Астахова А.М. и др. (ред.) Русский фольклор. Материалы и исследования. Том IV

Подождите немного. Документ загружается.

М. И. Калинин о народном творчестве

229

нии социальной природы устной поэзии и ее внутренних противоречий.

Переосмысливая одни элементы, наполняя их новым общественным содержа-

нием, превращая их в средства убеждения, придавая им актуальность,

М. И. Калинин в то же время отбрасывал в своей речевой практике те эле-

менты фольклора, которые отставали от передовых мыслей народа, от роста

его гражданского самосознания.

Все приведенные нами примеры являются свидетельствами глубоко

принципиального и творческого отношения М. И. Калинина к устной на-

родной поэзии. Вместе с ценнейшими высказываниями Михаила Ивано-

вича об эпосе, о народной лирике, об исторических путях развития фольк-

лора, о решающем значении творческой связи художника с народом они по-

служат дальнейшей научной разработке основных проблем народного твор-

чества.

lib.pushkinskijdom.ru

А. К. МИКУШЕВ

ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ НАУКИ О КОМИ НАРОДНОЙ поэзии

(ПО МАТЕРИАЛАМ ФОНДОВ А. М. ШЁГРЕНА и П. И. САВВАИТОВА)

В 1839 году в петербургском альманахе «Утренняя заря» появилась

статья «Народная поэзия у зырян». Она впервые знакомила русского

читателя с образцами коми народного творчества. Автором статьи был

известный этнограф Н. И. Надеждин, только что вернувшийся в Петер-

бург после своей устьсысольской политической ссылки.

Но еще раньше Н. И. Надеждина проявил интерес к коми фольклору

и стал собирать его русский академик Андрей Михайлович Шёгрен

(1794—1855).

Это был ученый весьма разносторонних интересов. В исто-

рии отечественной науки он известен как исследователь угро-финских и

кавказских народов. А. М. Шёгрен создал первую научную грамматику и

словарь осетинского и ливского языков, им были подготовлены материалы

по грамматике и словарю коми языка. Перу А. М. Шёгрена принадлежит

фундаментальный труд по истории и этнографии угро-финских народов,

изданный посмертно.

Во время своих многочисленных поездок в разные

районы России А. М. Шёгрен собрал обширные языковые и этнографиче-

ские материалы, памятники старины. Одной из первых его научных экспе-

диций была поездка к восточным угро-финнам в 1824—1829 годах. А спустя

несколько лет (в 1846 и 1852 годах) он совершает еще две экспедиции,

на этот раз к западным финнам.

В 70-х годах XVIII века по заданию Российской Академии наук в Коми крае

работала экспедиция, возглавляемая академиками И. И. Лепехиным и Н. А. Озерец-

ковским. Экспедиция собрала ценные сведения по этнографии коми народа. Но образ-

цов коми фольклора ей записать не удалось (И. И. Лепехин. Дневные записки

путешествия по разным провинциям Российского государства, т. 4. СПб., 1805).

A. Sjogrens. Gesammelte Schriften, В. I. Historisch-ethnographisch Abhand-

lungen fiber den finnisch-russischen Norden. St.-Petersburg, 1861 (в дальнейшем:

Sjogren). Перечень сочинений A. M. Шёгрена, напечатанных с 1821 по 1855 год,

опубликован в «Ученых записках Академии наук по первому и третьему отделениям»,

т. III, вып. 4, СПб., 1855.

Во время экспедиций по северу России А. М. Шёгрен сумел привлечь широкий

-круг местных энтузиастов для сбора языковых данных. В архиве Шёгрена хранятся

принесенные ему в дар от местных жителей «Лексикон пермского языка» кудымкар-

ского священника Георгия Чечулина, пермяцко-русский словарь, подготовленный

в 1785 году Антонием Поповым, словарь сольвычегодских провинциальных слов,

собранных смотрителем уездного училища Ал. Муровым, и т. д. (Архив АН СССР,

Ф. 94, оп. 1. №№ 219. 223, 8).

lib.pushkinskijdom.ru

Из истории русской науки о коми народной поэзии

231

Интерес А. М. Шёгрена к угро-финским языкам пробудился рано.

Еще в 1821 году вышла его небольшая статья о финском языке и литера-

туре.

