Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
БОГИ. Р
ЕЛИГИ
Я
2
3
4
5
6
7
1. Мерит. певица боza Амона. Древнееzuпетская статуя. Фраzмент. XIV в. до н. э.
2. Боzuня Исида и царица Нефертити. XIII в. до н. Э.
З. Астарта (боzиня луны и плодородия). XII в. до н. э.
4. Крышка саркофаzа жреа
Хрр-са-Исета.
VI в. до н. э.
5. Голова жреца из Мемфиса.
V
в. до н. э.
6. Бюст тетрарха. III в. до н. э.
7. Мемфисский жрец Раннофер. Древнееzипетская статуя.
АРХИТЕКРА
2
3
6
1. Большой сфинкс и пирамида фараона Хефрена в Ги зе. XXVIII в. до н. э.
2. КОЛОННЫ храма в уксоре. XV в. до н. э.
з. Храм Амона в уксоре. XV в. до н. э.
4. Храм Рамсеса II в Абу-Симбеле. XIII в. до н. э.
5. Ступенчатая пирамида фараона Джосера в Саккаре. III в. до н. э.
6. Пирамида Хеопса. Поперечный разрез.
7. Реконструкция входа в большой Солнечный храм вАмарне.
8. Перевозка lUzантской статуи. Прорисовка с рельефа в zробнице.
В
ОЕ
НН
О
Е
Д
Е
Л
О
4
3
5
6
7
1. Отряд ezunemCKUX воинов.
деевнееzипетское
изображение.
2. Оружие ezunemCKUx воинов.
Древнееzипетское
изображение.
З. Военно-торzовая экспедиuия в Пунт. ДpeвHeezиneтCKoe изображение.
4. EzиneтCKиe стрелки. ДpeвHeezиneтCKoe изображение.
5. EzunemcKue воины. ДpeвHeezиneтCKoe изображение.
6. EzunemcKue знамена. Древнееzипетское изображение.
7. Еzипетская колеснщ�а. Древнееzипетское изображение.
БЫТ
3
5
6
8
1. Дары крипmян ешпеmскому фараону Туmмосу [п. Роспись zробницы в Фивах.
П в. до н. э.
2. Гончары за zончарным KPYZOM с ручным приводом. Древнееzипеmское изображение.
3. Соха. Древнееzипеmское изображение.
4.
Изzоmовление ремнеи из кожи в Древнем Ezunme. Древнееzипеmское изображение.
5. Доение
спутаннои коровы. Древнеешпеmское изображение.
6.
Одно из первых изображении осла.
7. Посmроика лодки. Древнееzипеmское изображение.
8. Дом знаmноzо еzипmянина. Древнеешпеmское изображение.
24
не уь о
свй
ш, пму
ко пе
око
пйки он
осно
л
и умер. Но пе смерЮ он усп со
щ та сим совь, ко
ые в сл же н
СЬ ко др, ви · нар
сны казноа
ке и ко сок,
скоко мог . С нием
м рЬ пп и
едов повен . У
дсь при еющих пеще
казноа, п пд
зста, он поже на
со вора, и ле
сп, че и пр c
ме су, в крых
соква, с и ка. Хит
усь. В одну но, когда бя сно
пр к казнощу И О
плез сзь ше, в мн
он до той спе в с и
был ссн , е не мог
я и принуен Б
я ой мы о спасе.
«Брат, - л он в l, -
ме е е кончено; но ы
мог , жь е
лову и унеси ее с сй; гда ме не
узн». Брат так и . иарь БЬ
крайне
удиен, найдя в см п
ном кное труп ловы.
