Базаров Б.В., Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. (ред.) Монгольская империя и кочевой мир

Подождите немного. Документ загружается.

манской

интеллигенции» [Греков, Якубовский 1950: 91], при мечетях

существовали школы. Историки прежде всего фиксируют непривыч-

ную для европейской и ближневосточной цивилизаций того времени

веротерпимость. Конфессиональная принадлежность не была ограни-

чением для социальной и служебной карьеры. Государство гаранти-

ровало защиту от любых преследований, оскорблений из-за конфес-

сиональной

принадлежности. Иными словами, речь идет о духовной

свободе, ставшей непременным условием лишь нашего времени.

Некоторые

косвенные свидетельства говорят о том, что не ис-

ключено,

что порядок, поддерживаемый государством, в Золотой Ор-

де был не на словах, как в большинстве государств того времени, но

на

деле, жестким и в некоторых своих

чертах

вполне цивилизован-

ным.

В частности, известно, что представителям власти запрещалось

брать заложников, арестовывать вместо преступника родственников

или

соплеменников [Григорьев, Григорьев 1990: 96]. Ориенхация не

на

групповую, но личную ответственность каждого совершившего

проступок характерно для норм современного права. Обычно обра-

щение

к групповой ответственности свидетельствует о бессилии вла-

сти,

приоритет личной - о способности органов государства контро-

лировать социальную жизнь общества. Известно, что ханская власть

до Великой замятии 1360 г. была сильной. Не исключено, что она бы-

ла настолько сильной, что (с точки зрения современного человека)

могла действовать цивилизованными методами.

Был

ли свободен человек в Золотой

Орде?

Понятия законности и

свободы современного и средневекового человека не совпадают. С

современной

точки зрения подданный хана был бесправен, поскольку

его права не были защищены четкими, юридически оформленными

законами,

обязательными для всеобщего исполнения, когда «закон

превыше короля». С позиций тогдашнего европейца - максимально

свободен. Ибо по его понятиям, «свободный человек - это тот, у кого

есть могущественный покровитель» [Ле Гофф 1992: 262]. В Золотой

Орде покровитель был самый могущественный из

всех

возможных -

огромное мощное государство. Возникает главный вопрос: кто были

создатели степной городской цивилизации?

Суперэтнический

синтез

В процессе самоорганизации, перехода от хаоса к порядку многое

зависит от этноса-лидера, от его способности предложить другим на-

12* 179

родам

«формулу»

такого совместного бытия, которое устраивало бы

всех.

Обычно при завоевании кочевниками земледельцев такой этнос

был

«готовым»:

миссию ведущего системообразующего этноса завое-

ватели уступали завоеванным народам. В Золотой Орде ситуация бы-

ла нетипичной. Как уже говорилось, в империи не было компактного

этнически однородного населения. Управление огромным государ-

ством, состоящем из нескольких, оторванных

друг

друга

анклавов по-

стоянного

земледельческого населения, при неразвитости тогдашних

путей сообщения могло осуществляться только из центральной части

империи.

Но там не было постоянных жителей, а следовательно, не

могло быть готовых социально-экономических структур и местного

управленческого аппарата, который можно было эксплуатировать.

Там вообще не было местного оседлого населения, не было не только

городов, но селений и, соответственно, ремесленного производства.

Была

степь с суровыми природными условиями, малопригодная в ус-

ловиях средневековья для земледелия и развития городов. Бремя им-

перии

требовало от завоевателей-кочевников, если не полностью, то в

значительной

степени превратиться в оседлое население - горожан-

ремесленников

и земледельцев, либо организовать земледелие и ре-

месленное производство из

других

народов, либо выбрать компро-

миссный

вариант, и тогда в степи возник бы новый этнос, в создание

которого вложили бы свою лепту все народы империи.