С того времени Шёгрен не переставал изучать народы Севера. Среди

работ ученого, кроме исследований по кавказским языкам, выделяются

статьи и заметки по финскому, коми, удмуртскому, пермяцкому, вогуль-

скому и марийскому языкам. В литературе по угро-финноведению по праву

отмечаются многосторонние лингвистические интересы А. М. Шёгрена.

Но документы, хранящиеся в Архиве Академии наук СССР (в Ленин-

граде),

открывают еще одну, ныне почти позабытую, сторону деятельности

этого ученого — его постоянный интерес к угро-финскому, и в частности

к коми фольклору. Фольклористические интересы А. М. Шёгрена были

связаны с его лингвистическими исследованиями. Фольклор был использо-

ван им для более глубокого изучения коми письменности. В этой связи во

время экспедиций А. М. Шёгрен записал немало фольклорных текстов и

тем самым положил начало изучению коми народной поэзии.

Современники и друзья А. М. Шёгрена знали о его большом внимании

к коми фольклору. По сообщению поэта Федора Глинки, проф. А. Шёгрен

встретился с ним в конце 1827 года в Петрозаводске, т. е. как раз после

своего путешествия к восточным угро-финнам, и устно переводил ему «не-

которые из древних финских стихотворений, имеющих свой особенный раз-

мер,

без рифм, но звучный и приятный». А в «Петрозаводской руне» поэт

так пишет о Шёгрене:

Долго, долго, доктор милый!

Ждал я жадно Ваших писем:

Где-то Шёгрен наш гуляет?

Там ли, где в тиши зыряне,

Дети добрые природы.

По дубравам дичь стреляют,

Водят пчел в дуплах древесных,

Нравом кротки и не знают

Мелких краж и вероломства.

Действительно, в это время Шёгрен был у «детей добрых природы» и

открыл у них «некоторые из древних... стихотворений».

Но, к сожалению,

лишь незначительная часть коми фольклорных произведений была исполь-

зована А. М. Шёгреном в его крупном исследовании о коми-зырянах «Die

Syrjanen, ein historisch-statistisch-philologischer Versuch», в котором освеща-

лись разные стороны жизни и деятельности коми народа, подробно описы-

вались географические условия, климат, промышленность и сельское хо-

зяйство края.

Вместе с тем в научный оборот включались многочисленные

документы древности, касающиеся истории Коми края. В заключении ав-

тор характеризовал образ жизни (die Lebensweise), празднества и свадеб-

ные обычаи коми, а также их язык. В этой части своего труда А. М. Шёг-

рен сообщил весьма интересные сведения о народно-поэтическом творчестве

и быте коми начала XIX века. По словам исследователя, в центре его

внимания был фольклор коми населения районов по р. Сысоле, жизнь же

фольклора верхней Вычегды он сам не наблюдал.

A. S j б g г е n s. Ober die Finnische Sprache und ihre Litteratur. St.-Petersburg, 1821.

В. Б а з а н о в. Карельские поэмы Ф. Глинки. Петрозаводск, 1945, стр. 104.

Там же. Подробнее о жизни и деятельности А. М. Шёгрена см. в «Справочном

энциклопедическом словаре» (т. 12, СПб., 1847, стр. 251—254).

См.: Sjogren, стр. 233—461. За это сочинение, прочитанное Шёгреном

12 августа и 30 сентября 1829 года в Академии наук, автор был избран в адъюнкты

Академии.

lib.pushkinskijdom.ru

232

А.

К. Микушев

Празднества и развлечения (die Vergnugungen) коми крестьян, заме-

чает А. М. Шёгрен, состоят в так называемых «рытъя», т. е. в вечеринках

и игрищах. Из других обычаев упоминаются колядование («коляда чук-

савны») и братчина. Говоря о песенном творчестве коми, автор приходит

к выводу, что местные жители заимствовали у русских не только обычаи,

но и многие песни. При этом он отмечает, что наряду с русскими песнями

«зыряне» поют и свои оригинальные песни. В качестве образца подобных

песен он приводит две шуточные песенки «Огбд1м,

6гоД1м»

(Очистили

зерна от охвостья) и «Чукля ки, мукля ки» (Кривая рука, сухая рука)

(Sjogren, стр. 440—441).

