Бачинин В.А. Философия права и преступления

Подождите немного. Документ загружается.

ББК 87.6 Б32

Бачинин В.А.

Б32 Философия.права и преступления. Худож.-офор-митель Д.Гапчинский. — Харьков:

Фолио, 1999. — 607с.

ISBN 966-03-0494-3.

В книге «Философия права и преступления» соединены две проблемные сферы — философия права и философия

преступления, которые в реальной социальной практике неотрывны одна от другой. Они рассматриваются в

широком культурно-историческом контексте с привлечением древних мифов, религиозных книг и произведений

художников слова от Софокла до Достоевского и Ф.Кафки.

Книга предназначена для тех, кто изучает право, философию и историю.

0301020000-Ш

Без

объям

ББК8?6

™"

топхт t\/-f no плпл -. ® Д.Гапчинский, художественное

ISBN 966-03-0494-3 оформление, 1999

К ЧИТАТЕЛЮ

Дорогой читатель, прежде чем Вы начнете знакомиться с содержанием этой книги, позвольте автору

сформулировать несколько предварительных суждений-пояснений.

Первое. Сегодня нет надобности тратить много сил и времени для доказательства того, что широкий интерес

читающей публики к правовой, философской к философско-правовой литературе — совершенно очевидная

реальность

Области философии права и философии преступления — это целый мир сложнейших проблем, которые в

советское время были задвинуты на периферию научно-исследовательской деятельности. Крайне слабо эти

проблемы были представлены и в учебной подготовке будущих юристов. Сегодня положение изменилось.

Значимость и острота философско-правовых вопросов ни у кого не вызывает сомнений. Но литературы, которая

позволила бы читателю, и в первую очередь молодому читателю, студенту, аспиранту, будущим юристам-

практикам и юристам-исследователям помочь разобраться в них, пока еще очень мало. Поэтому автор надеется

своей книгой способствовать восполнению существующего пробела.

Второе. Поскольку книга адресована в первую очередь учащейся молодежи, это обстоятельство предопределило

ее жанр. Его можно назвать в некотором роде синтетическим, поскольку здесь сочетается учебная информация с

результатами исследовательской работы автора. Для тех, кто читает лекции студентам, такой жанр естественен.

Лекция, как известно, должна включать оба начала — учебное и исследовательское. В основу данной книги лег

курс лекций по философии права, читаемый автором в Национальной юридической академии Украины.

Третье. Книга называется «Философия права и преступления». Это звучит, возможно, не совсем привычно,

особенно для профессионалов-правоведов. Разумеется, можно было бы написать две самостоятельные книги под

названиями «Философия права» и «Философия преступления», и на это есть свои резоны. Но автор счел не просто

возможным, а необходимым воссоединить две проблемные сферы, которые в действительности неотрывны одна

от другой и соотносятся как две стороны одной медали. Такой подход представляется и более близким к правде

жизни, и методологически более верным.

Четвертое Автор убежден, что в книге о философии права и преступления речь должна идти не только о

философии, праве и преступле-

нии. Все перечисленные сферы неотрывны от мира цивилизации и культуры, а значит от мифологии, религии,

нравственности, искусства. Если, например, специальная наука о преступлении, криминология, возникла только в

Новое время, то это не значит, что прежде люди всерьез не размышляли над проблемой преступления. Древние

мифы, религиозные книги, художественные произведения с давних пор несли с собой богатейший материал для

размышлений и обобщений на эту тему. Поэтому в данной книге Вам встретятся имена не только выдающихся

философов и правоведов, но и пророков, драматургов, поэтов, писателей — Моисея, Мухаммеда, Софокла, Данте,

Шекспира, Достоевского и др.

Пятое. Современный научный язык — довольно сложное культурное явление. Насыщенный специальной

терминологией, он с трудом воспринимается непосвященными. Чтобы как-то облегчить студенту знакомство с

проблемами, о которых невозможно говорить «кухонным» языком обыденных понятий, в конце книги помещен

словарь общенаучных терминов и латинских выражений, распространенных в современном культурном мире.

Доктор социологических паук, профессор Национальной юридической академии Украины, действительный член

Академии гуманитарных наук России

В.А.БАЧИНИН

•• '

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА И ПРЕСТУПЛЕНИЯ

ВСТУПЛЕНИЕ

Важная особенность современного этапа развития социально-правовой реальности заключается в его

переходном характере. В драматических столкновениях различных общественных сил ищут

разрешения застарелые противоречия, унаследованные от прошлого. Одновременно закладываются

новые цивилизационные основания для грядущих преобразований. Медленно, но неотвратимо

совершается демонтаж реликтовых останков тоталитарной системы. Прежний тип правовой реальности

постепенно сменяется другим. Болезненные и вместе с тем плодотворные сдвиги насыщают

драматургию отечественного возрождения чрезвычайно острыми практическими и духовными,

моральными и правовыми коллизиями. Эти сдвиги пробуждают мощные культуротвор-ческие

импульсы, заставляющие социальных субъектов устремляться к новым ценностным ориентирам.

