Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
40
Uветущей эпохой
Ф
иникии было
время правления царя ирама
(1001-967 . до н. э.).
З
атем могу
ество финикийцев начало клонить
ся
к упадку из -за внутреннего раздора
партий, и
Ф
иникия сделась добы
чей чужеземных завоевателей.
И
так, это государство с давних вре
мен находилось в мирных и дружест
венных отношенх с израильтянами,
и эти отношен сохранись навсег
да.
З
ато Me�y израильтянами и их
восточными сосеми: сирийцами, ас
сирийцами и хдеями (вавилоняна
ми) сествов большею частью не
приязненные отношения, и
И
удея в
конце концов пала под уда
ами этих
народов.
3.
В
ави
лоняне
и ассирий
ц
ы
П
римерно в то время
,
когда жрец
Манефа составл «Роспись египет
ских царей
» (280-270 гг. до н. э.)
,
В Вавилоне один из жрецов Ваала
-
Б
ероз писал на греческом языке ис
торию своего народа. К сожению
,
до нас дошли только отрывки этого со
чинения
, со
стоявшего из трех книг.
Древнейшими обитателями Вави
лонии, то есть речной области в ни
зовьях Ти гра и Евфрата
,
Б
ероз на
зывает халдеев; у греков же это
название носят преимуественно ва
вилонские жрецы. Надписи дают
всей этой стране название «Калди»
,
а ее обитателям
-
«калдиев». На
род этот принадлежал к семитичес
кой расе, а именно к восточной ее
ветв
и.
Гораздо ранее египтян
,
до
стигших своего цветуего положе
ния лишь при Аменофисе III, обита-
Се
м
итские
наро
ды
тели этих равнин успели уже выра
ботать своеобразную культуру.
П
одобно тому, как было на берегах
Н
ила, и здесь природные свойства
страны принудили ее жителей к неуто
мимой творческой деятельности.
С
трана, сама по себе плодородн,
страда от развов обеих рек. Раз
вы э вместе с необыовенно бы
стрым
течением Тигра и Евфрата, при
носившим с собой множество мелких
камней и тины
,
вместо того, чтобы оп
лодоорять землю, дей
ствов бы
ррушитено, ес бы не каналы
.
шлюзы и плотины, раздевшие и за
держивавшие течение и дававшие ему
тем самым надлежаее направление.
Эти искусственные гидравлические
сооружения суествов ее в неза
памятные времена и возбу� изум
ление чужеземных путешественников.
П
ервобытная история халдеев
полна самых не вероятных преданий.
То
,
что рассказывается о временах
правления десяти халдейских царей
до потопа
,
не может войти в рамки
ист
ории,
если только не придавать
эт
им царям, как делали некоторые
историки, астрономического зна
чения
,
то есть считать их олице
творением десяти знаков зодиака,
разделив время правления их (в со
вокупности 432 000 лет) на десять
о
тделов одного большого астрономи
ч
еского периода
,
составляюих
каждый 43 200 лет
.
В
семирный потоп наступил при
последнем из этих царей Ксизутре
(на клинообразных надписях он но
сит имя азизадры). алдейское
сказание о
отопе, о спасении Кси
зутры и О вавилонском смешении
К
у
льт
ур
а
х
алдее
в
и ассирийце
в
языков почти слово в слово согла
суется с еврейским повествованием
в Книге
Б
ытия.
В
скоре после потопа на севере
Х
деи царствовал, по преданию,
Нимврод. Еще до сих пор имя его со
хранилось на местах боших разва
н в верхней и нижней Хее.
О
нем
и его преемниках не известно ничего
достоверного.
О
дним из древней
ших
вав"лонских царей был, по-вимому,
У
рух, имя которого встречается на ле
жащих глубоко в земле кирпичах, со
хранившихся от развин, находнмых
в
Х
алдее.
Е
го столицей был
У
р, власть
его простиралась на страны, лежащие
на
В
ерхнем
Т
игре,
следоватено, и на
Ассирию.
Т
олько впоследствии был
построен
Б
абель (Вавилон), ставший
столицей Вавилонского цсрства.
В
числе преемников
У
руха упоминают
ся
И
смидагон,
С
аррукин и Хаммура
пи (ХVIII в. до н. э.)
, называвши
й се
бя царем
Б
абе, Навуходоносор 1 и
М
еродахнадинах (1100 г. до н. э.).