Помимо песен, А. М. Шёгрен сообщает одиннадцать коми загадок и

отмечает их близость к финским и эстонским загадкам. Такими загадками

он считает следующие:

Кык кбин пышйбны, а асьныс енэжб видзбдбны, d. h. Zwei Wolfe

laufen, aber selbst schauen sie nach dem Himmel. — Die Schlittenkufen.

Быд мортлбн аслас вольпась, d. h. Ein jeder Mann hat sein Bett.—

Das Moos zwischen den Balken in der Wand.

Кардорын керасьбны, а татчб чагъясыс чеччалбны, d. h. Zu Archan-

gelsk haut man, hierher hiipfen aber die Spane. Briefe.

Нёль вок бти вевт улын сулалбны. Vier Bruder stehen unter einem

Dache. — Ein vierfussiger Tisch (Sjogren, стр. 442).

Описывая свадебные обычаи и мифологию коми, А. М. Шёгрен по-

стоянно указывает на их сходство с русской свадьбой и мифологией за-

падных финнов, отмечает славянские и финские заимствования в коми на-

родном творчестве.

Использованные в указанном исследовании материалы далеко не исчер-

пывают всего собранного А. М. Шёгреном во время поездок по Коми

краю.

Его неопубликованные записи, хранящиеся в Архиве АН СССР

(ф.

94), представляют большую научную ценность.

Основной заслугой Шёгрена была запись в 1827 году величальных,

или, как называл их сам собиратель, «зырянских наблюдных песен»,

а также значительного числа пословиц и загадок.

Вот семь найденных

Шёгреном «зырянских наблюдных песен»:

Воль кузя мунб, кербсб кайб. Код кербсб кайб? Лаврень кербсб

кайб, Сидбрбвич кербсб кайб. Мый инб вайб? Куим вотыс вайб. Куим

вотысыс оз ков, да Лавреньыс колб — «По постилке идет, на горку пол-

зет. На чью гору ползет? На Лаврентьеву гору ползет, на Сидоровичну

гору ползет. Что же несет? Три ягодки несет. Три ягодки не нужны,

а Лаврентьюшко угоден».

Воль кузя мунб, кербсб кайб. Код кербсб кайб? Улит кербсб кайб,

Назаровна кербсб кайб. Мый инб вайб? Куим дбрбм вайб. Куим дбрбмыс

оз ков, да Улитые колб — «По постилке идет, на гору ползет. На чью

гору ползет? На Улитину гору ползет, на Назаровнину гору ползет.

Что же несет? Три рубашки несет. Три рубашки не нужны, а Улитушка

угодна».

Сьблбмбс нюкыртас, тюкыртас ко, тыкыртас. Паком ордас тюкыр-

тас,

Созон вылас видзбдлас, — ещб прям ярыга, веркбвбй ярыга, сердеш-

Немецкие переводы коми загадок и отгадок принадлежат Шё'грену. Коми тексты

даются по новой коми орфографии.

Архив АН СССР, ф. 94, оп. 1, № 8, лл. 138—139. Переводы коми песен на

русский язык выполнены автором настоящей статьи, использовавшим толкования

отдельных выражений, данные Шёгреном.

lib.pushkinskijdom.ru

Из истории русской науки о коми народной поэзии

233

ной ярыга. Ой диди! Ой диди! — «Сердечушко защемит, поноет, так по-

ноет. По Пахому поноет, на Созона заглянет. Вот совершенный бобыль

и первейший бобыль, сердечный бобыль. Ай диди! Ай диди!».

Лазарсо да Устиньсб гын доддьб водтбдасны, кузь туйб мбдбдасны.

Чили-чоли корт мегыр, лайкъя коска кбрббъя, пегана вола. Вартодюны,

пбрисны, пос улб усисны — «Лазаря и Устиньюшку в войлочну повозочку

уложат, во дальню дороженьку проводят. Стук-бряк железная дуга, с под-

головяшкой коробья, со пеганою лошадкой. Погонили на ускок, опрокинуло

под мосток».

Пыжбн да море кузя, подбн да берег кузя, бергбдчыв тэ, Пакомушко,

бегбдчыв тэ, Сопронбвич. Уна тувъя-6 тэ вылин дукбсыд? Баркатнбй-5

юрвылад шапкаыд? Корт пыдбса-б кокад сапогыд? Шпанской-б кбмома

чулкиыд? Пражабн-6 кбртбма червбньыд? Чуня-6 киад кепысьыд? Езысь-6

чуняд чунькытшыд?—«Во стружочке да по морю, пешочком да по бережку,

воротись-ко

Пахомушко, воротися, Софронович. Многобортный ли

кафтан-от на тебе? Чернобархатна ли шапка на главе? Со скобками ли

сапожки на ногах? Испански ли чулочки надеты у тебя? Со пряжками ли

застегнуты подвязочки? Перчаточки ли на руках? Серебряный ли на ми-

зинчик перстенечек надет?».

