Беккер К.Ф. История Древнего мира: Восток. Греция
Подождите немного. Документ загружается.
80
Ос
новные начала
в
оззрений
З
арату
-
ст
р
ы заключа
ются
в след
ующем.
С
у
ще
с
твуют два
царства:
ц
арство све
т
а
и
ц
арст
в
о т
ьмы.
Б
ог света
на
з
ываетс
я О
рмуз
д;
он стоит во гла
в
е добрых д
ухо
в, помога
ю
щих ему в
управлении вселе
нной.
ОРМУЗД
со
т
ворил мир сло
в
о
м своим.
Н
о
в с
а
мы
й ден
ь сотворен
и
я мира прот
и
в
него
в
ыступил злой
бог тьмы Ар
и
ман, чтобы с помощью греха и
пре
ступлени
я нар
у
ш
и
ть гармонию все
ленно
й
. Е
му служат злые
д
у
х
и
. Но
стоит только твер
д
о противосто
ять
этим вредным ра
з
ру
щ
ительным де
монам, чтобы побе
ать их могуще
ство.
П
роисхо
д
ит это с по
м
о
щью
жертвопр
ин
о
шений, совершаемых
жрецами. В конце концов мог
у
щест
во злог
о
д
у
х
а б
у
дет совершенн
о
уни
чт
о
жено,
смерть уступи
т место
жизн
и
, тьма - све.
Ариман вы
нуж
ден б
у
дет при
з
нать первенство
О
рм
уз
да,
и после до
л
г
ой
жестокой
борьбы межд
у
этими прот
и
во
дейст
вующ
и
ми
сила
ми наст
уп
и
т гармония
и
во вселенн
о
й воцарится всесовер
шенство
.
О
рмуз
д не имел ни стат, н
и
д
а
же святи
л
ищ алтарей
; ш
ь
н
а
вершинах возвышсь так н
аз
ывае
м
ые пиреи - храмы
о
гня, в которых
пое
р
ж
ивалось священное
и
з
поколения в поколение жреца
м
и
-ма
г
ами, обя
з
анным
и не давать погаснь
огн
ю. Г
лавным жертвенным ж
и
в
о
т
ным
был олень; пносили
в жеу
та
кже и рогаты
й
скот, коз и овец.
П
о
с
ле того как был пр
и
г
о
т
о
в
л
ен
и
р
оз
д
ан
при
с
у
тствщ
и
м хаома
(
ро
д
опь
я
н
яющег
о
напитка),
жр
ец у
бив
животное
, ч
асти его перед свя-
А
рий
цы
щенным огнем
,
но не в огонь, ибо по
д
обное соп
рикосно
вение осквернил
о
б
ы св
ящен
н
ое пл
а
м
я
.
U
еремони
я
за
ключась пиршество
на котором
в
куша
жертвенное мясо.
Т
ела л
ю
д
е
й
после смерти не сжига
ли
сь, не погребись и не брос
а
лись в
peK�
так как при этом оскверня
ли
сь
бы или огонь,
или
·
зем, и
ли
во
да.
Б
ыло два способ
а освоб
ож
датьс
я
от
трупов; не нарушая чистоты эТ
и
х т
р
ех
элементо
в. М
ожно было покрывать
труп в
о
ск
о
м и затем предавать земле
;
при это
м воск
ов
ая
об
оло
ч
ка у
н
и
что
жала осквернение, которое про
и
зош
ло
бы от непо
с
р
едственно соприк
ос
новен
и
я с землей. М
о
жно бы
ло также
выставть
т
руп на откр
ый в
оз
д
ух
и
оста на растер
з
ани
е
цам
х
и
щным
з
верям. этой це
ли
к
ла
д
бищами с
лу
ли
бо
л
ьшие кр
у
г
л
ыe
башни.
П
ро
быв тр
и
вбл
и
зи
с
воей
бренной оболочк
и
, д
уша на рассвете
ч
етвертого пок
и
д
ала ее и
отправ
л
ас
ь
на место Страшного с
у
д
а.
