролом

н Дла запомнила это и известила

фстин, которые тотчас пришли

и принесли с собой деньги.

на усы

пила его, велела остричь ему волосы, и

сила отспила от него. «Самсон!

и

листимне ид на тебя!»

восик

нула она громко. Самсон проснулся и

подум: «

встану, как пре



е, и раз

громл

их» .

Но он не зн, что Иего

ва отступился от него.

стине

т его, выкололи ему глаза, от

 в Г у и закови в цепи. И дол

жен был он в темнице вертеть ручну

мени.

о в темнице у него снова отросли

волосы. Между тем филистимляне со

брались  принесення великой

жертвы богу своему и, радуясь, гово

рили: «Наш бог предал нам в руки ве

личайшего врага нашего, опустошав

шего нашу страну и убившего многих

из наших единоплеменников.

усть

теперь приведут его, чтобы мы могли

насмеяться над ним».

они привели

амсона из темницы и ставили его

псать перед ними.

Сл

епец сказ мальчику, веему

его за руку: «

одведи ме к

лавным

двум столбам, поерживщим дом,

чтобы я мог прислониться К ним». Дом

же был полон мужчин и женщин.

внутри, и снаружи, и на глой кры

ше все кишело филистимнами. Сам

сон в душе своей обратился к

егове

и так воззвал к нему:

«Г

осподи, вспом

ни обо мне, укрепи меня только на этот

еще раз, чтобы я мог возда им од

ним отмщением за оба гла мои!»

о

том уперся он в средние колонны, в

одну правою, а в другую левою рукою,

воскликнул: «Здесь хочу Я умереть

вместе с филистимнами!» В одно

мгновение потряс он колонны, и все

здание рухнуло со всем, что было в нем

и на нем.

ри этом филистимн по

гибло больше, чем он убил их за все

время своей жизни. Он б

ыл судиею

Израиля в продолжение двадцати лет.

В) Самуил

(1109 г. до н. э.)

Наступившие после смерти Мо

исея времена далеко не соответст

вовали тому, что предопределял он

своему народу. Деятельность опи

санных вождей являлась в истории

Сем

итские

ды

зраиля лишь быстро проносящи

мися блестящими метеорами, а ду

ха и чувств, завещанных

Моисеем,

уже больше не было в народе.

Идо

лопоклонство постоянно одержива

ло верх над истинным служением

егове.

ознание единства исчез

ло, и государство ко времени пер

восвященства Илии пришло в вели

чайший упадок. У народа не было

сильного правителя

. С

ыновья

Ил

ии

оскверняли скинию завета, продол

жавшую по-прежнему, со времени

переселения в анаан, находиться

иломе, в колене

фремовом, и

предавались алчности и распутству

так, что приходившие туда  при

несения жертв благочестивые люди

встречали в этом священнейшем ме

сте только оскорбления своим свя

тым чувствам.

того самого времени, когда из

за общения с местными племенами

прекратилось религиозное единст

во, стало рушиться и единство по

литическое. Начались междоусоби

цы, и народ сделался добычей

ханаанитян и в особенности филис

тимлян.

зраильтяне были разби

ты во многих сражениях. Тогда для

большего воодушевления войск ки

от завета перенесли в стан и дали

еще одно сражение, но и оно было

проиграно, причем сама святыня эта

попала в руки неприятеля и остава

лась у него до тех пор, пока филис

имляне не возвратили ее сами. В

это время вновь явился муж с ду

хом

и мощью Моис

знамени

ый Самуил.

н был посвя

ен Бо

гу и помещен в Силоме своею

благочестивой матерью, так как она

Те

кратическа

я мо

иархи

одила его в преклонных годах и по

тому смотрела на рождение его как

на особую милость Божию. Здесь,

через божественное

Самуил был призван

откровение,

к служению

народу израильскому, чтобы приве

сти его к более счастливой жизни.

Он воспользовался возвращением'

киота завета, чтобы созвать изра

ильтян на всенародное собрание и

торжественным обещанием снова

обратить их к служению Иегове.

При

этом Самуил,

как достойней

ший,

был избран народом в судии и

впоследствии, во всю свою долгую

жизнь, мудростью, энергией и при

мерным поведением и исполнением

своей высокой должности не пере

ставал доказывать, что был вполне

достоин такого выбора.