6. Пыжбн да море кузя, подбн да берег кузя, бергбдчыв тэ, Пекли-

стушка, бергбдчыв тэ, Падейовна. Кокошниктб зарнибн-б вурбма? Лентатб

шблкбн-б кыбма? Воча-воча вуасны, нюк-нюк керасны, ой-ой-ой шуасны —

«Во стружочке да по морю, пешочком да по бережку воротись, Фекли-

стушка, воротись, Фадеевна. Кокошник твой вышит золотом ли? Лента-то

выткана шелком ли? Встречу навстречу сойдутся, сердечушки забьются.

Ай!

Ай! Ай! сами скажут»..

Ой тэ. Анб! тэ Анб! Чукля синма тэ, Анб! Пола вома тэ, Анб!

Пукта тэнб, Анюк. Вешта тэнб, Анюк. Нёль сэтшбм Анюкбс куим де-

нежкаысь вбзйбны. А мичаджык Анюкбс боярыняб сетбны — «Ах

ты,

Анюша! ты Анюша! Косоглазая Анюша! Криворотая ты, Анюша!

Положу тебя, Анюта, да и выкуплю, Анюта. По четыре таких Анют за

три деньги отдают. А хорошую Анюту во бояры выдают».

Как видно, эти песенные тексты напоминают собой свадебные вели-

чальные, а также шуточные песни, бытующие в народе, однако подобные

тексты до сих пор не были записаны. Они помогают не только воссоздать

более полную картину народно-песенного быта коми 20-х годов XIX века,

но и раскрыть генезис такого песенного жанра, как свадебная народная ли-

рика.

Многие из пословиц, поговорок и загадок, найденных в архиве Шё-

грена, так же как песни, живут до сегодняшнего дня, прекрасно иллюстри-

руя собой их устойчивость в народном быту. Некоторые народные афо-

ризмы разбросаны по отдельным рукописным заметкам Шёгрена, относя-

щимся к разным годам. Особенно много пословиц и загадок удалось Шё-

грену записать в 1827 году (свыше 60 пословиц и около 30 загадок).

Большинство из них ученым не было вовсе опубликовано в его капиталь-

ных трудах о коми-зырянах. Приведем некоторые из них.

Беда ибз вывт1 ветлб, а не пу вывт1 — «Беда по людям ходит, а не по

лесу».

Бон орбдан, а сюмыс мынтан — «Оборвешь мочало, а заплатишь

ремешок».

Там же, лл. 133—136.

Перевод на русский язык принадлежит автору настоящей статьи.

lib.pushkinskijdom.ru

234

А.

К. Микушев

Вердтбм вов вылын не ылбдз мунан — «На некормленной лошади

далеко^не уедешь».

Йбз мышкусайын ноп кокньыд — «За чужой спиной котомка легка».

Озыркбд эн судитчы, а вынакбд эн вермась — «С богатым не судись,

с сильным не борись».

6. Пот тшыгбс оз гбгбрво — «Сытый голодного не разумеет».

Сэтчаньын кералбны, а татчб чагъясыс четчалоны — «Там рубят,

а сюда щепки летят».

8. Шыр бибн яг оз сотчыв — «От мышачьего огня бор не заго-

рался».

9. Эз на шэд пбткаыс, а гбнсо куштб — «Не изловивши птицу, и перья

теребит».

10.

Сирое вибма, а пиньыс кольбма — «Щука убита, а зуб ее

остался».

А вот несколько загадок из материалов Шёгрена:

Вбрб мунб — клетка тэчб, вбрысь локтб — унджык тэчб (нинкома

коктуй) — «В лес идет — клетки кладет, из лесу идет — больше кладет

(дорога, проложенная ногами, обутыми в лапти, лапотные следы)».

Вбснидик гез му гбгор судзб, а юр гбгбр оз судз (синъяс) — «То-

ненькие возжечки вокруг поля достают, а вокруг головы не достанут

(глаза)».