Ясно,

что первый вариант (массово сесть на землю) не имеет от-

ношения

к реальной истории Золотой Орды. Свидетельств о массовых

насильственных обращениях кочевников в земледельцев в истории

Золотой

Орды мы не знаем. Какая-то часть потомков завоевателей

кочевников

стала горожанами, живущими в городах постоянно. Но

большая их часть жила в городах лишь зимой, а с наступлением вес-

ны

уходила

кочевать в окружающие степи. Зимой население степных

городов возрастало за счет юрт кочевников, образующих кварталы

временного поселения. По-видимому, в

случае

Золотой Орды речь

может идти о втором или, скорее, о третьем варианте - создании но-

вого этноса в степи.

Неизвестно,

насколько завоеватели-монголы, составившие вер-

хушку

правящего социального слоя, осознавали проблемы государ-

ственного строительства, насколько завоеватели-кочевники, ставшие

180

привилегированной

стратой в государстве, элитой, думали о государ-

ственных интересах. Не исключено, что главной заслугой элиты был

правильный

подбор профессионалов-управленцев, вне зависимости от

их этнической принадлежности и социального происхождения. Элита

решала текущие проблемы руками советников-министров, а самотек

решения

текущих проблем стихийно содействовал разрешению глав-

ной

задачи. Ретроспективно мы можем видеть лишь итоги этой дея-

тельности.

Не

случайно столица государства первоначально создавалась

трудом

представителей покоренных народов — специально отобран-

ных высоких (каждый в своей области) профессионалов, насильст-

венно

вывезенных на постоянное местожительство в степь, потомки

которых становились свободными жителями степных районов. В Ор-

де, как пишут Б. Д. Греков и А. Ю. Якубовский: «Редко рабы пережи-

вали в одной линии несколько поколений, и - по большей части - ес-

ли

отец был рабом, то сын садился на землю, наделялся средствами

производства и становился сабанчи (свободным пахарем) или уртакчи

(испольщиком).

Огромное количество рабов из военнопленных были

ремесленники,

вывезенные при завоеваниях из одного места в

другое.

Оседая на новой территории, в новом городе как военнопленные-

рабы, они постепенно делались свободными лицами»

[1950:

116-117].

Со

временем в степи вдоль рек стало развиваться не только бо-

гарное, но и орошаемое земледелие, садоводство. Для пропитания го-

родского населения необходимы были зерновые, которые лишь ча-

стью стали выращиваться вдоль Волги и доставлялись в степные го-

рода издалека. Для защиты от

холода,

строительства, обжига кирпи-

чей,

производства утвари из керамики и металлов, оружия требова-

лось огромное количества топлива, которое в безводную и потому

безлесную степь нужно было доставлять с далекого лесного севера.

Само

существование столицы, а затем растущих около нее поселков,

городков требовало хозяйственных связей с провинциями. Эти связи

были тем более необходимы, что центр империи географически нахо-

дился в климатической зоне, не слишком благоприятной не только

для градостроительства, но и жизни людей. Но как только удалось

удовлетворить базовые потребности - защиту от голода,

холода,

вос-

производства и получения удовольствий - 110 степных городов стали

181

местом концентрации экономической и культурной жизни империи,

базой развития цивилизации. Города притягивали к себе экономиче-

ски

активное население со

всех

областей империи и из-за ее рубежей.

Эти города одновременно являлись живыми свидетельствами форми-

рования

новой цивилизации.

Уровень

цивилизованности

общества

определяется

его

способ-

ностью

не

просто

хозяйственно

освоить

неблагоприятные

для жиз-

ни

людей

участки

земной

поверхности,

но и

обеспечить

там

условия

жизни,

соответствующие

принятым

обществом

стандартам.

Се-

верные рубежи римской империи совпадают с нулевой изотермой ян-

варя:

это граница, в пределах которой Рим мог обеспечить пользова-

ние

благами своей

цивилизации..

В наши дни Аляска является той се-

верной

границей западноевропейской цивилизации, в пределах кото-

рой

обеспечиваются уровень и качество жизни граждан в соответст-

вии

с принятыми в США стандартами. Что касается степей, то не слу-

чайно

лишь в XIX в. прошли процессы гардаризации североамерикан-

ских прерий (Дикого Запада) и южноамериканской пампы, а антропо-

генизировать южнорусские степи, создать там систему городов и го-

родских

удобств

жизни удалось также лишь в XIX в.