Г
е
ний Расну в
з
вешив на весах ее
д
о
брые и д
у
рные дела и, смотря по то
м
у
,
ч
то перевешиво, объяв
л ее сво
бодн
о
ю и
л
и ос
уал
.
П
отом д
у
п
ри
в
о
л
и к мос
U
инват, ведшему
в рай, но простиравшем
у
ся н
пре
исподней. Если она была греховной,
то не могла перейти
м
ост и н
из
вер
г
а
лас
ь в бе
з
дну
, гд
е
д
остав
ась в раб
ство Ариману
. Е
сли же
она ок
ыва
лась непорочна, то при
помощ
и а
нге
ла
К
раосха перехо
д
ила мост бе
з
т
ру
д
а.
Т
ам ее прин
и
м анге
л
Вохано, ко
торый
став
и
л ее пере
д
прест
олом Ор
м
уз
да
и
у
к
а
зыв
место, где да
д
о
на
была
пребывать до воскресе
н
и
я мертвых.
И
н
д
н
й
ские
аРИЙЦbl ,
или
ИНДУСbl
О
т восточноиранских ари
й
цев все
э
ти рели
г
иозные
п
редставлени
я
и
учреждения,
в о
с
обенности
н
окло
н
е
ние огн
ю и небесным с
в
е
ти
лам,
п
ерешли к со
п
леменным им ми
д
я
нам, а от них
-
к
п
е
рсам.
3.
нд
ийск
и
е ари
й
ц
ы
,
и
л
и и
нд
усы
П
ри расселении арий
цев ПО.
роскош
ным, бо
гатым
все
возможными тропи
ческими пло
д
ами равнинам
И
нда и
Г
анга часть перв
об
ых желей,
на
зывавшихся «шудра
»
, отс
па
в
ю
ж
ные области полуострова
Д
екан и в д
и
кие, неприспные горы.
Д
р
угая часть
покор
илась победитем, и хотя
сохра
на жи
знь и свобо
д
у, но
д
о
на бы
ла терпе всякого
да унижения. Э
та
час
пер
вьей и
мела
м
ный
ет кожи, поэтому светлок
о
жие
пришь
ц
ы с с
о
г
о нача своего пе
р
есе
л
ения ст
обращаться с ними
то
к
о дур
но, но и с презрением. О
б
р
овавшиес
я
вследствие это
асса н
аро
д
о
населе
н в
о
о
шении д
ру
г
друга стро
г
о опре
д
е
нн
,
со
ршенно разл
ичное положение
:
ар
ии, с о
о
й стороны, и шудра
-
с
др
о
й. в свою
о
че арии распре
д
сь на три сословия: во
ин
ов, жре
ц
ов и земледельцев
. Ш
удра о
ксь
совершенно исченными из всяко
о
бщен с этими тм
я
с
ло
вми.
С
амым высшим сословием б жре
ц
ы
, их назыв бра
м
и
ни.
Он
и б
же всех сто
я
к
Б
раме, то ес
к ду
ше света, совершенному сущесу.
С
помощью с
в
ященн
оде
йств
и
й
, жертво
приношени
й
и мо
тв брамины
яв
ются
как бы
п
д
ииками между не-
81
бом и земле
й.
П
о учению
брамин
о
в и
з
Б
рамы,
б
е
з
личной д
уши с
в
ета,
п
ро
изошел личный
Б
рама
-
высше
е
бо
жество
. А
уже от него произошли дру
гиe боги
:
И
ндра
--
бо
г г
розы и бури,
ни -
д
ух огн
я
,
И
ама
-
бог ночи
и смерти,
Б
аруна
- бог океана, Ру
д
ра - отец ветра, затем д
ухи возд
у
ха,
да
лее с
вяe
и чистые л
ю
ди и ме
стности в пор
яд
ке постепенности, в
каком они нах
о
дил
ись близ св
я
тости
Б
рамы. За
л
ю
д
ьми с
ле
д
овали разли
ч
ные
породы жив
отных, деревья
, рас
тен, камни и т.Д.