Кымын унджык ме бергала, сымын унджык озырма и кыза (черс) —

«Чем боле я кружусь, тем больше богатею и толстею (веретенце)».

Косясисны попъяс, тышкасисны попъяс, кумб мушены и джагбд-

чисны (вартанъяс) — «Бились попы, перебились попы, в клеть ушли и

перевешались (молотила, цепы)».

Потш кузя горд тупыль быгыльтчб (сартас сотчб) — «По жердке

красный клуб катится (лучина горит)».

Уже по приведенным выше народным афоризмам и песням можно

судить, что коми народное творчество начала XIX века не было так

бедно, как утверждали об этом поверхностные бытописатели.

Оно было

разнообразно и по своей тематике и по своим жанрам. Но данные Шёгрена

не только воссоздают содержание народного репертуара коми в прошлом.

Среди собранных Шёгреном этнографических материалов есть немало та-

ких, которые ярко рисуют картины бытования коми народной поэзии, на-

родные обычаи, поверья, приметы. В этом отношении выделяется большое

«Описание Ношульской пристани». После подробного рассказа о географи-

ческом положении Ношуля, о его экономическом значении автор харак-

теризует народные обычаи ношульцев, их свадебные причитания, в которых

выражается сожаление о девичьей жизни, оплакивается девичья коса, при-

носится благодарность всем, кто приготовлял для невесты баню. Говоря

о КОУИ народных сказках, автор отмечает широкую распространенность в них

самобытного образа, символизирующего злые силы, — Яги-бабы. Автор

указывает также на проникновение в среду коми крестьян русских народ-

ных песен вроде приводимой им и поныне бытующей среди коми пев-

цов на русском и коми языке хороводной песни «Ай диди ладо, сеяли,

сеяли».

A. S с h г е п k. Reise nach dem Nordosten der europaischen Russland durch die

Tundren der samojeden, zum Arktischen Uralgebirge. В. I, 1848; В. II, 1854; К. А. По-

пов.

Зыряне и зырянский край. «Известия Общества любителей естествознания,

антропологии и этногоафии», т. XIII. вып. II, М., 1874.

Архив АН СССР, ф. 94. оп. 1. № 8.

lib.pushkinskijdom.ru

Из истории русской науки о коми народной поэзии

235

Материалы по истории, письменности, фольклору и этнографии коми

народа, собранные русскими учеными и местными энтузиастами, находятся

также в архиве П. И. Савваитова (Отдел рукописей Государственной Пуб-

личной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина) и среди документов

П. И. Савваитова в архиве Русского Географического общества.

П. И. Савваитов (1815—1895), русский археограф и этнограф, будучи

одним из руководителей Этнографического отдела Русского Географического

общества, получал многочисленные сведения о Коми крае и по заданию Об-

щества систематизировал их. Главная часть савваитовских материалов от-

носится к 40—80-м годам XIX века, но имеются и более поздние доку-

менты, принесенные архиву в дар сыном П. И. Савваитова.

Изучением истории коми культуры П. И. Савваитов занимался еще

в годы работы в Вологодской духовной семинарии (1837—1842), но глав-

ным образом в период работы над «Грамматикой зырянского языка»

(1843—1850). Эту «Грамматику» Савваитов составлял в связи с откры-

тием в 1843 году при Вологодской духовной семинарии класса зырянского

языка, готовившего священнослужителей для работы в Коми крае. Задав-

шись целью дать зырянскому классу «классическое руководство» по род-

ному языку, Савваитов Б течение долгих лет собирал материал по коми

языку и фольклору.

Таким образом, собирательская деятельность Савваитова в области

коми фольклора была подсказана потребностями дальнейшей христианиза-

ции Коми края, стремлением воспитать народ в духе религиозной покор-

ности и смирения. Этим объясняется тот факт, что в ряде печатных работ

Савваитов тенденциозно подбирал коми фольклорные произведения, в част-

ности такие пословицы и поговорки, которые рисовали бы коми народ

богобоязненным, покорным и безропотным.

Если учесть, что эти попытки

исказить духовный облик коми были предприняты сразу после крупного

волнения коми крестьян в Усть-Куломе в 40-е годы XIX века и что эти

попытки, по красноречивому свидетельству одного архивного дела, были

«мерами к исправлению нравственности зырян», то подоплека занятий

Савваитова коми языком и фольклором станет очевидной.