Создание

сис-

темы

городов

Южнорусских

степях

в XIV в.

позволяет

говорить

Золотой

Орде

как о

попытке

цивилизационного

прорыва

истории

человечества.

Изначально

для Золотой Орды был характерен религиозный

плюрализм, а межконфессиональная рознь преследовалась

государст-

вом.

Со временем в городах преобладающей религией населения стал

ислам.

В своем подавляющем большинстве жители городов, именуе-

мые татарами, по происхождению вряд ли были тюрками. Знать со-

стояла из тюркизированных потомков завоевателей - монголов.

Сколько

было этих потомков завоевателей, каков был их удельный

вес в империи и степных

городах,

мы не знаем. Существенная часть

(какая,

сегодня определить трудно) незнатных тюрков, пришедших в

Южнорусские степи с монголами, по всей вероятности, осталась ко-

чевниками.

Другая, видимо много меньшая, часть постепенно пре-

вращалась в постоянных жителей городов.

Социальная

страта, из состава которой формировались чиновни-

ки

государственного аппарата - организующей силы империи, была,

182

вероятно,

чрезвычайно пестрой. Известно, что первоначально совет-

никами

монгольских завоевателей были китайцы. В дальнейшем в со-

ставе названной страты стали преобладать тюрки и персоязычные жи-

тели покоренной монголами Средней Азии. К сарайскому двору при-

глашались ученые из арабских стран [Губайдуллин 1994:

55-77;

Фе-

доров-Давыдов 1991:

101-102].

Наконец, знать покоренных народов

стремилась породниться со знатью завоевателей и войти в социаль-

ный

слой, принимающий главные государственные решения, опреде-

ляющий

социальное, хозяйственное и культурное развитие общества.

Ясно,

что в стране, являющейся мостом

между

Востоком и Западом,

где торговля приносила основные

доходы

государства, разноплемен-

ные

купцы (по принципу

«кто

платит, тот и заказывает

музыку»)

так-

же играли важную роль.

В соответствии с законами социальных миграций, столицы

госу-

дарства притягивали к себе наиболее активных жителей окраин, и,

возможно,

ту же роль выполняли

другие

степные города, поскольку

именно

в них жил господствующий слой империи. К тому же, извест-

но,

что Среднее и Нижнее Поволжье в то время на довольно большом

протяжении

представляло собой несколько сплошных мегаполисов.

Объективно это разноплеменное городское население, со временем

сплавлявшееся в единое целое, способствовало созданию единства

всех

народов государства, сложению из разных этносов - единого су-

перэтноса.

Жители степных городов, вероятно, были представителями

всех

народов империи и иммигрантами из

других

стран, элитой общества

были тюрки (татары). Делопроизводство велось на тюркском языке и

народный

язык - язык базара - был тюркским. Жители городов, раз-

ноплеменные,

разнокультурные и разноязыкие общались

между

со-

бой на тюркском языке, подчинялись законам, вытекающим из Ясы

Чингиз-хана, в процессе совместной жизни сплавлялись в единое це-

лое, и представители этого нового этнического образования за преде-

лами государства назывались татарами.

Крушение

великой

империи

У этой цивилизации были две ахилессовы пяты. Одна заключа-

лась в неспособности общества освоить степь для земледелия, прежде

183

всего зерноводства, в объеме, достаточном для дальнейшего развития

городов. Вдоль рек, на которых стояли города, развивались преиму-

щественно садоводство и бахчеводство. Хозяйственным основанием

благополучия степной гардарики оставалось экстенсивное животно-

водство. Экстенсивное развитие животноводства, стартовав в цен-

тральной - степной части государства, повело наступление на леса.

