Бачинин В.А. Философия права и преступления

Подождите немного. Документ загружается.

чти полностью расходуются на самозащиту и борьбу. Общность, чьи материальные ресурсы и

жизненный потенциал неуклонно истощаются, движется по пути деградации.

Невозможно отрицать, что антагонизмы — это источник неисчислимых страданий для человечества.

Реальность такова, что они оказывали и продолжают оказывать сильнейшее воздействие на социальное

бытие миллионов людей, деформируют их моральное и правовое сознание.

Слабость, неукорененность цивилизационных начал человеческого общежития во многих современных

государствах до сих пор не позволяют эффективно препятствовать деструктивным воздействиям

антагонистических отношений на социальную жизнь. Вместе с тем, не менее очевидно и то, что

антагонизмы — не единственная составляющая социально-исторического процесса. Им активно

противодействуют другие формы межсубъектных отношений, устремленные не на уничтожение

зачатков и основ цивилизованности, а на самосохранение и развитие человеческого рода, мировой

цивилизации и культуры.

Субъекта антагонизированного сознания отличают следующие качества:

1. Агрессивность, подчиненность воинственным идеологическим императивам, призывающим к борьбе

с действительными или воображаемыми противниками.

2. Авторитарность, стремление рассматривать общественные связи сквозь аксиологическую призму

антитезы «господства — подчинения».

3. Имморальная готовность использовать других субъектов в качестве средств для достижения

собственных целей.

4. Пренебрежительное отношение к праву, готовность действовать в соответствии с принципом

«вседозволенности».

5. Резко отрицательное отношение к компромиссам, нетерпимость к противоположным точкам зрения,

взглядам, позициям.

6. Брутальность как склонность к преимущественному использованию насилия в качестве метода

разрешения конфликтных ситуаций.

АНТАГОНАЛЬНЫЙ ТИП СОЦИАЛЬНО-ПРАВОВЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ

Антагональные отношения отличаются от антагонистических динамично-равновесным характером,

относительной сбалансированностью, готовностью сторон к компромиссам и конвенциям, а также

взаимной ответственностью сторон за взвешенность и выполнение принятых соглашений. В них еще

продолжает сохраняться антитеза «мы — они», но она утрачивает резко выраженную

оппозиционность и «черно-белую» контрастность антагонизма. Из нее уходит запрет на

взаимопереходы и взаимопревращения сторон. Отчетливое понимание субъектами качественных

различий между ними не служит здесь основанием для взаимной вражды. Стороны выступают не как

реальные или потенциальные антагонисты-враги, но как готовые сотрудничать конкуренты-соперники,

уважающие права и свободы друг друга. В их отношениях доминирует уже не имморальный,

деструктивный дух вседозволенности, а совершенно иное умонастроение, открывающее путь к

конвенциональной, позитивной моральности. Эта возможность коренится в содержательно-

структурных свойствах обеих сторон, где сходных по своему характеру свойств, как правило, ничуть

не меньше, чем тех, что взаимоисключают друг друга. Кроме того, функциональная асимметрия

противоположностей, когда одна сторона способна к тому, к чему не способна другая, располагает к

взаимодополняемости усилий при решении задач, имеющих обоюдно важное значение.

В антагональном противоречии каждая из сторон, преследуя свои интересы, вместе с тем вынуждена

выполнять определенные обязательства и перед собственной противоположностью. Ставя на первый

план свои потребности, она не может не считаться с потребностями другой стороны, ибо ее

собственное положение и благополучие в значительной мере зависят от того, как будет к ней

относиться ее противоположность. Поэтому субъекты берут на себя обязательства не предпринимать

действий, в результате которых их собственное положение улучшилось бы за счет ухудшения

положения противоположной стороны.

Сосуществование противоположностей в антагональном противоречии предполагает, что моменты

взаимопритяжения и взаимоотталкивания присутствуют на примерно равных основаниях. Будучи

«тесно связаны разладом», стороны совместными усилиями обеспечивают равновесное состояние той

социальной системы, к которой они обе принадлежат.

Субъект с антагонально ориентированным сознанием стремится обнаружить у другой стороны в

содержании занимаемой той позиции не только разъединяющие начала, но также и то, что способно

служить консолидирующим фактором. В результате возникает нечто новое, ранее отсутствовавшее —

продуктивное общественное отношение, позволяющее субъектам не только успешно решать

собственные проблемы, но и генерировать новые социальные ценности. Поскольку взаимные

антагональные установки и устремления делают возможным соединение усилий противоположных

сторон, в результате в выигрыше остаются и та и другая. Обеим удается достигать своих целей гораздо

быстрее, чем если бы они действовали порознь.