огда израильтяне соединились

между собой, то старинные внеш

ние враги их, филистимляне, соста

вили грозный союз и напали на них.

Но Самуил нанес им такое пораже

ние, что с тех пор они не только не

отваживались пере ступать границы

израильские, но потеряли даже один

за другим все города, отнятые ими

у израильтян. Плодом этой победы

был почетный мир и с другими со

седними народами.

Внутреннего взаимного согласия

колен Самуил достиг своим правым

судом. Духовному же развитию на

рода способствовал учреждением

так называемых школ пророков.

Предм

ета

ми

преп

одав

ания

этих

школах, без всякого сомнения,

прежде всего были закон Моисеев

и его толкования; в круг занятий

входили также религиозная музыка

и песнопения. Та ким образом, шко

лы эти стали рассадниками способ

ных правителей, судий, учителей и

разных должностных лиц.

При этом необходимо делать раз

личие между пророками, выходив

шими из этих школ, и пророками в

собственном смысле этого слова, ка

ковыми были Илия, Исаия, Иере

мия и другие. Все они, как непосред

ственно

избранные самим Богом,

являлись провозвестниками слова

Божия, что следует понимать в том

смысле, что они пророчествовали не

от

себя, а их устами вещал

сам Бог.

Они хранили законы, дополняли за

поведи и объясняли народу их со

кровенное значение. Они возвеща

ли божественные предопределения,

зак

лючавшие в себе как благослове

ние, так и наказание. Блюдя свя

щенную неприкосновенность госу

дарственных установлений, они

напоминали народу о его религиоз

ных и политических обязанностях.

Речь их, как излияние вдохновенно

го чувства, была возвышенна, пол

на смелых образов и так же цветис

та, как речь поэтов.

Теок

ич

еск

 мои

рхи

я.

ау

оломон

(1055-953 гг. до н. э.)

огда Самуил состарился, то по

ставил судиями двух сыновей своих,

вероятно, с той целью, чтобы сделать

это достоинство наследственным в

своем семействе. Но сыновья не по

 по стопам отца, а творили суд не

правыЙ. Это обстоятельство, а может

бь, и зависть к колену Ефремову,

было причиной того, что израильтяне

заставили Самуила по-прежнему при

нять на себя судейское достоинство.

Когда же они убедились на бесчислен

ных примерах соседних народов, что

лучшим средством в общественных

бедствиях является самодержавный

властитель или царь, то обратились к

Самуилу и сказали: «Дай нам царя,

который выводил бы нас из затрудне

ний, когда мы ведем войну, и какого

имеют все язычники».

Самуил неохотно соглашался на это

желание. Он доказьiвал, что установ

ление царской власти будет равноси

но отпадению от Иеговы, и со всем жа

ром свойственного ему красноречия

старся убедить народ остася при

прежнем образе правления. В доводах

своих Самуил опирался главным обра

зом на основное положение Моисеева

закона, в силу которого народ израиль

ский, бучи избранным народом Бо

жиим, составл вместе с занимаемою

им Ханаанскою землею собственность

самого Иеговы и поэтому должен был

иметь царем своим только Бога, но ни

как не человека.

Но доводы Самуила не имели ус

пеха. Народ не отступил от своего на

мерения, и Самуил должен был согла

ситься на избрание. Выбор его,

конечно, не без благоразумного умыс

ла, пал на одногn человека из слабого

колена Вениаминова, и притом из са

мой незначительной семьи этого ко

лена. Он назывся Саулом, был пре

красен собой, «целою головой выше

всего народа» и необыкновенной хра

брости. Посланный отцом отыскать

пропавших ослиц, С аул, не най их,

пришел к пророку Самуилу, чтобы

итски

иар

спросить еro  них. Суил принял его

дружески и помазал священным ми

ром в цари израильские. Затем он ве

лел ему вернуться домой и сказал, что

он должен будет предстать пред со

бранием пророков. Уд вшись, Саул

поступил так, как приказал ему Са

муил. Пророки встретили его и при

ветствовали своими вдохновенными

песнопениями. Дух Божий снизошел

на Саула, и он ст пророчествовать

пред ними словами древних пророков.