К
середине второго тысячелетия
до н. э.
А
ссирия сделась
,
по'-види'
мому, независимой и начала управть
ся своими собственными государями.
,
Э
ти цари
,
обладавшие неограничен
ной властью, являлись в одно И то же
время и верховными судьями, и глав
ными военачальниками, и BepXOBHЫ
�
ми жрецами. Ув еряя
,
что получают
непосредственно от богов их повеле
ния, они умели побудить свой народ
,
несмотря на незначительные средст
ва
,
к совершению замечательных по
двигов и довести свою страну до не
обыкновенного могущества.
И
з них в
особенности прославился своими за
воеваниями Ти глатпаласар 1 (в над-
41
qисях Туклат-Хабал-
А
зар), царство
вавший в Ассирии с 1130 по 1100 год
до н. э. И простерший свое победонос
ное оружие на север, может быть, да
же до самого Черного моря и на запад
·до берегов Сирии.
В
воспоминание
своих военных подвигов он приказал
начертать на одной ске близ Кар
кара, у одного из притоков
Т
игра, свое
изображение, а под ним следующие
слова:
«
П
о воле Ассура, Самоса и
Б
ина,
веких богов, моих повелителей, я,
Т
уат-
Хаб
-Азар, царь страны Ас
сур, сын Ассура-рис-изи, царя стра
ны Ассур, сына Муакиль
-
Н
ебо, в
трети
й
раз покорил страну
Наири»
(вероятно, Армению).
В
течение IX века Ассирия после
продолжительных во
й
н приобрела да
же политический перевес над
В
авило
нией.
П
ри всем том в кулыуре
, рели
гии и искусствах хдеи остались
учителями асси
р
ийцев
,
но ассирийцы
всегда превосходили их своими воин
скими способностями и несокрушимой
энергией. (О позднейших ассирийцах
,
их завоевательных походах и столкно
веНЯХ с царством Израильским смо
три ниже в разделе о царствах Изра
ильском и
Иудейском.)
4.
К
уль
т
у
ра ха
л
д
ее
в
и
ассирий
ц
е
в
Можно с уверенностью сказать
,
что халдейская кулыура не была за
имствована
у египтян,
а являлась со
вершенно самостоятельной и очень
своеобразной.
О
ткуда произошли
первые, основные элементы этой
культуры, можно догадываться по со-
42
общаемому в книге
Б
ероза преданию
о семи человеках-рыбах, вышедших
из вавилонского моря, то есть из
П
ер
сидского залива
.
Б
ероз рассказывает
следующее:
«
С
начала В
В
авилоне было великое
множество людей из разных племен
,
населявших
Х
алдею.
О
ни жили в бес
порядке, как животные
.
Н
о вот од
на
ы из прилегающего к
В
авилону
моря
поднялось одаренное разумом
существо по имени
О
аннес
.
У
него бы
ло тело рыбы, но под рыбьей голово
й
оно имело еще человеческую голову, а
на рыбьем хвосте его наросли челове
ческие ноги
.
Э
то существо оставось
среди люде
й в течение одного
дня, не
принимая никакой пищи.
О
но позна
комило люде
й с буквенным письмом,
науками и разными искусствами, учи
ло, как следует селиться в городах и
строить храмы, сообщило основные
понятия о законах
,
о межевании зе
мель, показало
,
как сеять и собирать
плоды
-
короче говоря,
дало людям
все, что требуется д
я правильной
жизни
.
П
осл
е
заката солнца
О
аннес
снова погрузился в море
.
З
а ним сле
дови
ш
есть еще таких же людей
р
ыб
.
Э
ти чудесные существа
развива
ли то, что
О
аннес об
ъ
яснил лишь
в
общих чер
т
ах
»
.
О
тсюда можно, п
о
"в
идимому, за
к
лючить, что первые начала правиль
но
й
жизни,
образованности и пись
менности были занесены ха
еям с
юга
, с
П
ерсидского зал
и
ва
.
Халдеи
поклонял
ись верховно
му богу, назы
вавшемуся у них
Э
лом (у ассирийцев
А
ссур) и в честь его ди своей сто
лице названи
е
Б
абель, то есть «врата
Э
ла
»
. В
торым богом был
ул, т
р
е-
Се
м
итские иар
оды
тьим
Б
ел, то есть господин.