Особенность антагонального сознания состоит в его постоянном тяготении к продуктивным контактам

с контрагентами, к различным формам координации и кооперации совместных усилий. Оно

противопоставляет имморальному принципу взаимной негации идею единения. И пусть это единение

является в антаго-нальных контактах неполным, частичным, прагматически мотивированным,

оговоренным множеством условий, допускающим конкуренцию, все же в нем уже нет того

деструктивного потенциала, который мог бы сводить на нет все то, что достигнуто развитием

цивилизации.

Антагональное мышление взывает к отказу от антагонистических отношений, несущих обществу и

культуре невосполнимые потери. Оно против их безраздельного господства и ратует за утверждение

промежуточного между антагонизмами и гармонией состояния сбалансированного равновесия.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК АНТАГОНАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Существенным субъективным фактором, обеспечивающим стабильность и надежность антагонального

взаимодействия социальных субъектов, является принцип толерантности. Выступая как

цивилизованная форма реагирования на несовпадения и разногласия позиций, толерантность позволяет

субъектам не противопоставлять свои жизненные взгляды, ценностные ориентации и убеждения

взглядам и ориентациям другой стороны, а признавать за теми и другими право существования в

едином контексте социальной реальности.

Принцип толерантности эгалитарен по своей исходной сути, поскольку предполагает ценностное,

моральное, юридическое равенство субъектов. Он исходит из признания за другой стороной права на

особое, нетипичное мнение, на своеобразие форм мышления, волеизъявления и поведения.

Толерантность особенно важна там, где социум по своим этническим, национальным, религиозным и

другим признакам является сверхсложной полиморфной системой, внутри которой представители

различных общностей вынуждены взаимодействовать, иметь общие проблемы и решать совместные

задачи. Толерантность, как цивилизующий фактор, способствует тому, чтобы межсубъектные,

межгрупповые разногласия не превращались в дестабилизирующие, деструктивные факторы.

Толерантность, направленная против любых форм нетерпимости и негативизма, не тождественна

инертности и равнодушию и не гасит искры живого человеческого общения. В ней сосредоточен

целенаправленный социокультурный вектор, обеспечивающий тактику поиска общих точек

соприкосновения для самых пячнт,™ пп-чштий. Она позволяет субъектам видеть не только про-

пасть разъединяющих их факторов, но и «мост» общих интересов, способных соединить стороны. Если же

такой «мост» отсутствует, стороны имеют возможность навести его, используя для этого конструктивность

и изобретательность своего социального мышления.

АНТАГОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЦИВИЛИЗАЦИИ Антагональный принцип лежит в основании социальной

философии солидарности, примирения, конвенций и компромиссов. Примирение — это еще не единство, не

гармония, но уже не антагонизм. Это реальный продуктивный шаг на пути преодоления отчуждения и

враждебности между социальными субъектами.

Социальная система, стремясь к развитию и динамично-равновесной стабильности, разрабатывает средства

и способы по нейтрализации деструктивного потенциала антагонизмов, по переводу общественных

противоречий в режим антагонального существования, где отношения между противоположностями

складывались бы не на основаниях имморально-неправовой вседозволенности, а были бы подчинены

определенным нормам и принципам, открывающим путь к взаимополезному сотрудничеству. Так возникает

особое социальное качество социальной системы — цивилизованность, противоположное дикости,

варварству, состоянию «войны всех против всех». Социальная система, обладающая этим качеством,

представляет собой цивилизацию.

Цивилизация — это сверхсложная система, обладающая иерархизированнои структурой, стремящаяся к

постоянному повышению меры своей функциональной эффективности, к рационализации и стандартизации

своих нормативов, способная к самонастраиванию, саморегуляции, установлению таких структурно-

функциональных связей, которые способны действовать длительное время и обеспечивать существование

социума как упорядоченной целостности. Цивилизация создает необходимые организационно-

технологические средства для преобразования природной среды, обеспечения жизнедеятельности социума и

развития его культурного, духовного потенциала.

АНТАГОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПРАВОПОРЯДКА

Правопорядок возникает там, где возможно единение многого, согласие разногласного и относительное

единообразие различного. Он предполагает такие отношения между социальным целым и его частями, когда

стороны, оставаясь противоположностями, тем не менее приходят к отношениям договорного равновесия

интересов, обязанностей и прав.