То гда все, знавшие его раньше, вос

клици в изумлении: «

азве Саул из

числа пророков?» Но изумление это

достигло высших пределов, когда Са

муил в созванном им вслед за этим

всенародном собрании представил

это�о самого Саула как их будущего

царя. Вместе с радостными криками

народа: «Да здравствует царь!» мно

гие говорили: «Чем может он помочь

нам?» К нему отнеслись с пренебре

жением и не принесли ему никаких да

ров. Однако Саул, о чем и сам преж

де не имел никогда в промышлении,

благодаря своим подвигам сделся

дорогим для своего угнетенного оте

чества.

Саул вел целый ряд счастливых

войн против аммонитян при царе их

Наасе, против филистимлян и аме

китян. Но когда он не послушался

приказания Самуила - истребить

амалекитянского царя Агата со всем

его народом и со всеми стадами его,

то дух Божий отстился от него, он

был отвергн, и царем, по повелению

Иеговы, был тайно помазан Давид.

Однако Давиду, прее чем весь на

род признал его царем, пришлось ис

пытать многое: претерпеть несколько

Те ократическ

я мои

рхия

онений и подвергнуться неоднократ

ным покушениям на свою жизнь, а по

сле самоубийства Саула в битве с фи

листимнами вести упорную борьбу

с полководцем его Авениром и стар

шим сыном Саула Иевосфеем.

В правление  (1033-993 .

до н. э.) Иудейское царство достигло

своего величайшего блеска. Как хра

брый полководец, Давид вел много

кратные войны, в которых и он, и на

род его выказывали· необыкновенное

мужество. После счастливого похо

да против сирийцев Иудейское цар

ство приобрело грозное величие, и

наступил действительный и продол

жительный мир. Давид простер

свою власть до устьев Евфрата, и

сирийцы из Эмафа, Дамаска и Ни

зибии платили ему дань.

Давид также распространил свое

государство и на юг. Моавитяне и эдо

митяне, зачившие союз с низибий

ским правителем и поержанные им

и ассирийцами, нап на израильтян,

но были тае разбиты Давидом и

храбрым полковоем его Иоавом и

бесчеловечно истреблены. Го сударст

ва эти подпи под власть Давида.

Завоевав Идею, он получ де

гавань в Аравийском зиве. Совер

шенно покорены были и филистим

не. Наконец, Давиду удось вырвать

иевусеев Иерусим с крепостью

Сион, которыми они до тех пор вла

дели. Эта крепость была реплена

так сильно, что на преожение Д�

вида сдать ее иевусеи насмешливо от

вечи: «Даже хромым И слепым 

защиты ее достаточно было бы толь

ко крикнуть: не смей входить, Давид!»

Но Давид тем не менее взял ее, ук-

ЗА3 4316

репил еще больше и сделал Иеру

салим и Сион своей резиденцией.

Иерусалим стал столицей государ

ства еще и потому, что Давид пере

нес туда с необыкновенной торже

ственностью киот завета, причем

сам плясал перед киотом во время

несения его в Сион.

иарь решил еще больше украсить

город. С помощью финикийских ар

хитекторов, присланных к нему вмес

те с кедровым лесом царем тирским,

построил в Иерусалиме богатейший и

прекраснейший дворец. Он также же

л перенести народную святыню из

. скинии в прочный И роскошный храм,

но привести в исполнение это пред

приятие ему было запрещено проро

ком Нафаном.

Будучи лишен возможности про

явить в сооружении храма свое влече

ние к красоте и величию, Давид тем с

большею свободою мог предаться

возвышению народного духа и тесно

связанного с ним по своему вному

значению богослужения. Оно сто

справя с большей торжественно

сю и веколепием, сопровоать

ся музыкой и песнопением, в чем Да

вид сам бь� очень искусен и этим

прид богослужению более просве

щенную форму.  этой цели бь�о

выбрано чееe ячии левитов, рас

пределенных на классы и хоры во гла

ве с учитеми хорового пения; все они

бь� в роскошных одеяниях. Нам из

вестны имена трех знаменитых на

чьников хоров - Асаф, Еман и

Идифун, дошли до нас и нежные, пол

ные чувства песни самого Давида, за

ключающиеся в Пстири (книге

псалмов).