Т
ако
й
отвле
ч
енный,
д
обыты
й
ф
И
л
о
ф
ским умо
з
р
ением бог, конечно,
не м
о
г д
о
о у
д
овле
творять народную
масс
у
. П
оэтому живое в
оображение
и
у
с
ов, старавшеес
я пре
д
ставить ви
димый и
о
зае
м
ы
й
образ божества и
най
о
бъясн
ение де
йсующих с
и
л
пр
иды' с
озд
о р
о
м с Б
рамо
й еще
дв г
л
авных бог
о
в: Виш и Шиву.
Виш счится бог
о
м света; он про
яется в с
олнце, мол
нии
, огне и при
н сч
ас
е. От него зависит заро
ж
дение и
р
множение, так как он
прои
з
водит в определенное врем
я
до
и развы рек. На
п
ротив,
Ш
и
во
ощает разритель силу
природы. П
оэтому о
н р
осится в ура
г
е и опустошительной грозе
. П
осле
его гнева Вишну посает о
п
ло
д
отво
р
яющие лнвни, которые возвраща
ю
т
к
зни растени
я
и р
т
л
юд
е
й
по
сле нестерпимо
й засу
.
Жрецы объясия
л
и,
о
Б
рама сна
ч
а выпустил из уст своих ж
р
ецо
в;
потом из рук е
г
о в
ышл
и кшатрии
(в
о
ины, высшие ч
инов
ни
ки)
, из бе
д
ер
-
ваисии
(
земледел
ьцы) и
, наконец, из
ног - шудра
. В
сле
дс
т
вие по
д
обно
г
о
ИИЙСКИЕ АРИЙЫ
3
2
4
6
10
ИНДИЙСКИ
Е
А
Р
ИЙUЫ
5
7
8
9
1. Ти пы колонн индийских храмов.
Слева направо: Карли - / в.,
Аджанmа - V/ в .. Махабалиnурам -
VII в., Эллора - Х в.
2. Рельефы с ивображениями духов
мужчины и женщины - Якши
и Врикакши. / в. до н. э.
3.
ея дда
Древнеиндийский барельеф.
4.
Индииские народные типы.
5. Фреска ив пещерною храма. V/ в. до н. э.
6. Ступа для усопших правителей
и святых.
7. Индийская пальметта -кипарисовая
веточка с наклоненным кончиком.
декоративный мотив каймы сари.
8.
Вава ив Мохенджо-Даро.
9. ПалЬ,етты. равделенные цветком
лотоса. РеЛСф Большой ступы.
10. «Каиласа» в Эллоре.
84
толкования всякое сопротивление та
кому разделению сословий явлось
сопротивлением божественному по
рядку вещей. Поэтому никакой пере
ход из одного сословия в другое и ни
какое смешение между ними не были
возможны. Сословия застыли и пре
вратились в касты. Совершенно от
верженными и глубоко презираемыми
остались потомки темнокожих перво
бытных жителей - парии, найденные
переселившимися арийцами в диком
состоянии. От них, вероятно, проис
хот и наши цыгане.
Оако жцам потбоь мно
вмени, чты вер свои п
имущес над другими кастами.
Чтобы дтигнуть эй це, они при
г к самым стрным уг.
Жцы изоб наду в самых яр
х краск ми, ожидающие каждо
, кто не повиея их преисм.
Кроме низвержен в ад и адсх му
чений, сам глук впечатление про
изводила угза переселения душ и
непрестанно воощения в лах жи
вх и дей. Т , к соверш не
значиный прок, т ждся
вновь в слоне, в ль, тиг, п
це суне. Кто соверш страш
н злодеяние, тот, в зисим от сте
пени свй виновн, прочившись
сто тысу лет в у, доен был
пройти двадЦать одно возроение от
разных животных, прее чем идеть
свет. Проливший кровь брамина осуж
дался в у на растерзание щными
зверями в течение стольких лет, сколь
ких пылинок коснется пролит кровь.
Душа человека, убившего брамина,
возрождалась в телах самых презрен
ных животных: собаки, осла, козла.