Правопорядок усиленно поддерживается, сохраняет стабильность и надежность в социуме, где люди

сознают себя общественными существами, цивилизованными субъектами, где они обла-

дают зрелым правосознанием, способным ценить как свои, так и чужие свободы и права.

Антагональное равновесие своих и чужих прав и обязанностей сообщает общественному целому

оптимальную сбалансированность и жизнестойкость, делает его удобообита-емой социальной

средой, где люди обладают разнообразными свободами и умеют пользоваться ими с выгодами для

себя и общества в целом. Ради этих выгод и удобств они с готовностью идут на определенные

моральные и правовые самоограничения, демонстрируют способность к самодисциплине,

уважение к правам и свободам своих контрагентов. Так возникает система динамично-

равновесных публичных и частных правоотношений, вносящих в социальное бытие начала

структурности. И это не жесткая структурность некоего омертвевшего костяка, а гибкая

структурность живого социального организма, открытого для позитивных трансформаций,

имеющего высокий коэффициент сопротивляемости различным энтропийным воздействиям

внешнего и внутреннего характера.

Человек, находящийся внутри этой системы, чувствует себя достаточно комфортно, чтобы

использовать имеющиеся в его распоряжении права и свободы для своей социальной

самореализации. Он с готовностью идет на различные соглашения с другими социальными

субъектами, зная о существовании правовых гарантий, обеспечивающих заключенные конвенции.

АНТАГОНАЛЬНАЯ ПРИРОДА ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

Признаки правового государства

Правовым является такое государство, в котором система права надежно защищает граждан, их

жизнь, свободу, собственность и личное достоинство от произвола властей. Чем эффективнее

такая защита, тем выше степень цивилизованности правового государства, и таких степеней может

быть достаточно много, что позволяет говорить о философско-юридической модели правового

государства не как о некой константе, но как о переменной социокультурной величине,

изменчивой в социальном времени и пространстве. В этой модели нашла свое юридическое

выражение потребность человека и гражданина в личностной автономии, в эмансипации от

диктата государственной власти.

В качестве внутренне сбалансированной социальной системы правовое государство имеет

несколько ведущих, необходимых и достаточных признаков.

1. Приоритет права над властью.

Предполагается наличие системы взвешенных правовых ограничений деятельности органов

государственной власти. Нормы <г-----„»,„„„ т,„„

атипгтк ппоизвола властей, препятствуют

любым попыткам государства реализовывать свои властные функции в ущерб интересам гражданского

общества. Они запрещают государству вмешиваться в частную жизнь законопослушных граждан,

заставляют его считаться с принципом неприкосновенности прав и свобод личности.

2. Приоритет естественного права над позитивным правом

В основе действующего в государстве законодательства лежат принципы неотъемлемости и

ненарушимости естественных прав и свобод человека. Естественное право каждого на жизнь, свободу,

собственность, личное достоинство, благополучие и счастье составляет основополагающую

общественную ценность, защищаемую действующим законодательством. Законы лишь подтверждают,

что естественные права не даруются государством, а принадлежат человеку изначально.

Позитивное право считает своей обязанностью обеспечивать не только порядок и дисциплину в

государстве, но и свободу граждан.

Если в неправовом государстве на первом месте стоят интересы самого государства, а интересы

гражданского общества и личности для него просто не существуют, то в правовом государстве

существует совершенно иная система приоритетов. Согласно ей, позитивное право призвано

обеспечивать и оберегать прежде всего интересы личности и гражданского общества и только во

вторую очередь нужды самой государственной машины.

Приоритетное положение естественно-правовых норм и ценностей заставляет систему позитивного

права взаимно адаптировать и уравновешивать между собой все три группы интересов, идущих от

государства, гражданского общества и личности. Соответствующие всем трем волевые импульсы

должны быть приведены в отношения устойчиво-динамичного равновесия и связаны антагональными

узами взаимной моральной и юридической ответственности.

Условия генезиса гражданского общества

Гражданское общество представляет собой сложную, многомерную, самоорганизующуюся систему

естественно складывающихся социальных отношений между индивидами, где каждый выступает не

как подданный государства, но как частное лицо, имеющее свои личные жизненные цели. К

гражданским отношениям относятся семейно-родственные, воспитательно-образовательные,

нравственные, религиозные, товарно-денежные взаимозависимости. Они связывают людей личными

интересами и потребностями материального и духовного характера. Культивируя эти связи, люди

имеют своей целью не государственное благо, а личное счастье и преуспеяние.