Но ограниченность мировоззрения Савваитова не помешала ему сыграть

положительную роль в изучении коми письменности и фольклора. Фоль-

клорные записи в архиве П. И. Савваитова, собранные им самим и много-

численными его корреспондентами, весьма разнохарактерны по своему со-

держанию.

Они свидетельствуют о том, что тенденциозного отбора при

самом собирании коми фольклора не было, он был только при его пуЬлика-

ции.

В архиве П. И. Савваитова собрано немало редких памятников коми

культуры. Помимо копий с документов древнепермской письменности,

П. И. Савваитову удалось приобрести две уникальные рукописи религиозно-

нравственного содержания, переведенные на коми язык еще в XVIII веке.

В пометке к этим рукописям указывается, что они были в употреблении

около 1779—1786 годов.

Кроме того, у П. И. Савваитова сохранилась

рукопись первой зырянской грамматики Ф. Козлова, написанной около

П. И. Савваитов. Грамматика зырянского языка. СПб., 1850. См. также

статьи о коми пословицах в «Москвитянине» (1842, № 7) и «Северной пчеле» (1843,

30 сентября).

Отдел рукописей ГПБ, архив Савваитова.

Там же, Q, I, № 1217.

lib.pushkinskijdom.ru

236

А.

К. Микушев

1808 года, с замечаниями на полях коми поэта-шестидесятника И. А. Ку-

ратова,

переводы устьсысольского жителя Шергина русских текстов на

коми язык (в 1815 и 1823 годах), «Русско-зырянский словарь», написан-

ный скорсписью 1830 года крестьянином с. Деревянск Иваном Гуляевым.

Среди архивных бумаг есть материалы для коми-русского словаря и грам-

матики коми языка, собранные П. И. Савваитовым во время поездки по

Коми краю в 1846 году, а также отзывы и замечания петербургских, усть-

сысольских, зеленецких, ижемских, корткеросских, вологодских ученых,

духовных лиц, учителей и крестьян об издании труда по коми языку.

Изучая коми язык, П. И. Савваитов и корреспонденты Географического

общества, особенно член его С. Мельников, собрали сведения по коми

фольклору и записали ряд фольклорных текстов. Небольшая часть из них

была опубликована в журнале «Москвитянин», в приложении к «Грамма-

тике» Савваитова, а позднее в журнале «Живая старина». Таковы статья

П. И. Савваитова о коми пословицах и статья Мельникова о вечеринках,

игрищах и коляде в Устьсысольске в 1852 году. Но большая часть архив-

ного материала широкой массе читателей остается неизвестной. А этот ма-

териал проливает новый свет на деятельность этнографа П. И. Савваитова.

Обращает на себя внимание тот факт, что Савваитов правильно нацеливал

корреспондентов Географического общества на точность и полноту фоль-

клорных записей. В 1852 году в Географическое общество поступила ру-

копись поэмы Мельникова «Тунныр як, зырянский колдун и разбойник».

Это было беспомощное стихотворное изложение сюжета одной коми народ-

ной сказки. От коми сказки в сочинении С. Мельникова, кроме одного

имени Тунныр-яка, не осталось и следа. Однако Мельников, уверенный,

видимо, в обратном, выражал желание дальше составлять зырянские по-

вести и сказки в стихах, т. е. писать и впредь стилизации под коми фоль-

клор.

Между тем уже до этого случая он обнаружил себя наблюдательным

собирателем коми фольклора, и поэтому П. И. Савваитов в своем заключе-

нии на поэму С. Мельникова писал: «Если бы Мельников, вместо своего

составления зырянских повестей и сказок в стихах, собрал рассказы и

сказки зырян в том виде, какой имеют они в устах народа, то труд его

был бы полезнее и действительно заслуживал бы внимания и одобрения;

потому что в таком безыскусственном виде мог бы знакомить читателей

с духом и понятиями зырянского народа».

Прислушавшись к голосу Сав-

ваитова, С. Мельников сыграл свою, пусть небольшую, но весьма почетную

роль в сборе коми фольклора.