А
р
и
йgl
Около 1350 года до н. э. жцы со
бри постановлен религии, обще
жития и права в книге, котор ны
ваетя «Веды», то есть «знан». В
ней прежде всего излагсь богослу
жебные и жертвенные обряды. В
жертву богам главным образом прино
ссь: сома - по-особому приготов
ленный сок одного горного растения,
которому иидусы придав таинст
венное значение; рис, молоко и масло.
Всякое правильно совершаемое жерт
воприношение доно было произво
дить магическое действие настолько,
насколько приносящий жертву приоб
рет при этом божественной сущно
сти. Затем следов подробнейшие
предписания относительно чистоты и
выбора кушаний и напитков. Все пред
Mel, которых касается человек, мо
гут быть нечистыми, поэтому перед
употреблением все доно быть очи
щено. В особенности были тягостны
постановления о кушаньях. Та к как в
каждом животном могла находиться
душа какого-нибудь умершего, даже
друга, родственника или предка, то
брамины вообще воспрещи мясную
пищу. Но так как они не были в состо
янии вполне вкоренить это в народном
сознании, то ограничились тем, что
строго запрещали в пищу со рога
того скота, так как почити корову
священным животным и ее молоко и
масло доны были приноситься В
жертву богам. Брамины рекомендова
ли есть молочную и растителью пи
щу, за исключением лука и чеснока.
Та ким образом, они мо считаться
родоначальниками вегетарианства.
То т, кто осернся запрещенным
каньем совершал какой-бо
И
иди
й
с
кие
а
ри
й
цы
, и
л
и иид
у
с
ы
друй ппок, доен был, не ожи
д накан по суду, сам ножи на
себя епмью, совшую
н ппка и сявшую
в тысячекраом повтонии мо,
в п, в самичеи и е в
двоной смеи. Например, к
сл щенн кушан, доен
был в чение тридца дней ес
ко рис. К енно нся пн,
доен был п ско вмени
кищий рисовый ор, пока он не со
ему вннн, и тогда
ко гх е будет искуплен. Кто неумы
шленно уби кову, ян был
р се голову, верня, как в
, в шкуру убо живно, пой
на выгон, поонся там ковам
и прислу им. Е кшатрий на
менно убив брамина, доен
был да себя заст стрелой лу
ка три б головой в
огонь, пока не умт.
для браминов все эти предписания
и з
а
прещен
и
я были еще усилены. И
х
обязанности были изложены с таки
ми подробностями, что даже было оп
ределено, в каком положении они
д
олжны были принимать пищу, каки
ми частями руки и п
ьцев совершать
омовени
я
,
как д
олжны были вести се
бя в
о
всех случаях ж
из
н
и,
в
ороге
и
т. д., чтобы не
рати
ть свое
й
ч
ис
то
и
святости
. С
амым похв
ь
ным
д
елом жреца было, когда он вооб
ще уд
я
лс
я
из этого нечистого мира
в уед
и
не
ние
и
там суровым пока
я
нием
и
самобичеванием очищс
я
от всего
з
емного. елью
такого религиозного
отречени
я
от всех чувственных на
слаж
де
ний
, умерщвления плоти, уда
лени
я
от мира
в уед
инение пустыни
яв
-
8'
ется не только внешнее очищение,
но и очищение души, так как она, ос
вобожденн от оков чувсеннос,
получает возможнос возвратиться к
своему жественному источнику -
к Браме, высшему ду.
О человеческом теле брамины го
ворили: «Это жилище человека, кото
рому костяк служит вместилищем, а
мускулы - связками; этот сосуд, на
полненный мясом и кровью и покры
тый кожей, есть жилище нечистое,
подверженн старости, болезни и пе
чали, всякого рода страданиям и CTpa�
стям; гибель его предопределена уже
заранее, и поэтому всякий должен ста
раться с радостью освобождаться от
него». Поэтому, говорили жрецы, те
ло следует всеми средствами подчи
нять господству души; чувственн,
материьная сторона человеческой
сности должна быть преодолевае
ма духом, в случае необходимости до
полного уничтожения. Люди, благо
говевшие перед подобными воззрени
ями, должны были постепенно поте
рять самостоятельность суждений,
отвагу и энергию; они, собственно го
воря, жили не этого мира, а
будущего,
загробной жизни.