В настоящее время существенные изменения происходят как в надличных социальных структурах, так

и в нормативно-ценностных сферах общественного и индивидуального морально-правового сознания.

Эти сложные, далеко не однозначные процессы нуждаются в серьезном и глубоком изучении. И здесь

важная роль принадлежит философско-правовому просвещению. В сущности, мы сегодня переживаем

эпоху, аналогичную эпохе европейского Просвещения. На наших глазах формируется новая

социально-правовая реальность, свободная от мифов и догм, нуждающаяся в трезвом,

рационалистическом постижении. Сегодня представляются совершенно несостоятельными многие

объяснительные приемы, стереотипы, модели, бывшие в ходу на протяжении ряда десятилетий. Они не

ведут к пониманию тех процессов, что совершаются в нормативных и ценностных сферах социального

бытия.

Сегодня, спустя восемьдесят лет после того, как родился социализм, приходится, испытывая горечь и

боль, признавать, что построили «явное не то», где сущее оказалось не просто бесконечно далеко от

должного, от идеала, а прямо противоположно ему; где желаемое не осуществилось, а нежелательное,

напротив, pea-

лизовалось с избытком, где многоактная историческая драма, писавшаяся десятилетия, явила собой

чудовищное смешение жанров кровавой трагедии и сюрреалистического театра абсурда, напоминая

перевернутый мир картин Брейгеля, где молятся дьяволу, рассыпают розы перед свиньями, ловят

сетями ветер и совершают множество других невообразимых нелепостей и кощунств. Так заявил о себе

цивилизационный парадокс, именуемый с времен Гегеля иронией истории и состоящий в разительном,

удручающем несовпадении целей и результатов человеческой деятельности.

, Если бы сознание человека повсеместно руководствовалось классической философемой «все

действительное разумно, а все разумное действительно», тогда для него не существовало бы трагедии

разлада между должным и сущим, идеалом и действительностью. Но для философского разума, в

отличие от обывательского рассудка, этот путь заказан. Заинтересованность в совершенно

определенных результатах собственных усилий, пристрастность и требовательность в оценках сущего

и должного заставляют цивилизованного субъекта болезненно воспринимать такие повороты

исторических событий, когда вожделенное царство свободы оказывается жестоким миром деспотизма

и абсурда, а ожидаемая «виктория» оборачивается сокрушительной «конфузней».)

Когда радикальные социально-исторические метаморфозы приводят к тому, что ценностный,

этический статус явлений, событий, лиц и их деяний изменяется на противоположный, происходит то,

что называется переворачиванием смысла при изменении контекста. В итоге человеческие претензии

разбиваются о неподатливость объективной логики бытия, а авантюрный напор, направленный на

реальность, в конечном счете сокрушает, подобно отраженной ударной волне, самого субъекта, лишая

его творческой свободы и сознания своей правоты.

В истории восточнославянской цивилизации заявила о себе трагическая мифологема Эдипа,

совершившего в неведении такие деяния, которые впоследствии, когда он духовно прозрел,

представились как оскорбление важнейших ценностей морали и права.

Своеобразие нынешней социально-исторической ситуации состоит в том, что в ней сошлись вместе

катастрофическое и ренес-сансное начала, тенденции гибели старого и рождения нового. В пределах

человеческого духа они скрестились как разнонаправленные мировоззренческие векторы, рождая

множество острейших психологических и морально-правовых диссонансов. В этом особенность

современного духовного климата и мироощущения тех, кто живет в нынешнюю эпоху.

Впрочем, это своеобразие в некотором смысле относительно, поскольку многие государства и раньше

неоднократно пережива-

ли кризисные, переходные эпохи, которые в конечном счете оборачивались открытиями новых

исторических горизонтов и духовных перспектив.

В эпохи, когда рушится одна система ценностей и закладываются основания новой, труднее всего

приходится автору, режиссеру и исполнителю вершащейся исторической драмы — живому,

мыслящему, чувствующему, страдающему человеку. Его не покидает чувство беспокойства за исход

происходящего. Ему страшно за социальный мир, переживающий ломку на его глазах, за культуру,

обнаруживающую свою хрупкость перед сокрушительной мощью жестких обстоятельств. Ему страшно

за людей и за самого себя: сумеем ли удержаться на краю разверзшейся бездны, хватит ли духовных

сил устоять?

