Пи сьма П. И. Рыбникова к И. И. Срезневскому
293
несчетное число былин и мог петь про разных богатырей целые дни.
Крестьяне очень любили его слушать и даже платили ему за сказыванье.
Соберется бывало сходка, — мужики и говорят: «А ну, Илья Елустафье-
вич, спой-ко былину». «А положи-тко полтину, я и спою былину». Тут кто-
нибудь потароватее из богатых выложит ему полтину, а Илья Елустафьев
станет сказывать. Был еще, по словам Рябинина, какой-то Петербургской
трактирщик Кокотин, любитель старин, который читывал ему многие бы-
лины из рукописной тетрадки. Например, у этого Кокотина было записано,
как Добрынюшке Никитинцу пбкрут понадобился и как Добрынюшка
ездил в чужие земли за дорогими шелковыми материями. От него же Ря-
бинин слышал, как Гальяк неверный Федор Иванов наезжал на славен
Киев град, грозил пожечь его и вызывал к себе поединщика.
Теперешних певцов можно разделить на несколько разрядов: I ска-
зителей, II Калик и III любителей, знающих по крайней мере вполне
две-три былины. Между сказителями 1) большая часть оседлые и зажи-
точные люди. Это земледельцы, рыболовы, содержатели постоялых дво-
ров,
целовальники. Они поют по собственной охоте, не за деньги, а из
удовольствия. Даже у слепого Козьмы Романова есть собственный дом и
хозяйство. Научились они былинам от тутошних же стариков-сказителей и
передают свое знание детям. Так, Терентий Иевлев помнит кое-что от деда
своего Ильи Елустафьева, хоть он и небольшой любитель сказывать ста-
рины; дети Рябинина (особенно младший сын) выучились сказывать от
отца. К этому же разряду следует причислить 2) перехожих сказителей,
большею частию портных, которые ходят из деревни в деревни, обшивают
крестьян и за работою коротают время в пенье; таковы известный Бу-
тылка и Щеголенков.
Калики — убогие люди: слепые, хромые, сухорукие и проч. т. п. Они
странствуют из деревни в деревню, от праздника ко празднику, с
Торжка
на
ярмарку, с ярмарки на торжок и кормятся подаянием за пение духовных
стихов. Сидят они где-нибудь на площадях, у ограды церковной, у погоста
и поют о изгнании Адама из рая, о Алексие божием человеке, о
книге
Голубиной и проч. — Былины они поют богатым людям, торговцам и чи-
новникам, и то в комнатах, а не на улице; да им и неловко было бы перед
крестьянами сказывать былины. Так как сказыванье для них промысел,
то
они выбирают самые длинные старины. По всей вероятности, им одол-
жены происхождением сводные былины, представляющие переход от от-
дельной песни (аюот], carmen) в поэму. Таковы попытки сложных былин
об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, о Дюке Степановиче.*
* Народная эпическая поэзия, сколько нам известна ее история, начинается с ко-
ротеньких богатырских (героических) песен, каковы, напр<имер>, песнь о Гадубранде,
Фероерские песни о Сигурле, Брунгильде и Гбгни. В древнейших частях Ригведы со-
хранились отрывки таких же первобытных песен отчасти религиозного содержания; на
основании подобных же Фирдуси составил свою Шахнаме. Вероятно, подобные же бы-
лины предшествовав и Илиаде (припомните, как Демодок поет перед Одиссеем
о Троянских делах). Сравн. еще Сказание о мече Аттилы. Jornand, XXXV. По смерти
Аттилы Гунны пели по нем заплачки. Jorn. XLIX, facta ejus cantu funera referebant.
Галльские барды, под звуки лиры, пели песни о подвигах предков, Taut. Bardi quidem
fortia virorum facta heroicis composita versibus cum dulcibus lyrae modulis cantitabant. Та-
ковы же, наконец, Сербские былины. — Еще былины Готфские, Join. IV, XIV, V.
Мало-помалу отрывочные поэтические сказания группируются около любимых на-
родом героев и образуют целые циклы. Впоследствии эти циклы разного времгни и
происхождения, под влиянием господствующего мифа и при участии личного творче-
ства, сближаются между собой и сплачиваются в одну эпопею.
Русская народная эпическая поэзия остановилась на первом моменте, на былинах,
и только стала группироваться в циклы: Владимиров, Новгородский, Московский.