Фольклорные материалы архива П. И. Савваитова отражают в основ-

ном состояние коми фольклора в середине и во второй половине XIX века,

т. е. являются как бы продолжением материалов А. М. Шёгрена (первая

половина XIX века). Среди них есть тексты разных коми фольклорных

жанров: песен, сказок, свадебных причитаний, загадок, пословиц, погово-

рок, детских побасенок и дразнилок, заговоров, примет, описания свадеб-

До недавнего времени в научной историографической литературе по коми пись-

менности было распространено неверное мнение о том, что создателем первой коми

грамматики был А. Флёров. Это мнение существовало, несмотря на замечание И. А. Ку-

ратова о его несостоятельности. Между тем рукопись Ф. Козлова, обнаруженная нами

в архиве П. И. Савваитова, говорит о том, что «Грамматика» А. Флёрова (СПб., 1813)

действительно является не более как ухудшенным списком с рукописи Ф. Козлова.

А. Флёров лишь добавил предисловие, заменил некоторые примеры для упражнений,

оставив всю грамматику без изменений (см.: Отдел рукописей ГПБ, архив Савваитова-

Q, XVI, № 22).

Отдел рукописей ГПБ, архив Савваитова, F, XVII, № 70.

1П

Там же.

lib.pushkinskijdom.ru

Из истории русской науки о коми народной поэзии

237

ных и похоронных обрядов, обычаев. Таковы, например, «Картины зырян-

ского быта» или «Путешествие на Синдор», написанные С. Мель-

никовым.

Любопытны сочинения 1841 года воспитанников Воло-

годской семинарии, уроженцев Коми края. Семинарист Василий

Ванеев, описывая удорскую коми свадьбу, останавливается на

некоторых деталях обряда, в частности на обычае надевания на

голову невесты «сборника» (головной убор замужней женщины)

как символа замужества, который она обязана носить постоянно,

всю свою жизнь. А Стефан Ванеев дает подробные сведения о зырянской

ярмарке в Яренском уезде.

В архиве П. И. Савваитова больше всего коротеньких афористических

жанров — поговорок, пословиц, загадок: записано около 400 текстов посло-

виц и загадок. Иногда они разбросаны по отдельным статьям вроде статьи

«Нечто о наречиях комийского (т. е. коми, — А. М.) языка», иногда зане-

сены на отдельные карточки (свыше 200 карточек), собраны в виде неболь-

шого свода. Среди них, вопреки утверждению П. И. Савваитова в его

статье о коми пословицах, совсем немного пословиц, выражающих рели-

гиозность и смирение народа. Напротив, пословицы выразительно рисуют

отношение угнетенных к богачам, к общественному неравенству. В то же

время пословицы и поговорки насыщены поэтичными национальными об-

разами. Вот некоторые примеры коми пословиц и загадок, выбранных из

архива П. И. Савваитова:

Пбрысь пон оз увт тыртбм пу выло — «Старый пес на пустое дерево

(где нет дичи) не лает».

Ошкысь ко повны, не бура и овны — «Если медведя бояться, то хо-

рошо не проживешь».

Барыш либо варыш — «Либо барыш, либо сокол» (по смыслу близка

к русской поговорке «Пан или пропал»).

Ен выло надейтчы, а ачыд эн узь — «На бога надейся, но и сам не

спи».

Гбльман да йбрман — «Обеднеешь, так и застрянешь».

6. Озыр голь коньбр йылысь этша и мбвпалб — «Богатый не много

думает о нищем бедняке».

Лунтыр тэ дор, а сёйны эн кор — «Весь день на тебя [расютай!],

а есть не проси».

8. Тэ коми бксы кодь вылын — «Ты высоко сидишь, как коми бксы

(как коми князь)».

9. Донтбм черилбн кизер юква — «От дешевой рыбы [получится] жид-

кая уха».

10.

Дозмбр кытчб оз лэбзьы пыр лыс кокало, дыш морт пыр уджалб,

да бур оз ло — «Куда ни полетит куропатка, все хвою клюет, лентяй все

работает, да толку нет».

11.

Муыс из, а борйыс пу — «Земля каменная, а межа деревянная»

(зеркало).

12.

Нёль кока пышйо, а кызь вит кока вбтчб — «Четырехногий бежит,

двадцатипятиногая гонится» (боронование).

13.

Тшбкыд, тшбкыд вор, нер бертны оз шогмы—«Густой, густой лес,

да одной годной вицы не найдешь» (волосы).

14.