В формально-структурном аспекте гражданское общество представляет совокупность существующих

добровольных объеди-

нений, союзов, организаций, позволяющих индивидам общаться на почве родственных практически-

духовных интересов. Оно не позволяет гражданам уподобиться некой россыпи автономных атомов и

предлагает множество форм социальной кооперации, поощряет различные проявления человеческой

солидарности.

Стихийно возникающие корпорации граждан способны не только удовлетворять их потребности, но и

защищать их интересы и естественные права от чрезмерного диктата государства. Если сопоставлять

такие социальные величины, как государство и личность, то разновеликость их масштабов позволяет

государству уверенно присваивать себе главенствующую роль. В его глазах интересы отдельной

личности и его собственные интересы в принципе не могут быть равнозначны. Если государство с

удовлетворением воспринимает такое положение дел, то индивид далеко не всегда готов его принять.

И вот здесь к нему на помощь приходит гражданское общество в качестве идеи и социальной реалии.

Именно оно, стоящее на страже естественных прав «маленького человека», способно систематически

защищать их от посягательств грозного «Левиафана», поставить интересы обеих сторон в один ряд,

приравнять их, найти реальные практические средства для их уравновешивания.

Гражданское общество—довольно позднее историческое образование. Это феномен западной правовой

цивилизации Нового времени. Его возникновение предполагало два главных условия -переход

традиционного, феодального общества в индустриальную фазу развития и возникновение целых

генераций эмансипированных граждан, сознающих неотъемлемость своих естественных прав.

Начиная с XV в. в Европе шло развитие промышленного производства. Одновременно с плавной и

вместе с тем неуклонно набирающей силу и масштабы индустриализацией складывались государства

нового типа, изменялась социальная структура обществ, росло городское население, возникали новые

социальные группы и классы. С изменениями экономических оснований социальной жизни,

появлением рынка труда, товаров и услуг происходили перемены в образе жизни и психологии

значительного числа людей, повышался статус науки и образования.

Все это происходило на фоне роста экономического могущества целого ряда европейских государств.

Вокруг наиболее крупных из них складывался особый социально-экономический универсум, или «мир-

экономика» '. Государство, располагавшееся в центре такого «мира-экономики», всегда было

незаурядным, сильным, динамичным, зачастую довольно агрессивным, способным

См.: Бродель Ф. Время мира. Т. 3. М., 1992.

внушать уважение и даже страх. Таковыми являлись Венеция в XV в., Голландия в XVII в., Англия в

XVIII—XIX вв. Они имели сильные правительства, добившиеся стабильного социального порядка

внутри их стран, гарантировавшие предпринимательские и торговые свободы, способные при решении

внешнеэкономических и внешнеполитических проблем прибегать к насилию. Эти государства, их

правящие элиты были готовы делить свою власть с капиталом. Служа себе, они служили и капиталу,

организовывали процесс восхождения буржуазии и политическую практику меркантилизма.

Все эти процессы активизировали динамику становления гражданских обществ, призванных

уравновесить властные амбиции сильных государств, не позволить последним превратиться в

политических монстров и заполнить собою все социальное пространство.

С отказом от традиционной системы замкнутых натуральных хозяйств, с распадом жестких

феодальных структур и развитием товарно-денежных отношений перед индивидом расширяется

социальное пространство свободы. У него появляются значительные возможности в выборе занятий и

форм социального самоопределения и самоутверждения.

Трансгрессивные наклонности западного человека, сдерживаемые средневековыми институтами,

теперь обнаруживают перед собой широкое поле приложения. Человек Нового времени,—

предприниматель, мореплаватель, землепроходец, честолюбец и авантюрист,— устремляется к

неизведанному, к тому, что раньше представлялось запретным. Вместо христианского смирения он

демонстрирует неодолимую гордыню, а вместо служения Богу -дерзкие порывы к освоению мира.

Сознавая ценность собственной личности, он находит для своей потребности в личной автономии

юридическое выражение в идее гражданских свобод и естественных прав человека на социальное

самоопределение. Параллельно он предпринимает практические усилия по созданию специальных

средств для проведения этой идеи в жизнь -парламентов, демократических партий, свободной печати и

т. д. Через них у индивида как частного лица появляется возможность влиять на государство,

ограничивать его властные функции, если они мешают развитию цивилизации и культуры.