и песни Давида, как и песни дру

х позтов, исполнялись на щест

венных празднествах. Собиравшийся

пд скинией завета весь народ иудей

ский испытыв неведомое ему до тех

пор вдушевление при совершении

вновь введенного богослужения. Но,

с друй стороны, скошь и велико

лепие, появившиеся благодаря' приоб

нным раичными войнами богат

с, сти развращать над. Он

птепенно привык к тем переме

нам, которые внил в народный дух

и в государсенные учрежден этот

просвещенный и образованный госу

дарь, сочетавший в себе талант лири

ческого поэта с тантом побете

и мудрого правите.

Поэтому естественно, что харак

тер

род

бл

од

про

тр

ен



ном

авидом обр

зовани

ю перешел

патриархально

про

ы и не



требова

ель

но

и к

подвижност

и и

из

ме

нчиво

ст

и.

авен

ст

во и

вобода

поддержи

ае

ые

ревни

и учреж

ени

ям

и,

пр

и ново

ко

й,

поч

де

по

ти

че

ко

вл

аст

уще

ст

венно

по

ст

радали, а

евшее

ех пор

чув

ст

ез

ав

си

ост

и п

ост

епенно

притупилось

зи

атс

ки

й д

х п

е

е за

еил ПРОЯиться и зд

сь со

ем

и с

ои

и посл

дст

ия

ри

воре

Да

ида раз

ыг

ись

ев

оз

го

ро

да и

иги; от

их

произош

ли с

уты и

здор

ы,

бро

ив

ши

е мрачну

ен

ь на

по

ле

ние годы

цар

ст

вовани

Да

вида.

какие

яжкие

испы

ани

я пред

ст

ояли э

му вла

ст

о

бивому

го

ударю

! О

б э

ом м

ожно

ь по во

сста

нию

ын

его

Ав

сса



лома и по пре

с

плени

, с

овершенно



му

авидо

по о

ношению к хе



ея

ни-

емитс

ие

иа

иу Урии. Полив е же Виавию

и ж взять ее се в жены, Давид

поил Урию. Но впоминан о сла

 и ппках Дава ско 

бись, И над видел в нем шь со

здате изракого уда ,

«челока С жеснным сеРем»,

велико поеско д. К

ме , по мнению де стгих су

дей, Давид был пкрасным поэтом.

Пемником на престоле израиль

ском наежо быть четвертому сы

иу Давида - Адонии, но Вирсавия и

пророк Нафан убедили стающего

царя назначить другого. Еще при

жизни своей он прикал всенароо

провозгласить царем сына своего Со

ломона,

роенного от Вирсии.

он

во

сс

,

но был

убит вместе

воим военач

льником

оавом

ри

оломоне взо

ло в полном

бле

ке

о,

о по

еял

авид бла

ода

я с

вое

храбр

ст

и и энергии

, и

народ

наконец

ог во

пользов

ат

плода

и предыдущих

за

воевани

удеи

как говори

т Б

ибли

, -

жили бе

с

печ

ал

ьно

каж

дый

од

ви

днико

вои

и под

ковницею

воею

; о

ни

были бе

чи

сл

ны,

ак

пе

р

ко

й,

ели

пи

ли и ве

лились

По

это

му ц

я Соло

а ук

али

то

ир

ые до

бр

од

ли:

му



ро

ст

поэ

иче

кое

да

рование

пол

ое

вы

обр

зов

ечение к кр

ас

е и

великолепию

про

вившее

ся

в р

зно

образны

доро

их по

ро

х и

оору

жени

ях

;

забо

а о безоп

асност

ст

раны

ыазившая

я в

укреплении

ородов и

в закл

чении с

зов

друже

ст

вен

ны

ям

и,

, на

конец

, ст

арание

о благоде

нст

вии на

ро

да,

возникше

лагодар

я м

ирны

ношени

ям

с ос-

Те

ок

ра�

ическа

я мона

рхи

ными народами, мореплаванию и

то

рговле. Именно эти дела наполняют

гл

авным образом историю царствова

ия Соломона. Одновременно с этим

ри нем испыт коренное и все

тороннее изменение первоначаль

ый, установленный еще Моисеем,

государственный строй, до тех пор из

менявшийся лишь постепенно.

Одним из замечательных дел Со

ломона было сооружение храма Иеру

cиMcKoгo' хотя при этом он осуще

ствил· ль волю и план ДавИда,

собравшего  этой постройки неис

числимые сокровища. Храм этот не

следует, конечно, рассматривать на

равне с художественными образцами

греческого зодчества, в сравнении с

которыми он покажется мрачным,

приземистым и неправильным по фор

ме. Зато по великолепию и прочности

постройки он был в высшей степени

замечателен. Та к как он был построен

на горе Морня, то эта гора с одной сто

роны была срыта, а с другой расшире

на. Еще во времена римн удивлись

огромной стене в четыреста локтей вы

шиной, которая была сделана из кам

ней, связанных между собой железны

ми креплениями. По образ

египетских построек храм имел мно

жество флигелей, служивших частью

 хранения десятины, частью  ус

тройства трапезных зал во время жерт

воприношений, частью  помещення

священников и Т.д.

При сооружении этого храма, про

должавшемся семь лет, Соломон

пользовался

рабами, которые

были

потомками неистребленных, остав

шихся в стране ханаанитянских наро

дов: гефитян, иевусеев и других. Ар-

хитекторами же, руководившими по

строой, были в основном иностран

цы, по;большей части жители могуще·

ственного города Ти ра, славившиеся в

то время своим искусством и приле

жаниеМ. Ти рянином был художник,

изготовивший обе громадные мет

лические колонны и сосудь)  хра

ма. Тирский царь Хирам, друг Соло

мона, в силу договора и в обмен на

дщ:тавляемые ему Соломоном масло

и еб, послал в его распоряжение и

тех жите/лей Ти ра, которые рубили

обделыви в Ливане кедровые дере

вья и сплавли их в

ффу.

Тирским было и золото, переде

ланное местными мастерами на ук

рашения  храма. За это золото

Соломон уступил тирскому царю

двадцать два не значительных горо

да. Легко можно себе представить

громадное количество золота, израс

ходованного Соломоном, если при

нять во внимание, что храм Иеруса

лимский был не единственным

сооружением, прославившим его

царствование. Та к, он построил для

себя дворец в Иерусалиме и недале

ко от города Баальбека, у подошвы

Ливана, летний дворец, в котором

вся утварь была золотая. Кроме то

го, он построил судилище и дворец

для супруги своей, дочери египетско

го фараона. Знаменит был также его

трон из слоновой кости, покрытый

чистым золотом; К нему вели шесть

ступеней, по обеим сторонам кото

рых стояло двенадцать львов; трон

этот, подобного которому не было ни

в одном государстве, явлся, веро

ятно, тоже произведением чужезем

ного мастера. '

6

Из все  ВО,  кошь

не бы следсием курного сто

ян е нада, а бы потбн

ю двора и царя, поэтому между пра

втвом и народиым духом со

временем доно было обнаруя

все шее и шее несие.

Что касается торговли, то ее также

вел не народ, а царь, притом на свой

собственный счет в союзе с тирским

царем, при помощи финикийских мо

ряков, в особенности их Га сион -Га вер

ской гавани в

равийском заливе.

Торгов эта простирась до

фира

и Тартессуса (в Испании) и достав

ляла

оломону золото, серебро и дру

гие товары.

н также вел торговлю

лошадьми, что было одним из паб

ных нововведений царя.

о этого вре

мени лошади были чужды израильтя

нам, и разведение лошадей было

запрещено

оисеем, допускавшим в

будущем избрание царя, но с непре

менным условием, чтобы он ни в ко

ем случае не держ конницы. При

чины, по которым

оисей запретил

разведение лошей, заключались от

части в том, что употребление лоша

дей в земледелии было менее удобно,

чем употребление ослов, отчасти же в

том, что Ханаан, окруженный пусты

нями и горами, нуждался  своей за

щиты в выносливых пехотинцах. Кон

ница могла быть нужной только при

дьних, завоевательных войнах, ко

торых Моисей не жел.

Но Соломон, вопреки установле

нию Моисея, завел рерную кон

ни из 12 000 всников и почти

1500 военных колесниц. Конница эта,

 которой Соломон содерж двой

ное количество лошадей, была распо-

ские и

р. .

ложена по городам, где  нее были

птроены конюшни по египетскому

образ. Так как в то время в Аравии

еще не разводили лошадей, то их при

водили

оломону из

гипта, притом

в таком количестве, что он перепро

дав их соседним правитем по про

извольно назначаемой им самим вы

сокой цене.

Эта сухопутн и морская торгов

 вместе с данью подвластных наро

дов доставляли царю и его придвор

ному штату все необходимое и

составли главный источник значи

тельных доходов царя, про которого

говорили, что он сделал кедровое де

рево столь же обыкновенным, как

смоковница, а серебро - как простые

камни.

елен

ие

уд

ейск

арс

ва

Несмотря на внешний блеск, во

всем государственном и обществен

ном строе с каждым днем все более

и более проявлись признаки упад

ка. На нравственное состояние наро

да разрушительно действов при мер

самого царя, его роскошный образ

жизни, в особенности множество

иноземных женщин, оказавшихся

при его дворе и настолько завладев

ших сердцем царя, что он даже поз

волил им воздвигнуть алтари своим

богам и сам приносил им жертвы.

Патриархальный дух, простота в жи

лище, одежде, пище и питье начали

исчезать,всеболеераспространялась

развращенность нравов и имела сво

им последствием всеобщее расслаб

ление. В скором времени еще обна-

раИ ь

ское

И Иуде

йс

кое цар

ст

ва

уж

илось глубоко вкоренившееся не

вольство, а в довершение всего

ца

рствовала по-прежнему старинная

за

висть между коленами.

особен

нос

ти негодовало колено

фремово

сооружение храма в Иерусали

ме,

находившемся в области колена

удина, на потерю своего значения,

которым оно пользовалось, пока ки

от завета находился в

иломе.

о главе недовольных еще при жиз

ни

оломона ст Иеровоам из коле

на

фремова. После смерти

оломо

на (953 г. до н. э.) против сына его

овоама вспыхнуло восстание.

прежней столице,

ихеме, собрся

народ, и старейшины возложили на

Иеровоама порение передать ново

му царю сообщение о тяготах народ

ных. «Твой отец, - обратился он к

овоаму, - отяил иго наше; облег

чи его нам, и мы будем тебе послуш

ны».

оветники

оломона убеждали

овоама согласиться на это, но новый

царь последов внушениям своих мо

лодых друзей и д следующий ответ:

«Отец мой отягощ иго ваше, я сде

лаю его еще тяжелее. Он наказыв

вас

бичами, я буду наказывать вас

скорпионами». Эта угроза произвела,

как и следовало ожидать, решение

полного отпадения. «Какая наша

часть, - говорил народ, - в насле

дии дома Давидова? Итак, оставь ко

лену Иудину его избранников, а кто

принадлежит Израилю, да идет с на

ми». И С этим народ удалился.

ово

ам послал вслед за ним посла, но он

был побит каменьями, и сам царь ед

ва успел скрыться на своей колесни

це в Иерусалим. Здесь он был при

знан царем двумя коленами

удиным и

ениаминовым.

сть

ные же десять колен, прииявших на

звание Израи, провозгласили сво

им царем Иеровоама.

Таким образом, государсо, толь

ко что соединившееся в одно целое,

снова разделилось. Это разделение

повлекло за собой беспрерывные вза

имные раздоры и вмешательства

жаавших завоеваний соседей и в

конце концов стало причиной его

окончательного паден.

8. И�раьское

Иудейское

ца

ства

(953-721 . до н. э.)

огда царство Израиское выде

лилось

из состава общего царства Иу

дейского, первой заботой Иеровоама

бь�о доставить своему государству

независимое, самостоятельное суще

ствование.

о  этого Иеровоаму

не было достаточно провозгласить

своей столицей .город Сихем в облас

ти колена

фремова, как самого мо

гущественного из всех десяти колен,

он должен был еще уничтожить зна

чение Иерусалима как храните ки

ота завета и центрального пункта, ку

да стекался весь народ во время

главных торжественных праздников.

я того чтобы достигнуть этого, он

воздвиг в Вефиле и Дане двух золо

тых тельцов, которые доны были

символически изображать Иегову,

выведшего евреев из Египта. Это бы

ло необходимо еще и потому, что из

за отденности Иерусалима следова

ло создать  десяти колен нового

государства центральный пункт 

общенародного богослужения.