Рост поголовья скота обусловил превращение лесостепей в степь, ле-

сов - в лесостепи. В средневековье лес использовался в Европе, как

правило,

для пастьбы скота. В

лесу

травоядные едят не только

траву,

сухие

годы - кору деревьев и подрост, останавливая естественное

воспроизводство леса. Мы не можем восстановить процесс уничто-

жения

южных лесов Восточной Европы, где скот в буквальном смыс-

ле съел леса, о. чем, прежде всего, говорят изменившиеся маршруты

сезонных кочевий. Если половцы кочевали в широтном направлении

вдоль границы леса по направлению Харьков -

Киев,

не заходя в леса,

то татары в XV в. ежегодно пасли скот у южных границ московского

княжества. Иными словами, к этому времени лес на протяжении от

Харькова до Калуги и Тулы превратился в лесостепь. Расширенное

хозяйственное воспроизводство основывалось не только на опустев-

шей

после половцев степи, но и в больших, если не уникально огром-

ных, возможностях расширения пастбищ. Известно, что половцы в

своих сезонных кочевьях не переходили границ Большой климатиче-

ской

оси Евразии [Смирнов, Киселев 1994: 27]. Направление сезон-

ных перекочевок в евразийской степи было либо с юга на север, либо

с востока на запад. Половцы кочевали, в основном, с востока на запад:

от Дона к Киеву. Чем была вызвана такая направленность кочевий -

предмет специального исследования, поскольку они выбирали с хо-

зяйственной

точки зрения не лучший вариант. К северу были от Оси

более мощные черноземы, более устойчивый и влажный климат,

больше объем фитомассы.

Расширенное

хозяйственное и демографическое воспроизводство

продолжалось до тех пор, пока беспрецедентно жестокая 20-летняя

засуха

1360-1380

гг. не спровоцировала экологический кризис [Бори-

сенков

1988].

Засуха

вызвала массовый падеж скота и подорвала хо-

зяйственное

благополучие общества, практически не знавшего голо-

довок, в то время как в Западной Европе того времени голод был хро-

ническим

состоянием.

184

Вторым слабым местом была чрезмерная ориентация на

обслу-

живание торговых путей Запад - Восток и Север - Юг вместо стиму-

лирования развития внутренних производства и хозяйственных свя-

зей.

С началом восстания в Китае против монголов в 1351 г. перестал

функционировать Великий шелковый путь - источник финансового

благополучия империи (окончательное падение монгольской Юань-

ской

династии произошло в 1368 г.).

Два эти обстоятельства обусловили комплексный социально-

экологический кризис - кризис одновременно и природы и общества,

свой политической ипостаси известный как Великая

замятия

(сму-

та)

1360-1380

гг., а нашествие Тимура в конце XIV в. разрушило без-

защитные степные города, почти буквально стерев их с лица земли.

Литература

Борисенко

Е. П. (отв.

ред.).

1988.

Колебания

климата

за последнее ты-

сячелетие.

Л.:

Гидрометеоиздат.

БырняП.

П.,

Рябой

Т. Ф. 1997. К

вопросу

топографии золотоордын-

ского города

Молдавии

(по

материалам Старого Орхея).

Новые

исследова-

ния

археологов России и СНГ:

Мат-лы пленума

ИИМК

РАН. 28-30

апреля

1997

г.

СПб.:

107-110.

Губайдуллин

Г. 1994.

История

татар.

М:

Московский лицей.

Ле Гофф

Ж. 1992.

Цивилизация

средневекового

Запада.

М.:

Прогресс.

Греков

Б. Д.,

Якубовский

А. Ю. 1950. Золотая Орда и ее падение. М.;

Л.:Изд-воАНСССР.

Григорьев

А. П.,

Григорьев

В. П. 1990.

Ярлык хана Узбека венециан-

ским

купцам

Азова.

Реконструкция содержания.

Историография

источни-

коведение

истории

стран Азии и

Африки.

Вып. 13. Л.: 74—106.

•

Егоров

В. Л. 1985.

Историческая

география Золотой Орды

XIII-XIV

вв.

М.: Наука.

Егоров

В. Л. 1997.

Сарай, Сарайчик, Бахчисарай...

Родина,

№ 3-4: 72-76.

Крамаровский

М. Г. 1992.

Северное Причерноморье, Лигурия

Латин-

ская

Романия

в XIII-XV вв. К

вопросу

латинском компоненте

в культуре

Золотой Орды.

Степи

Восточной

Европы

во

взаимосвязи

Востока

Запада

средневековье:

Тез.

докл. Донецк.

Крамаровский

М. Г. 1997.

Золотоордынский город Солхат-Крым.

К про-

блеме формирования городской культуры (новые материалы). Татарская

ар-

хеология,

№ 1: 101-106.

Мордкович

В. Г.,

Гиляров

А. М.,

Тишков

А. А.,

Баландин

С. А. 1997.

Судьба

степей.

Новосибирск: Мангазея.

185

Сафаргалиев

М. Г. 1996.

Распад

Золотой

Орды.

На стыке континентов

цивилизаций...

(из опыта образований и распада империй

X-XVI

вв.). М.:

280-526.

Слепцов

A.M. 1997.

Изменение

климата

европейской

части

СССР

ХШ-ХХ

вв. Человек и природа:

Мат-лы

VI научной конференции «Человек и

природа

- проблемы социоестественной истории». М.:

73-75.

Смирнова

О. В.,

Киселева

Л. Л. 1994.

Изменение

видового

состава

распространения

восточноевропейских

широколиственных

лесов

голоцене

по

споропыльцевым

археологическим

данным.

Восточноевропейские ши-

роколиственные

леса. М.: 7-29.

Федоров-Давыдов

Г. А. 1973. Общественный строй Золотой Орды. М.:

Изд-воМГУ.

Федоров-Давыдов

Г. А. 1991.

Оседлое

кочевое

население

западных

улусах

Чингизидов

в,

XIII-XIV

вв. Взаимодействие кочевых и оседлых

куль-

тур

на «Великом шелковом пути»: Тез.

докл.

Алма-Ата: 101—102.

/О. В. Кривошеее

СРЕДНЕВЕКОВАЯ

РУСЬ

И ДЖУЧИЕВ УЛУС:

ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ

СИСТЕМЫ

ОТНОШЕНИЙ*

Вопрос о влиянии монголо-татарской политики на внутреннее

(социально-политическое, социально-экономическое, социальное) ус-

тройство Руси традиционен для историографии. Мнения относитель-

но

воздействия в целом данного внешнего фактора, как известно, рас-

ходятся вплоть до взаимоисключающих. В данной статье, принимая

во внимание новейшие работы отечественных исследователей-

востоковедов (Н. Н. Крадина, Т. Д. Скрынниковой, В. В. Трепавлова),

мы

будем

исходить из того, что в XIII в. произошло столкновение

двух

достаточно близких по своему социальному развитию миров, так

как

и на Руси (работы И, Я. Фроянова и его школы), и у монголов во

многом определяющую роль играли архаические архетипы и основы,

но

двух

разных по

быту

и мировоззрению этносов-социумов. Эти

факторы,

как представляется, и наложили отпечаток на их сложные

длительные взаимоотношения в

XIII-XV

вв.

Уже при столкновении с русскими в 1237 г. татаро-монголы по-

требовали уплаты дани. Собственно говоря, на этом их условия и ис-

Работа

выполнена

при

финансовой

поддержке

РФФИ

(02-06-80379).

186

черпывались. Не получив дани, они подвергли русские земли разгро-

му и разорению [Кривошеев 1999:

139-157].

После этого почти два

десятилетия не существовало какого-либо упорядоченного взимания

дани.

Положение изменяется в конце 50-х гг. XIII в., когда на Руси

была проведена перепись населения [Кривошеев 1999:

161-190].

Именно

она послужила точкой отсчета для получения монголо-

татарами дани, называемой на Руси

«выходом».

Говоря о времени установления ордынской зависимости в Севе-

ро-Восточной Руси, необходимо отметить, что татаро-монголы пер-

воначально попытались ввести жесткий режим зависимости. В рамках

переписи

1257-1259

гг. они приспособили к сбору дани издревле су-

ществовавшую на Руси сотенную организацию. Непосредственно

сбором дани стали заниматься откупщики-«бесермены». Однако уже

начале 60-х гг. - после крупных выступлений горожан на северо-

востоке Руси - от тотального откупничества ордынцы были вынуж-

дены отказаться. В 1273 (или 1275) г. была проведена еще одна пере-

пись,

но она оказалась последней. Видимо, не имея достаточных воз-

можностей для содержания постоянных воинских контингентов на

Руси, встретившись с организованным сопротивлением, столкнув-

шись

во многом с непривычными природными условиями (леса, бо-

лота),

большими расстояниями при отсутствии дорог, татары не риск-

нули продолжить повсеместную практику переписей и откупов.

«238

лет монголо-татарского господства над Русью, казалось бы, должны

были оставить многочисленные свидетельства о системе чужеземной

власти в покоренных русских княжествах, но этого нет. Сохранились

яркие

описания карательных и репрессивных действий ордынских ха-

нов,

их темников и баскаков в отношении русского населения, от его

низов

до князей включительно, но сведения об организации,

структу-

ре,

функциях, круге прав и обязанностей иноземных властителей при-

ходится собирать буквально по крупицам», - пишет современный ис-

следователь истории средневековой Руси В. А. Кучкин

[1996:

5]. Сто-

ит задуматься, почему, действительно, в источниках нет столь же

«ярких»

описаний организации монголо-татарского «властвования»?

Можно,

конечно, посетовать на их тенденциозное

«умолчание»

или

позднейшие утраты. Но, может быть, этой искомой, по мнению исто-

риков,

столь всеохватывающей и пронизывающей все и вся на Руси

организации

и не сложилось?

187

Один из крупнейших отечественных исследователей «монголов и

Руси»

А. Н. Насонов связывает

«изобретенную»

им военно-полити-

ческую организацию монголов с деятельностью в русских землях та-

ких представителей монгольского чиновничества, как баскаки

[1940/2002:

16—22]. Его построения стали основополагающими в оте-

чественной исторической науке второй половины XX в. Рассмотрим

этот

сюжет

подробнее.

В целом многочисленные мнения

ученых

по данному вопросу

можно разделить на две большие группы. Представители первой от-

талкиваются от толкования францисканского монаха Плано Карпини

- современника событий - и осмысления функций баскаков отечест-

венным востоковедом XIX в. И. Н. Березиным. В их понимании дея-

тельность баскаков в основном сводится к насилию над населением,

во всяком случае, к применению чрезвычайно жестких мер по управ-

лению подвластными монголам территориями. Эти соображения яв-

ляются общепринятыми и в отечественной историографии новейшего

периода.

Другие

исследователи, в основном обращаясь к персидским

армянским источникам, приходят к

выводу

о преимущественно

«мироустроительной» деятельности монгольских баскаков

Баскаки

представляли собой постоянный институт ханской - по

сути, верховной - власти на Руси. Присутствие баскаков - ханских

наместников означало прямую власть монголов над Русью. Русь ста-

новилась фактически подвластной территорией Золотой Орды. Одно

из

первых (и немногих) упоминаний баскаков связано с их военно-

внешнеполитическими функциями (1269 г.),

другое

- по ярлыку Мен-

гу-Тимура

1267 г. - с их внутренней - на Руси - деятельностью, со-

пряженной,

в основном, со сбором дани. Эти их функции вполне со-

По

многим сведениям, монголы после покорения

тех или

иных земель

старались наладить мирную жизнь.

Так, в

города Средней Азии,

как

правило,

назначался монгольский чиновник-наместник, называвшийся баскаком

(по-

тюркски),

или

дарухачи

(по-монгольски).

Это был

представитель главы

им-

перии.

В его

обязанности входили: перепись жителей, набор войска, устрой-

ство почтовых сообщений, собирание

доставление

ко

двору

даней. Таким

образом,

он

являлся исполнительным

контролирующим лицом,

он же дос-

тавлял необходимые сведения

центр. Однако почти

всегда

рядом

с ним на-

ходился представитель местной власти [Бартольд

1962: 468].

188