Для того, чтобы адекватно оценить реальность, человеку необходимо духовно подняться над ней.

Оптимальным средством для подобного возвышения является философия, вводящая личность в мир

универсальных смыслов и общечеловеческих истин. Она учит человека самостоятельно и глубоко

размышлять о мире, о себе и своем месте в нем, о важнейших проблемах бытия, опираясь не на

примитивные, «кухонные» понятия элементарного житейского обихода, а на идеи и принципы,

выработанные лучшими умами человечества. Тем самым она помогает личности не останавливаться в

своем развитии, сообщает такой заряд духовных сил, который позволяет сохранять самоуважение в

самых сложных социальных условиях. Философия дает такие средства для постижения сути глубинных

противоречий, движущих человеком и социумом, цивилизацией и культурой, моралью и правом, каких

не имеют иные отрасли познания.

Философия права как междисциплинарная отрасль знания, объединяющая познавательные усилия

юриспруденции и философии, существует около двух с половиной тысяч лет и за это время накопила

значительный интеллектуальный потенциал. Ее историческая судьба не была простой и гладкой: на

ней отразились многие из тех социальных потрясений и катаклизмов, через которые прошла мировая

цивилизация. ^

Крайне драматичной оказалась судьба философии права в восточнославянском мире. Когда в XIX в. в

России философско-правовая мысль начала делать свои первые шаги, у европейской правовой

философии имелся уже опыт более чем двух тысячелетий развития. Тем не менее к началу XX в.

российские философы-правоведы вышли в своих исследованиях на европейский уровень,

освободившись от духа ученичества и провинциализма. Но последующие события, связанные с

октябрьским переворотом и приходом к власти большевиков, резко изменили положение дел.

Тоталитарному режиму оказались не нужны ни философия, ни право,

ни философия права в их истинном виде и предназначении. Новый Левиафан соглашался терпеть

только то, что служило режиму. В итоге философия и право были обречены пройти страшный путь

моральной и интеллектуальной деградации, превратившей их в прислужников тоталитарного

государства. Что же касается философии права как таковой, она попросту перестала существовать, ибо

исчезли важнейшие условия ее развития — цивилизованная государственность, развитая система

права, предпосылки для становления гражданского общества, активное и жаждущее саморазвития

правосознание граждан, свобода мысли, слова и печати.

В настоящее время, когда постсоветские государства возвращаются в мировое культурное сообщество,

перед отечественной социогуманитарной мыслью стоит трудная задача — подняться на должный

уровень философско-правовых исследований.

Решение данной задачи осложняется тем, что делать все это приходится в переломную эпоху

радикального реформирования всей социальной системы, когда все течет и меняется гораздо быстрее,

чем во времена устоявшихся порядков и стабильности. Философствовать на бегу трудно, и обычно

значительные философские концепции созревают в тишине библиотек и кабинетов, когда, как говорил

Гегель, формы определились, их очертания обозначились, исторический день начал переходить в

сумерки и наступает время вылета совы богини Минервы, символизирующей философскую мудрость.

Настоящая же эпоха напоминает скорее утро, чем сумерки, и многое в ней еще не определилось. И все

же данное обстоятельство не может служить серьезным препятствием к философствованию. Давно

замечено, что во времена радикальных преобразований резко возрастает интерес к сути

происходящего, к его философскому осмыслению и пониманию. В полной мере это касается того, что

происходит в сфере правовой реальности. Масса познавательных проблем и задач, взросших на этой

почве, такова, что одной юриспруденции с ними не справиться. Их философский анализ крайне

необходим. Но для этого отечественная философия права должна окончательно пробудиться от того

летаргического полузабытья, в котором она пребывала ряд десятилетий, и преодолеть немало

унаследованных стереотипов. Один из них заключается в раздельном рассмотрении проблем

преступности и проблем общей теории права. Оправданное с позиций внутрицехового разделения

исследовательских сфер в самой юриспруденции, оно отнюдь не всегда оправдано с философской

точки зрения.

Необходимость правового регулирования общественных отношений между людьми обусловлена

способностью последних уклоняться от образцов должного социального поведения в сто-DOHV

недолжных, вредоносных, опасных для цивилизации эксцес-

сивных форм. Самой разрушительной и опасной формой недолжного поведения является

преступление.