Т
аким о
б
разом, тем, кто захватил
в
ласть, уже нетру
дно было ее уд
ерж
и
вать, так как не было никого настоль
ко смелого, чтобы осп
а
ривать у н
и
х
эту власть.
В
следств
и
е этого
в
ин
д
ий
ских госу
дарствах был деспотически
й
образ правлени
я
.
ари пол
ь
зовались
б
ожескими
почестя
ми, ибо полагали,
что в н
и
х об
итает бо
ж
ество.
ари про
исхо
д
или не из касты жрецов, а из
кшатриев, которые были обязаны по
кровительствовать остальным сосло
-
86
виям. Однако советниками царя в
новном явсь брамины. иарь был
высшим
всещим покровителем
и су
дьей, нагрдающим добрых и нака
зывающим злых. Он обязан был под
держивать существующий порядок
строгим соблюдением его и устраше
нием пресников соответствщи
ми наказаниями. В трудных слх,
когда невозможно было добраться до
истины ни фактами, ни свидетельски
ми показанми, ни присягой, царь
прибег к божьему суду. Брамины,
женщины и дети, старики и боные
испытывсь веси, кшатрии - ог
нем, ваисии - водой, шудры - ядом.
Если испытываемый при вторичном
взвешивании оказывся лее, чем
при первом, если раскаленное железо
после пронесения его на расстоянии
семи шагов остло на нем ожог, ес
ли выпит святая вода причиняла ему
вред, а от притого яда испытуемый
заболев - это служо бесспор
ным доказательством виновнти.
Вследствие замкнутого устройства
каст, жестокого деспотизма, тяжких
наказаний и обетов народонаселение
стонало под невыносимым гнетом, а
зем представлась люм юдолью
плача. Та кое положение вещей неми
нуемо должно было возбудить в глу
бокомысщем человеке вопрос, мо
жет ли так печьн судьба быть
непреложным уделом человечества?
Человек, поставивший этот вопрос,
был Гаама Буа (то есть «просве
щенный» ), живший в конце УI - на
чале V века до н. э. Противопостав
я свое ение догмам браминов, он
проповедовал равенство всех людей на
земле. Он говорил, что нужно облег-
Ари
й
..
чь страния друг друга, помогать
переносить неизбежное в мире зло.
Это достигается сострадательной, де
ятельной любовью, непрерывно про
являющейся в делах милосердия. В
своей гуманности по отношению к лю
м и животным он заходнт так дале
ко, о говорит о непозволительности
убивать люе живое существо. Со
вершивший грех нуждается не в му
чительных наказаниях, а в чистосер
дечном, глубоком раскнии. Одно
древнее изречение так выражает сущ
ность нравственного учения Буы:
«оставление всего злого, исполнение
всего хорошего, укрощение собствен
ных мыслей».
Со своим новым учением Буа об
ратился непосредственно к народу. Он
выступ публично, на oTKpbx пло
щх, и притом не на священном, не
потном народу санскритском язы
ке, а на том языке, на котором гово
рил народ. Именно поэто у него бы
ло много последователей. Народ
громко выраж свой восторг челове
ку, так кротко и смиренно выражаю
щему соболезнование и жалость к
иженным труженикам и так не по
хожего на гордых и надменных бра
минов. Неудивительно, о его счита
ли одним из воплощений Вишну. Но
он не избежал преследования даже со
стороны своих родных. Положение
браминов было слишком прочным,
чтобы его мог поколебать буизм,
особенно потому, что они в угоду на
роду низвергли старого Браму и про
возгласили Шиву высшим божеством.
Основы ения браминов еще и по
ныне незыблемы в Индии. Учение же
Буы с помощью кровавых пресле-
И"А��,
кие а
р
и
й
цы, и
л
и и
н
ду
с
ы
дований было вытеснено с роднны на
ту сторону Га нга, дее на остров Uей
лон, в Китай и Японию, сто там
твердою ногою и в настоящее время
насчитывает там много миионов
своих последователей.