Одно
он не ся надеы
на вора и в м ошс расс
на оз с на,
неы
оО доше пог
ем
умерх с подющи почес
. Пому он пр пос о
на
рцовую ну и при к не
му ст
с м, ы она ер
ла и пдст ему о, к бу-
Е
г
и
п
т
я
н
е
д н трупрм. а
БЬО тже не усь
царю. Ма ав зо -·
о побшем и гз е
бра,
он не д труп, м
до царю. То г т в
пр нов . он на
по вом ме, нруз не
скоко ов и по о рцой
l, У кй ст. Подой
к на бзк Се, он не
о b он мех и ст вьшус
из не во на . С
бсь со с суми, ы
напо
их вьк вом. По
лов снача прл с
серженным' но, ког стжи сти
с , пок в, не сер
лее, подсел к и поз ви
но и мехов, так О
ое и с. Меу м смер
ль и нрудно е БЬО с
СО сте труп брата и вз е на
. В насмеш н ст он, пж
де чем уя, л у као из
по половине . Изее и
ев царя вози еще ше, а же
е узна то, к пде с
е , БЬО так о, он
прика свй дочери яв о в
н ее сделая невесй и женой
, расск сам и с
пдне дело свй жизни. Сме
р, шившись сно пер ца
ря, явся во оц и, когда цак
до
по е е
п, ч, Cb пIм е
дом БЬО с бта, а хи
Tpb
, он н
о дона цакую
стру. У , авна с
е руку, но в же увиде,
он выско нее в ри, и с а-
О
б
щ
е
'
с
т
в
еи
и
аR
ж
и
з
и
ь
е
rИПТRИ
сом , у нее сь рука
ме
ца, кр ц вы ей
из-под
а
вм сй с
нной.
Т
рь прн был о
к
он
о
пр та
к
о
ма
и при
, , е
, о я
и пол е
ще н
,
к не дно. Вов
прl ць не г ему на
Я и не ю до
.
3.
Обще
ст
в
енн жнь
егнпн
Если принять во внимае массу
религиозных изражений на памят
никах, бесчисленное множество
в
стречаемых на них фигур гов и свя
щенных животных и рассуждения о
религиозных предметах, постоянно
попадающиеся в древних египетских
рукописях, то можно смело заю
чить, что древние египтяне были на
род благочестивый, который, следуя
вреннему влечению, старся при
всяком случае выражать св
ою бла
го
дарность и св благоговение к богу
как высшей неземной силе и творчес
кому начу всего сествщего,
как «от отцов И матери матерей».
«Х
отя бог этот непостижим в сво
ем сестве, един и неизменяем, од
нако он,
- говорится в одной египет
ской книге мертвых (т. е. в собрании
молитв, составющем непременную
принежность каждой мумии при
ее погребении ), - создает свои соб
ственные члены, которые си суть
боги». Таких второстепенных богов
было множество.
Н
о все божества,
25
перехо попеременно друг в друга,
с
ливались в высшем божестве.
О
д
ним
из главных был Фта в
М
емфисе.
В его храме находился священный
бык
Апис
.
от бык доен был быть
ч
е
р
ного цвета, иметь на лбу бел тре
угольное тно, белыe пятна на спи
не, изающие летящего коршу
на или орла (, впрочем, нередко,
существово лишь в воображении
жрецов), нарост под язы
к
ом в виде
священ
н
ого жа бога Фта и двуцвет
ные волосы на хвосте. Ж
ре
ц
ы Аписа
воздави ему божеские почести. В
Оне (Гелиополис) поклонялись пре
имущесенно богу солнца Ра, в Фи
вах и оисе Сиве - Амону с бара
н
ьей головой, в Саи
с
е - богине
Нейфе и Т.д. Среди высших богов
лю
бимей
шими были О
сирис и супруга
его И
с
ида. У них был сын Гор.
Бог
зла Тифон убил Осириса и рассек е
г
о
на части. Исида отыскала их, соеди
нила и похоронила. Гор, мстя за отца,
убил
Тифона. А Осирис был воскре
шен
исидой.
С
имволическое значение это ми
фа объясют следующим образом:
когда увень
Н
ила начин пони
жат
ься и знойные ветры, дшие с юга,
вытеси пый северный ве
тер, а диевной жар пл - вот
в, когда ТИфон убив
О
сириса.
В
э пору египтяне оплаки
исчез
новение одов и воссыл к богам
мольбы о м, ы вместо исчез
ших плодов выраста новые.
З
атем,
когда оканчися посев, егияне по
гб Осириса
.
К
огда же Еп
снова оодотворся навоением
Н
а, когда солнце сио в новом бле
ске, когда начин выраста
новые
26
плоды, то рожденный около зимне
поворота солнца Го р выраст и пож
д Тифона. Сын Осириса, мстящ
за отца, изобр собой обновлен
силу солнца, возродившуюся жнь
природы И новые благодеяния го.
В этом мифе поэтически изобре
на вечн борьба между добром и ом.
Доброе начо - это егин Н,
приносящий им благодать и пи, а
злое - знойный ветер пустыни. Т
образом Осирис явется мужс
к
ой си
лой природы, распространяющеи
жизнь и развивающей растительнос,
богом солнца и Нила. Исида же о
цетворяет силу женскую, ро
из себя все живое, оплодотворяе и
плодоносную зею.
Некоторые боги, по понятм еп
тян, явлись в образе известных жи
вотных, сообщая их телам части
своей божественности, то есть вопло
щаясь в них
�
Та к, например, бы
к
Апис
назывался душой Оси риса; другими
священными животными бы ца,
ежегодно возвещавшая своим возвра
щением новое оплодотворение зеи
и потому посвященная в Ге лиопосе
Осирису, затем кобчик
,
кош
к
а, кро
кодил и прочие. Вера в бессмертие ду
ши у египтян была всеобщ, и они по
лагали, что человек, умирая телесно,
тем самым преображался в божест
венное существо. Но и тело, по веро
ванию их, эту земную оболоч
к
у чело
века, необходимо было искусственно
предохранить от тлен и разрушен.
Вот почему они так заботились о том,
чтобы тела умерших были недос
ны разложению и находили вечное ус
покоение в безопасных, нерри
мых усыпьницах.
Е
г
и
п
т
я
и
е
Подобно животным и люди яв
лись воплощениями божества.
Понят
ное дело, что это в особеннос"и отно
силось к царям, в которых египтяне
видели божственные существа. Фа
раоны считись представителями бо
гов на земле, даже самими богами, по
этому им воздавались божеские
почести. Та
к
, например, надпись на
оой
к
олонне в честь царя Хафры на
зывает его добрым богом и господи
ном. Uарс
к
ая власть в Египте была
деспотичес
к
ая, неограниченная. До
ка
к
ой степени египетские цари позво
ля�и себе истощать силы своих под
данных, показывает один взгд на ги
гантс
к
ие памятники, о которых мы
говорили выше. Даже жрецы доны
были преоняться перед царем. Он
мог, не обращаясь к жрецам, взывать
к богам, приносить им жертвы, посвя
щать храмы. Короче говоря, царь не
только стоял во главе государства, но
в качестве высшего духовного руко
водите явлся и верховным жре
цом своего народа. Единственным
стеснением него были церковные
законы жрецов, содержавшие в себе
«
царя, как первого лица стра
ны», самые точные и подробные по
становления относительно его частной
жизни: пищи, питья, одеы, прогу
лок, омовений и т. д.
П
осле смерти ца
ря по нем, как по Апису, назначался
семидесятидневный национальный
траур, пока на престол не вступал сын
умершего государя. Впрочем, порядок
престолонаследия нередко нарушался
узурпацией
(насильственным заХВ
том власти). В Египте были два глав
ных сословия (касты)
: жрецов и
воинов,
и три второстепенных:
земле-
Об
щ
ественна
я ж
н
з
нь е
г
н
п
т
ян
д
ельцев, ремесленников и пастухов
(Геродот упоминает еще о кастах тор
говцев, толмачей и корабельщиков).
Та к как браки между членами второ
с
тепенных сословий и рабочими ас
сами народа не были запрещены, то
наименование трех последних сосло
вий кастами не мржет иметь места.