Цивилизационные функции гражданского общества

1. Ауторегулятивпая функция

Гражданское общество, проводя в жизнь, воплощая в практику идущие «снизу» социальные

инициативы, обеспечивает процессы саморегуляции внутри цивилизационной системы. Оно Дополняет

вертикальные властные отношения, утверждаемые

государством, культивированием горизонтальных социальных отношений, функционирующих на

основе принципов саморегуляции. Определенная доля властно-управленческих функций переходит от

государства к самоуправляющимся ассоциациям граждан. Их встречная активность, достигающая

нередко высокой степени энергетического напряжения, но при этом не выходящая за правовые рамки,

не нуждается во вмешательствах государства, поскольку взаимопогашается антагональными

отношениями здоровой, продуктивной состязательности и солидарности.

2. Гомеостатическая функция

Гражданское общество, выступая в качестве равновеликого противовеса по отношению к государству,

позволяет поддерживать социальную систему в состоянии динамического равновесия — гомеостазиса.

Оно находит и вырабатывает легитимные, социокультурные средства по осуществлению взаимной

адаптации встречных требований государства и личности. Проводя тактику общего сотрудничества,

переговоров, консультаций, соглашений, создает внутреннюю сбалансированность всей системы.

Между ведущими социальными субъектами — личностью, государством и гражданским обществом

складываются антагональ-ные отношения равновесного триединства. В результате перехода части

управленческих функций от государства к ассоциациям граждан этатистский дисбаланс власти

уступает место более гармоничной модели социального взаимодействия.

Государство и личность, кажущиеся поначалу несопоставимыми социальными величинами, при

наличии развитого гражданского общества обретают ценностную равновеликость. Гражданское

общество исподволь и прямо способствует тому, чтобы государство и личность относились друг к

другу с равным взаимным уважением. Не поощряя ни этатистский произвол, ни правовой нигилизм

индивидов, оно активно способствует укреплению и стабилизации социального порядка внутри

цивилизационной системы. Взаимная этическая требовательность и взаимная юридическая

ответственность государства, личности и гражданского общества сообщают социальной жизни

чрезвычайно важное качество, именуемое цивилизованностью.

На сравнительно высоких ступенях развития цивилизационной системы гражданское общество и

государство начинают выступать как две в равной степени необходимые друг другу социальные

формы. Постоянно ведя между собой взаимоуважительный диалог, они устанавливают равновесные

отношения перманентного функционального агона, имеющего не деструктивную, а глубоко

конструктивную природу. При этом все возникающие социальные проблемы решаются не путем

опрокидывания государственных структур или растаптыванием отдельных ячеек граж-

дамского общества, а через конструктивные диалоги, поиск возможностей соглашений и

компромиссов. С известной долей условности можно утверждать, что роль, играемая государством,

напоминает отцовскую функцию, а роль гражданского общества — материнскую. От их союза

рождается то главное, ради чего этот союз заключается, — свободный, многосторонне развитый

человек, ведущий полнокровную жизнь. Для индивида мягкая материнская опека со стороны

гражданского общества служит охранительным фактором, оберегающим его от излишней властной

суровости государства.

3. Правозащитная функция

Гражданское общество выступает гарантом прав и свобод личности. При помощи разнообразных

легитимных средств оно защищает права отдельных граждан и объединений от диктата и

административного произвола государственно-бюрократического аппарата. Оно заставляет

государство постоянно корректировать свои властные действия так, чтобы они не выходили за рамки

правовых норм. Оно не позволяет государству монополизировать управленческую функцию,

сдерживает содержащуюся в ней тенденцию к чрезмерной централизации и бюрократизации. Эти

действия гражданского общества особенно важны там, где властные функции государства начинают

мешать развитию ценностей цивилизации и культуры или откровенно ущемляют естественные права

человека.

Человек имеет право жить не для государства, а для себя и своих близких, искать смысл жизни не в

государственной службе, а в сферах частной жизни, в дружбе, любви. Но для этого он должен обладать

статусом самостоятельной ценности, а не элемента в системе государственного механизма. Это

становится возможным при создании разнообразных специальных союзов по защите естественных

прав и свобод.

В отличие от государства с исходящими от него императивами долга, обязанностей, дисциплины, от

гражданского общества исходят требования, чтобы в социальной сфере всегда имелся простор для

свободного самоопределения личности. В сущности не государство, а гражданское общество стоит на

страже классического правового принципа «дозволено все, что не запрещено законом». Этот принцип

отражает паритетность, антагональность отношений государства и гражданского общества. В условиях

такого динамично-равновесного паритета гражданское общество оберегает пространство

индивидуальной свободы, а государство, не вторгаясь в это пространство, стоит на его границах, не

позволяя свободе выходить из берегов, очерченных законом.

Одна из главных задач цивилизованного гражданского общества состоит в защите естественного права

личности на частную