В Индии, управемой не менее де
спочески, чем Египет, также про
цвето строительное искусство. До
сих пор сохранились высеченные в ска
лах древние храмы на островах Эле
фант и Сьсе близ Бомбея. Близ
Эоры в хбте гранитных гор на про
тяжении целой мили влблен полу
кружием ряд храмов, часто в два яру
са, так, гранитные крыши нижних
храмов, поерживаемые многочис
ленными столбами, служат обширным
основанием верхних постек. За
служивают внимания пагоды - хра
мовые сооружен с великолепными
вороти, башиями, колонни, га
лереями, с примыкающими к ним бес
численными покоями, устроенными
удобса богомольцев. Все э по
стройки нес на себе необыкновенное
множество украшений, состоящих из
фантастических изображений брамин
ской символики.
Индийская литература дала много
выдающихся религиозных и светских
произведений. Из них в особенности
замечательны «Веды» и собрание за
конов Ману в двенадцати книгах, ре
лигиозные эческие поэмы «Махаб
харата» и «Рамаяна», а также драма
87
«Сакунтю> поэта Кидаса. Все эти
сочинения написаны на санскрите -
одном из древнейших индоевропей
ских языков.
Насколько богаты и обьны ис
точники о кульре древних индусов,
настолько скудны достоверные сведе
ния о древнейшей истории Индии.
Примерно в сереДине вто тыся
челет до новой эры арийцы песе
ись на равнины Га нга и но т
два главных государства: Куру со с
лицей Га снапуром на Га н, а позже
- Панду. гуда, по све
тельсу «Махабхар», вели меу
собой истбную войну. В конце
концов «сыны Пау» п и ов
лели Га снапум. Оовменно с
ними на равнин Га нга сес
и друе жреческие ударс: цар
со Маг, на юге цатво Па
,
на ке Кришне цатво Карната·. В
Пенджабе, ес в ласти инйско
го Пятиречья, уже во времена ек
сандра Македонско находим
сударса - Та ксила и Пора. Пе
смер
ександра, в 312 году до н.э.,
В царстве Магада явился моществен
ный государь, которого греки называ
ли Сандракоом, а индусы Кандра
гуптою. Однако в конце концов он п
в борьбе с Селевкидами, то есть пре
емниками Селевка Никатора, заа
тившего себе наследства Александ
ра Македонского все земли от берегов
Сирии до реки Ти гра.
ПЕРСЬI
1. Мидийекое gapBo
п
р
и Аетиаrе
О
снователем мидийского государ
ства, как выше
б
ыло упомяно,
явился
К
иаксар.
О
н распространил
с
в
ою власть до Мой А
зии и напа
л
на
Л
идийско� царство, находившее
ся под властью одного из преемников
Г
игеса
-
А
лиаа (625
-
568 гг.
до н. э
.
). Шесть лет продолжась
в
ойна без решительного результата.
Когда во
й
ска сошлись
в
очередной
бит
в
е, наступило солнечное затме
ние, нагнавшее такой ужас на сра
жа
в
шихся, что они в страхе прекра
тили бит
в
у и, чтобы не вызывать
гне
в
а бого
в
, решили заключить мир.
М
ир был заключен, и границей меж
ду
мидийским и лидийским государ
ствами стала река
Г
алис. Чтобы еще
более упрочить мир, иа выдал
свою дочь
А
риенис за сына Киакса
ра
-
А
стиага.
О
ба государя скре
пили свою дружбу тем,
что проколо
ли
по тогдашнему обычаю друг у
друга руку и 'пили вытекшую из ра
ны кровь.
П
оследние годы царство
вания аксара прошли в мире.
О
н
умер
в 596 году. Когда
А
стиаг вс
пил на престол своего отца, Ми
простирась от
И
ранской пустыни
до восточного берега Г иса и б
ыла
одним из крупнейших государств
древнего мира.
А
стиаг вел восточную, роскошну
ю
жизнь.