Б
ог л
уны
нывался
С
ин, бог солнца -
С
амас;
кроме того, у них бы
л
о пять планет
ных богов:
А
дар
- бог
·
само
й
отда
ленно
й план
е
ты
С
арн,
Небо
-
бог
М
еркурия,
Н
ергал
-
бог Марса,
Меридах
-
бог
Ю
питера, наконец,
женское божество
Б
илит
-
богиня
В
енеры
;
в надписях она называется
царицей богов
, матерью богов, влады
чицею отпрысков, то есть богине
й
плодородия
.
П
ротивоположным е
й
началом была богиня во
й
ны,
разруше
ния и смерти
-
И
срар, которая в над
писях называется царицей Вавилона
.
Т
аким образом, религия халдеев, в
сущности, была не что иное, как по
клонение небесным светилам.
О
ни на
блюди, каким
образом, смотря по
положению сол
н
ца или другой небес
ной звезды, происходили важные пе
ремены в природе, будь то пробужде
ние в ней растительности или увядание
ее, наводнение, или засуха
, или дру
гое какое
-
либо явление
.
Э
тим путем
они пришли к выв
о
ду
, что вся жизнь
природы и люде
й
находится в зависи
мости от небесных тел, движ
ихся в
чистой лазури неба по своим непре
ложным путям, то исчезая, то снова
появляясь
.
У
чение о небесных телах
б
ыло развито преим
ественно жре
цами
,
составлявшими замкнутую
.
ка
сту и называвшимися магами (греки
звали их хдеями)
.
С
о временем это
ение превратилось в грубое суеве
рие, состоявшее в гадании по звездам
(астрология)
.
С
атурн считался зло
вещим светилом, Марс тоже, и его
красный, огненный блеск был предве
стником сильного, иссушающего зем
лю зноя.
Ю
питер и
В
енера предвеща-
К
у
льтур
а
х
алдее
в
и ассирий
це
в
ли счастье, а Меркурий,
Л
уна и Солн
це занимали середину между злове
щими и счастливыми светилами
.
П
о
по
ложению звезд жрецы, к они ут
верждали, узнавали волю богов, мог
л
и определить время, благоприятное
нача какого-либо дела
;
по рас
положению же небесных светил в час
рождения человека они предсказыва
л
и будущую участь его, то есть состав
ляли гороскоп.
У
халдеев, как и у египтян, толь
ко жрецы, которые владе
ли ключом
к таинственному, похожему на иерог
ли
фы, клинообразному письму, име
ли право заниматься науками и ис
кусством
.
К
линопись была весьма
распространена в
Вави
лоне и
А
сси
рии, о чем свидетельствуют много
численные надписи на памятниках, в
особенности сообщения царей о во
енных деяниях. Но в то время, как
египтяне вырезали свои иероглифы
на каменных досках, халдеи, в стра
не которых не было плитняка, упо
требляли своего письма кирпичи
в сыром и обожженном виде
.
ино
пись состо из разнообразного соче
тания одних и тех же стреловидных,
горизонтных, вертикных и за
гых крючками знаков.
П
одобно
иероглифам, она представляет собой
смесь знаков, изображающих поня
тия
(идеограммы) и звуки (фонети
ческие знаки), и допускает очень
много
сокращений. Впервые прочте
ние клинописи удалось сделать в
1802 году ученому Гротезенду, ко
торому проложили дорогу Нибур
(1765 г.), Тихсен (1798 г. ) и Мюн
кер (1800 г. ). С
тех пор эта наука
сделала большие успехи.
43
Ни один народ, даже египтяне с их
каме
н
ным
и
гро
мад
ам
и
и
хра
ма
ми
на
Ниле, не мог сравниться с халдеями в
колоссальности размеров их постро
ек. И действительно, в
Х
алдее и
А
с
сирии вс
тречаются кирпичные пост
ройки, которые, не производя
глубокого впечатления красотой форм,
тем не менее поражают своей массив
ностью.
О
ни строились частью из вы
сушенного на солнце, часю из обо
жженного кирпича
;
связующ
и
м
раствором служил превосходный це
мент из асфальта, то есть горной смо
лы
. Внренние стены обычно отде
лывись изразцами. С
наружи храмы
и дворцы покрысь гипсовыми И
известковыми плитами и украшсь
скульпту
рными изображенми.
кирпичные постройки не могли, ко
нечно, оказывать всесокрщей
силе времени того сопротивлен, ка
кое окази египетские каменные со
оружения, и от них сохранись в
новном лишь нижние этажи.