Вбрб кайб, гортб видзбдб, гортб мунб, вбрб видзбдб — «Когда в лес

идет, домой смотрится, а когда домой возвращается, то в лес смотрит» (то-

пору

Там же, № 58, л. 72.

Там же, Q, XVII, № 231.

lib.pushkinskijdom.ru

238

А.

К. Микушев

15.

Гона вом воссяс, шыльыд юр пырас—«Мохнатая пасть откроется,

гладкая голова туда войдет» (теплые рукавицы).

Многие пословицы и загадки, имеющиеся в архиве П. И. Савваитова,

сохранились в народном быту почти без всякого изменения.

Народно-песенных произведений было записано меньше, чем пословиц

и загадок. Некоторые из них сходны с записями, принадлежащими

А. М. Шёгрену, вроде «Бобо, бобо, кытчб ветлш?» (Бобэ, бобэ, куда

ходил?). Большинство же песен было записано впервые. Так, С. Мельни-

ков в 1851 году прислал в Географическое общество запись любовно-лири-

ческой песни «Орина краса Ивановна», которая и сейчас широко бытует

под названием «Аксинья по краса, Ивановна по краса». Правда, сам Мель-

ников не понял смысл песни, назвав ее «зырянской насмешкой бесприют-

ности». На самом же деле песня по своим образам близка к той группе

русских народных песен, которые, по славам В. Г. Белинского, являлись хо-

рошим доказательством того, что любовь труженика «могла быть не только

поэтическою, но и грациозно-поэтическою».

Мельников записал ориги-

нальный вариант песни о капризной невесте «Чур ббж нылбй, Чапанбй»,

т. е. вариант песни «Чужмбр нылбй, Чабанбй» (Девушка Чожмер, Чабан

моя).

Известно, что среди бумаг коми поэта-демократа И. А. Куратова

были найдены две коми народные песни, записанные не его рукой: семейно-

бытовая песня «Рытъя войб матушка» (В вечернюю пору матушка) и

«Ылын-ылын выль ва сайын» (Далеко-далеко за рекой). В 1850-е годы

эти же песни записал С. Мельников и вместе с популярной песней «Руч

ку да кбч ку» (Лисья шкура и заячья шкура) прислал их П. И. Савваи-

тсву. Кроме этих песен, Савваитову были присланы также поэтические ва-

рианты коми народных песен «Мореысь ру кайб, сшб-бд абу ру» (С моря

туман поднимается, что ведь не туман), «Дас сизим арбсбдз олЬ> и «Дас

сизим арбсысь томджык» (Моложе семнадцати лет) и т. д., а из песен

литературного происхождения в качестве народной представлена в архиве

П. И. Савваитова песня И. Куратова «Коми кыл» (Коми слово). Из дет-

ского фольклора записаны песня-прибаутка «Джидж, кытчб ветлш? Сус

коль сёйны ветлЬ> (Стриж, куда ходил? За кедровыми орехами ходил),

песня-сказка «Важбн ол1сны-вбл!сны сёкыр да руч» (Жили-были старая

лошадь и лиса), песенки «Гыжъя кай гыжъясьб» (Когтистая птица че-

шется), «Аньб-макб век педзьб» (Юла все вертится), «Мбдлапблын пан

тшын» (На том берегу дым), «Леньб, леньб, эн пышйы» (Олень, олень, не

убегай; «лень» переводится С. Мельниковым как «олень», — А. М.)

«Кокбй-чойбй» (Ножки-сестрички).

Значительно меньше представлено коми сказок. Среди них выделяются

сказки о трех братьях и Марье-царевне, сказка о Еме-бабе, предания

о Яг-Морте (Лесном человеке), о Тунныр-яке.

Имеются записи свадебных и похоронных причитаний, и важно то, что»

вместе с причитаниями подробно описываются свадебные празднества, по-

хоронные поминки, а также братчина. Из наиболее старинных записей

следует отметить заговор, записанный скорописью XVIII века:

Саридз сол синмас,

Биа из пиняс,

Сир пинь горшас,

Корт ньбв сьблбмас.

(В глаза тебе соль, добытую из теплого моря, в зубы тебе огненный

камень, щучий зуб в горло и железную стрелу в сердце).

В. Г. Белинский, Полное собрание сочинений, т. V, М., 1954, стр. 445.

lib.pushkinskijdom.ru