Члены военной касты со своими се
мействами владели земельными уча
стки, пользование которыми предо
ставось им взамен жованья;
оружие же они получи из казенных
садов. Число воинов при общем
призыве доходило при Рамсесе 11 до
500 000 человек, составлявших обу
ченное войско.
Каста жрецов была самой ажае
мой. для того обы жрецы могли
вполне посвящать себя своему священ
нослужительскому призванию и свя
той жизни, которой существов
строгие постановления относительно
чистоты и пищи, им назначсь бо
гатые доходы ебом, вином и жерт
венными животными. Кроме своего
религиозного назначения, они яв
лись исключительными представите
лями образования. Еmпет обязан жре
цам устройством и разв
и
тием своего
богослужен и релиозных понятий,
составлением и изданием законов,
письменностью, науками и искусства
ми. В качестве людей образованных и
искусных в письме они предпочтитель
но перед дрими заним при царях
разные доности, как по админист
ративной, так и по судебной части.
Кроме , жрецы занимсь астро
номией, так как еmянам боше, чем
какому-бо дрому народу, необхо
димо было наблюдать
ходом небес-
27
ных светил, которые, смотря по свое
му положению на небе, по своему по
явлению и исчезновению, служили
верными азатеми главного за
нятия египтян - земледелия.
П
о
этим наблюдениям жрецы рассчиты
вали вре приближения разлива Ни
ла, наивысшего уровня его вод и на
чала их убыли. Нельзя также не
обратить внимания на астие жрецов
в качестве руководителей в создании
произведений искусства, в особенно
сти зодчества. Можно полагать, что
проекты и рисунки зданий, лужив
ших преиму
щ
ественно религиозным
целям, то есть храмов, усыпьниц,
пирамид и обелисков, и скульп
рные
изображения и живопись на них при
надлеж жрецам, которые одни об
лади необходимыми познаниями.
П
ри этом следует заметить, что в дв
последних искусствах египтяне оста
вили лишь грубые произведения, ли
шенные гармонии и изящества. Мень
ше всего удавись им изображения
человеческих фигур, имевшие у них
неподвижный и лишенный всякой
приятности вид. Что в особенности
поражает своими исполинскими раз
мерами, так это так называемые
сфинксы. Они представют львиные
фигуры с человеческими, бараньими
ястбиными головами и явют
ся симвоескими изобрениями
царей и гов, в особенности бога Ра.
Заслужит также вниман и упо
мянe уже обелиски - четыре
гoHыe' троконечные колонны, со
стоявшие одНой цельной гранитной
массы и здвигавшиеся у входов в
храмы в п их строителей или
жертвователей на их укрен.
28
a всех этих зданиях нахотся
изображения и надписи, объясю
щие всю жизнь египтян.
П
исьмо у них
было иероглифическое или изобри
тельное: например, четырехугольник в
этом письме означает дом, две волни
стые черты - воду, четырехугоник
с изображением божества - храм.
Образно обозначались также разные
виды деятельности или состояния: на
пример, открывание чего-либо -
дверью, пешествие - шагающею
птицей, битва - вооруженною копь
ем и щитом рукой, жажда - знаком
воды и бегущим по ней теленком, го
лод - рукой, направленной в рот. По
нятия обозначались символическими
изображениями: например, могущест
во - поднятым бичом, исна -
страусовым пером, защита - летаю
щим коршуном и т.д. Большим шагом
вперед в этой системе письмен было
присоединение к ней звуковых изоб
ражений, так называемых фонетиче
ских иероглифов. Звук «а» обозначал
ся изображением орла (по-египетски
аспе) или тростника (по-египетски
ак). Таким образом, произошло сме
шанное письмо, состоявшее из насто
ящих иероглифов и простых звуковых
изобрений. Оно постепенно совер
шенствовалось, и в нем были допуще
ны сокращения. В сокращенном виде
эта письменная система носит назва
ние иератической. Иератическая сис
тема ежедневного обихода также
была сокращена и в таком виде носи
ла название демотическо
Й
.