П
о на
всех кирпичах есть оиск имени ца
ря, в правление которого они бь
употреблены птроек. Оста
таких сооружений находятся на месте
городов
У
ра и
У
рука, древних сто
Х
еи, и вблизи
В
авилона.
В
авон
арабы нывают «
Б
ирс-Нимруд»,
есть город Нимврода.
З
десь на ф
д
ен
из кирпича возвышается че
тырехугольное здание, имеющее
77,7 метра ны с кой стоны
и
7,4 метра BbICOТbI; н ним
по
маются еще три эта, все ен
ющихся рмев, общ вы
са й
рвины досгает 43 мв. По
лагают, что на этом мес был
ний
д Борзиппа, а описае -
44
валины - остатки большого храма
бога Небо.
Го раздо замечательнее рин яв
ются адбища Ур а и Ур ука. В Ур е
вдоль наружных городских стен тя
нся широкой полосой ряды усы
пьниц, выстроенных из кирпича и
имеющих каждая около 2 метров и
ны, 1 метра ширины и 1,5 - высоты.
Те ла в этих усыпальницах ались на
пол, покрытый циновкой из тростни
ка; под голову покойника подклады
ви кирпич; прав ра покоится на
груди поверх левой и концами па
цев придерживает медную чашу. По
стенам стоят сосуды, предназначен
ные для кушанья и питья. В
У
руке те
ла или ставились в глиняные, оваль
ной формы, усыпальницы, или плотно
задел
ы
вались в глиняные же вмести
лища.
О
ни находятся обычно не в зем
ле, а в возвышающихся над нею кир
пичных зданиях, плотно прижимаясь
друг к другу и часто в несколько ря
дов одно над другим.
В
усыпальницах
находят остатки оружия, браслеты,
ожерелья, золотые и серебряные коль
ца для пальцев рук и ног и другие ук
рашения.
В
ыше уже было сказано об искус
ной системе канов у вавилонян.
Э
то
те ca�ыe оросительные и осушитель
ные каналы, на которых, как свиде
тельствует 137 -й псалом, раздавались
жалобные стенания евреев во время их
вав
илонского пленения: «На реках ва
вилонских сидели мы и плаки, вспо
миная о
Сионе».
Нео
быкновенных успехов достиг
ли халдеи и в промышленности.
В
се
мирной известностью пользовись их
льняные и шерстяные ткани. Из
'
Ва-
С
емитские
вароды
вилона вывозилась глинян посуда,
благовонные воды и мази, Шфован
ные камни - сперва в ближай
С
ирию, в обмен на масло и вино, а за
тем в Иудею и Египет. Сырье вави
лоняне получи из Армении, Аравии
и Индии. То рговля достигла своего
высшего развития тогда, когда на мо
ре стали господствовать финикийцы.
Тв орческий дух в произведениях
искусств проявился у ассирийцев с
большей жизненностью и свободой,
чем у египтян. Многочисленные фи
ры отличаются у них законченнос
тью и энергией, но в то же время и
чрезмерной грубостью форм. Разме
ры быков и львов не столь колоссаль
ны, как размеры египетских Сфинк
сов. По ниневийским развалинам
можно судить о колоссальности двор
цов и храмов с их залами и галерея
ми.
А
ссири
йцам были уже известны
стропильчатые и круглые системы
сводов, которые они строили из кир
пича.
С
необыкновенным искусством
изготавливали они домашнюю ут
варь, столы, стулья, чаши, вазы, по
суду
и предметы украшения. Высше
го развития достигла у них выделка
перевязей и оружия.
5
.
И
исус
Н
ави
в
и суд
ии
Прошло сорок лет со времени ис
хода евреев из Египта, когда народ, в
котором уже успело народиться и воз
мужать новое, более послушное воле
Б
ожией поколение, получил позволе
ни
е Б
ога вступить в землю обетован
ную. Но бывшему до сего времени
предводителю народа Моисею не
только не было дано самому вступить
Иисус Навии и судии
в
нее, но и присутствовать при этом.
П
редчствуя сво
ю
близку
ю
кончи
ну, он при торжественном собрании
всего народа перед сво
ю
власть и
управ
ление в руки
И
исуса
авина.
П
ри
И
исусе Нави не началось
энергичное завоевание
Х
анаана
.
Ев
реи овладели укрепленными городами
И
ерихоном,
Г
аем,
В
ефилем и
С
ихе
мом.
В С
ихеме, как в центральном
пункте всей страны,
И
исус Навин ос
но
вал сво
ю
резиденци
ю
. Ковчег же
завета
поставил в С
иломе.
С
огласно
воле
Б
ожией, все местные жители
должны были быть изгнаны или
истреблены, что и было исполнено
И
исусом Навином
.
Когда значительн часть страны
была завоевана, то, согласно приказа
нию Моисея, приступили к ее разде
лу. Иисус Навин распределил всю
землю меу девятью коленами:
Иудиным, Вениаминовым, С
имеоно
вым, Дановым,
И
ссахаровым,
А
сси
ровым,
З
авулоновым, Невфалимо
вым, Ефремовым и полуколеном
Манассииным. Колена же Рувимово,
Г
адово и остальное полуколено Ма
нассиино были поселены по другую
сторону Иордана
.
И
удино и
В
ениа
миново колена после раздела заняли
юго-западную часть, а остальные
-
юго-восточную.
С
амо собой разе
ется, что не обошлось без некоторых
жоб на не вполне равномерный раз
дел.
П
ри этом многие колена не хоте
ли тотчас же приняться за правильное
земледелие и поселиться в укреплен
ных городах и селениях
.
Но главн беда чась в том,
что пое умерше
г
о в скором времени
И
исуса Навина, вследсие сс
45
общего во и недостатка рвен ко
лен к днейшей борьбе с некоторы
ми непобежденными ханаанскими е
менами, борьба эта уже велась не так
деятельно, как прежде.
В
о многих ме
cTax израильтяне, вместо того чтобы
совершенно изгнать ханаанитян, ог
раничились лишь тем, что принуди
ли их платить себе дань. Таким обра
зом, на
ю
го-западной
границе
остались филистимляне, в
И
ерусали
ме крепко засели иевусеи
;
другие
враждебные племена владели горны
ми странами
Л
ивана. Между тем
умер
И
исус
Навин
; за ним последо
ви его современники, а народив
шееся новое поколение не знало ни
своего
Г
оспода, ни чудес, совершен
ных им Израиля. Народ начал
уклоняться от чистого поклонения
И
егове, которое, собственно, и со
ставляло действительную основу на
родного единства, и стал совращать
ся в идолопоклонство.
О
ставшиеся в стране враждебные
племена вместе с соседними государ
ствами, пользуясь раздорами иудеев,
покоряли то одно, то другое колено,
то сразу несколько колен. Теократи
ческое республиканское устройство
государства не допускало верховно
го вождя
.
М
оисе
й и
И
исус Навин
были облечены таким исключитель
ным саном только по случаю пред
стоя
вшего вступления в Х
анаан.
И
впоследствии, когда государство на
ходилось в искл
ю
чительных обстоя
тельствах, являлись отдельные л
ю
ди
в качестве верховных вождей или
высших сановников: их называли со
фетимами, то есть судиями. Судии
редко пользовались всеобщим при-
ФИНИК
И
Я
2
3
4
6
ФИНИКИЯ
5
1. Гл иняная модель финикиЙСКОlО
ама.
l-е тыс. до н. э.
2.
Dиблосская
монета.
з. Финикийская наДlробная башня.
4. Финикийский идол.
5. Финикийская алебастровая плита.
6. Флот. построенный
финикийuами для ассириЙСКОlО
uаря Сеннахериба.
Древнеассирийское изображение.
ВАВИ
ЛО
Н
3
4
��М���П(Т �
2
����ф
f � {{{� �r �
<Т
H��
w�f
�
��tJ
�
�*Ф T�
5
7
\
I
I
\
I
I
,
\
\
\
�
ВАВИЛОН
1. Иарь Хаммурапи.
лова статуи.
XVIII в. дО Н. э.
2. Вавилонский
вельможа.
ХII в. до н. э.
3. Мифичеtкое
су щество.
Стрелок
из лука.
XlJ в. до н. э.
4. Небукаднессар.
Изображение
с вавонской камеи.
5. Кирпич
из построек
Небукаднессара
с шестистрочной
надписью.
6. Зиккурат.
Реконструкция.
7. Ворота БОlини
Иштар в Вавилоне.
Реконструкция.
VI в. до н. э.
8. Карта Двуречья.
9. Пл ан Вавилона.