Полюса должного и недолжного создают особое поле нормативно-ценностного напряжения, внутри

которого существует мир права. Разделить это поле на две самостоятельные сферы -область должного

и область недолжного — и изучать их по отдельности (как это нередко представлено в учебниках по

теории права и по криминологии) можно только теоретически, то есть условно, когда каждая из сфер

намеренно абстрагируется от сопредельной области. Но на практике, в жизни должное и недолжное

составляют единую реальность. Физическая граница между ними, как правило, так же неуловима, как и

грань, разделяющая, например, единое электромагнитное поле на положительно заряженную половину

и половину, заряженную отрицательно. Для философии, которая по самой своей природе обязана как

можно шире охватывать ис9ледуемую реальность, подобное разграничение и абстрагирование от

одной из сторон также неоправданно.

СТАТУС И ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА

ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

Философия являет собой один из наиболее замечательных плодов человеческой цивилизации и

культуры. Будучи средоточием богатейших духовных традиций, она стоит в одном ряду с

религией, искусством, нравственностью. В ней сконцентрированы знания многих поколений

людей о важнейших ценностях, нормах и смыслах бытия.

Главным инструментом, которым оперирует философия, являются не обыденные представления,

не мифы и образы, а чистая мысль, сосредоточившаяся на важнейших вопросах бытия, свободная

от всего несущественного и случайного. На протяжении веков оттачивалась способность человека

глубоко и тонко размышлять о самом главном — первопричинах бытия, своем месте в мире,

смысле собственного существования, истоках добра и зла. Это позволяло ему продвигаться от

сумеречного состояния полузнания к свету истины и понимания.

Философское миросозерцание уходит своими корнями в еще более древние духовные сферы —

мифологию, религию и мир обыденных представлений.

Мифологическое мировосприятие — это способность рассматривать все окружающее сквозь

призму издавна устоявшихся, традиционных для данной культуры образов, преданий, легенд. Для

такого взгляда мир полон чудес, тайн, загадок, разгадать которые он даже и не пытается.

Обладатель мифологического сознания воспринимает происходящее вокруг него как некий

фантастический театр, на сцене которого могут совершаться самые невообразимые события,

порождающие изумление и трепет. Сам же человек довольствуется ролью созерцателя

разворачивающихся перед ним сцен космической и социальной жизни. Подобное ми-роотношение

было характерно в первую очередь для древних людей родовой эпохи.

Религиозное миросозерцание сходно в ряде своих черт с мифологическим. Оно также допускает

наличие тайн и чудес в окружающем мире. Но его обладатель воспринимает все сквозь приз-

»«i; rrrvfinvn нппт/ЮТТШХ СГО ВОПРОСОВ СМбрТИ И ббССМСрТИЯ. Ему

свойственна уверенность (вера), что в нем самом, в его существе присутствует вечное, бессмертное

начало — душа, производная от творца и высшего законодателя всего сущего — Бога. Человек с

религиозным мировоззрением видит смысл своего бытия, главную задачу своей жизни не в том, чтобы

отважно и непредвзято исследовать тайны мироздания, а в том, чтобы принять как аксиому

религиозную картину мира, чтобы жить и действовать в соответствии с теми предписаниями, что

исходят от Бога, в которого он верует.

Обыденное миросозерцание — это наименее упорядоченная и наиболее сумбурная духовная сфера,

напоминающая мозаику из осколков и обрывков самых разных сведений. Его отличает прагматизм, то

есть склонность смотреть на окружающее прежде всего с позиций практической пользы.

Довольствуясь элементарным житейским опытом, придерживаясь тех взглядов на мир, которые

удобны и выгодны, оно не посягает на решение вечных, «проклятых», смысложизненных проблем

человеческого бытия.

Философское мировоззрение заметно отличается от обозначенных выше форм миросозерцания.

Во-первых, оно рационалистично, то есть опирается не на фантазию, веру и житейские трюизмы, а на

доказательную аргументацию разума.

Во-вторых, оно имеет аналитически-критическую направленность, то есть при исследовании

действительности не склонно принимать на веру рождающиеся у людей представления и мнения, а

стремится подвергать их сомнению, критической экспертизе.

В-третьих, оно оперирует философскими категориями, то есть наиболее общими (всеобщими)

понятиями бытия, вечности, времени, смерти, судьбы, необходимости, свободы и др.

Философская мысль обладает способностью обнаруживать в любом единичном факте всеобщее

содержание, придавать частным проблемам универсальное значение. Английский поэт У. Блейк писал:

В одном мгновенье видеть вечность, Огромный мир — в зерне песка, В единой горсти — бесконечность И небо — в чашечке

цветка.

Это четверостишие можно считать поэтической формулой, точно передающей суть и направленность

философского мышления.

Субъектами — носителями философского сознания являются индивид, общность, человечество.

1. Философское сознание личности — это совокупность или система философских воззрений

конкретного человека на мир, жизнь, людей, самого себя и на свое место в мире.