. есмотря на все свои усовершен
ствования и сокращения, письмо это
долго оставалось трудным и непонят
ным чтения и до начала XIX ве-
ЕГ
ИПТ
ие
ка противилось всем попыткам найти
юч к нему. Только англичанину Юн
гу и франзу Шампольону удось в
1812
году разобрать найденную фран
зским артиерийским офицером
Буссаром надпись, состоящую из
тройного письма (иероглифического,
демотического и греческого). емец
кий ученый Лепсс продолжал их
изыскания, и с этих пор изение этих
письмен сделало такие усг. �хи, что в
настоящее время надписи на египет
ских памятниках и остатки литерату -
ры на папирусах (книги мертвых, свя
щенные книги жрецов, рассуждения о
геометрии, медицине и астрономии)
разбираются учеными с такою же точ
ностью, как произведения, например,
Uицерона и Тита Ливия.
В заключение скем еще несколь
ко слов об общественной жизни егип
тян. Само собой разеется, что они
с особенным усердием занимались
земледелием и скотоводством; но и
охота не была у них в пренебрежении.
Была развита у егиmян и промышлен
ность, памятники свидетествуют о
существовании у них всех родов ре
месленной деятельности, преимуще
ственно ткачества.
В древности египетские льняные и
шерстяные ткани пользовсь гром
кой известностью. Равным образом
египтяне славись производством
стекла и вьщелкой кожи, а также стро
итеными работами. Жища бога
IX людей украшись роскошной ме
белью, гереями и террасами и
окружись тенистыIии леями и пре
красными етниками. Их одежда от
личась простотой, но вместе с тем и
вкусом. Простой народ носил только
О
б
щ
ес
т
венна
я ж
нзн
ь
егнп
т
ян
льняную руба и поверх нее шерстя
ной . Женщины не вели, как во
обще на Востоке, затворнической жиз
ни, а могли явться свободно- везде и
де
торговать на рынках. Была зна
чительно развита общественн жизнь.
В могильных сеп встречаются изо
бражения мужчин, которых вносят на
носилках в общество, а также изобра
жения женщин и мужчин, находящих
ся в одном зале. Ум ереннос в пище и
питье не принаежа, по-видимому,
к числу их добродетелей. На этих изо
бражениях не только мужчины, но и
женщины извергают назад излишне
съеденное и выпитое, а дрх слуги
несут на руках домой.
Гл авным основанием право судия
было пресечение преступнику спосо
бов вторичного преступления. a
K
,
например, фальшивомонетчики нака
зывались лишением обеих рук, а ви
новные в выдаче государственных
тайн - лишением языка. Подделы
вателю документов или мер и весов
отрубали одну руку. Решению дел
обычно предшествовало письменное
производство: жалоба и ответ на нее,
29
возражение на этот ответ и новое
опровержение жалобы подавались .
письменно. Договоры и условия о
купле-продаже, залоговые обяза
тельства и т.п. излагались необыкно
венно точно и подробно и скрепля
лись подписями многих свидетелей.
П
роценты не должны были превы
шать сумму капитала. Рабства за
долги, как у древних римн, не су
ществовало. Умерщвление раба нака
зывалось смертью наравне с убийст
вом египтянина. 0 же наказание
угрожало и клятвопреступнику. O T,
кто не запятнал себя ни одним из этих
тяжких преступлений, после смерти
мог спокойно ожидать приговора 32
судей мертвых, среди которых воссе
дал на троне Осирис. Соединившись
с Осирисом, душа умершего быстро
пролетала через небесные обители и
на пох алу присутствовала при
таинственном возделывании священ
ной нивы. После этого нее зани
мась заря вечного блаженства, она
присоединялась к сонму богов и вме
сте с ними славословила всесовер
шенное существо.