О
круженны
й
многочислен
ным двором, он не знал другого вре
мяпрепровождения, как только охо
титься в лесах, окружа
в
ших его
д
ворцы или тяну
в
шихся на границах
пустыни. Воинст
в
енные наклонности
были ему
сов
ершенно чужды, и народ
его также нача
л отвыкать от в
оенно
го дела
.
Та к как
А
стиаг не имел на
следника, то ему нужно было пере
довать престол своей дочери Мандане
или ее детям
.
Э
та дочь была выдана
замуж за одного из поанных ее от
ца
, персидского князя Камбиза.
О
т
этого брака родился Кир, будущий
основатель Персидской монархии
.
К
н
р
2. Кир - осно
в
атель
Персидской мона
р
хии
О
детских и юношеских годах Ки
ра историк
Г
еродот сохранил нас
предание, с помощью которого он
старается доказать неизбежность
судьбы, предопределенно
й
человеку,
и непреодолимость гения, предназ
наченного великих подвигов.
В
первый
год супружества К
ам
биза с Манданою
А
стиагу приснил
ся сон, что из утробы его дочери вы
растет виногрная лоза, осеняющ
свое
й
тенью всю
А
зию. Снотолкова
тели объяснили
э
тот сон Астиагу в
том смысле, что дитя Манданы со
временем будет царствовать вместо
него. Тогда царь вызвал дочь к себе,
чтобы убить дитя, которое она долж
на была родить.
Как только родился
Кир, А
стиаг позвал к себе Га рпага,
верного и необыкновенно дружески
расположенного к нему минина, и
сказал ему: «Дело, которое я пору
чаю тебе, исполни со всем усердием
и не обмани меня!
В
озьми мальчика,
которого только что родила Манда
на, в дом свой и убей его. Затем по
хорони его, как сам пожелаешь».
Г
арпаг отвечал: «До сих пор ты не
мог
най
ти во мне ничего достойного
осуж
дения, и я остерегусь прови
ниться перед тобой и на будущее
вре
мя
; а так как ты желаешь, чтоб это
со
в
ершилось, то долг мо
й
- послу
жить тебе
в
этом со всем старанием».
З
атем
Г
арпаг полил ренка и с
ачем отправся к себе домой, где и
рассказ жене своей
в
се, говорил
е Астиаг. То гда жена спа: «Что
же ты предполагаешь дела?» Га рпаг
89
отвеч: «Не то, о приказ
А
стиаг
.
Я не убью ребенка, как потому, он
мне сродни, так и потому,
А
саг
стар и не имеет мужского потомства
.
К
огда со смертью ребенка правление
доно будет достаться дочери, сына
кото
й
он хочет умертвить моими ру
ками, то че же останется ждать мне
как не а
й
шей опасн?
О
дна
ко бенок мое
й
безопасн
все-та доен умерь
; по
э
му
убий
цей
е доен быть кто-нибудь
из де
й
Асага, а не моих».
Сказав
э
то, Гарпаг тотчас посл
за одним па
с
тухом
А
стиага, которы
й,
как ему было известно, пас свое ста
до в горах, изобиловавших зверями.
Г
оры
э
ти лежали к северу от Экба
таны, у
Ч
ерного или скорее у
К
ас
пи
й
ского моря; здесь Мид очень
возвышенна и гориста, а остьные
части ее ровны и плоски. Когда пас
тух поспешно явился, как было при
казано, Гарпаг сказал ему следую
щее: «
А
стиаг приказывает тебе взять
э
того мальчика и закинуть его в та
кое место, где горы дики, того,
чтобы он как можно скорее погиб
.
С
верх того он приказал мне �ще ска
зать, что если ты не убьешь его, а где
либо или каким-либо образом сохра
нишь, то он поступит с тобою самым
жестоким образом. Я сам потом по
смотрю, куда ты кинешь ребенка».
Пас
тух выслушал
,
в
зял дитя и
воз
в
ратился с ним в с
в
ою хижину. Меж
ду тем жена его была
в
страшном бес
покойстве, так как не зна, зачем
Га рпаг посыл за ее мужем. Когда
пастух вернулся, жена спросила его,
зачем так поспешно призы
в
его к
себе
Г
арпаг.
О
н от
в
ечал: