Астахова А.М. и др. (ред.) Русский фольклор. Материалы и исследования. Том IV

Подождите немного. Документ загружается.

И.

С.

ЭВЕНТОВ

М. Я. КАЛИНИН О НАРОДНОМ

ТВОРЧЕСТВЕ

Михаил Иванович Калинин

был

выдающимся советским государствен-

ным деятелем, одним

из

старейших участников коммунистического движе-

ния

России. Выходец

из

народа, прошедший большую школу револю-

ционной борьбы, Михаил Иванович знал многие произведения народного

творчества, бытовавшие среди крестьян, рабочих, ссыльных революционе-

ров,

участников марксистских кружков.

В.

И.

Ленин, выдвигая

М. И.

Калинина

на

пост руководителя верхов-

ного органа Советского государства, особенно подчеркнул

его

органиче-

скую связь

жизнью народа.

«Это товарищ,

—

сказал Владимир Ильич,

— за

которым около двад-

цати

лет

партийной работы;

сам он

крестьянин Тверской губернии, имею-

щий тесную связь

крестьянским хозяйством

постоянно обновляющий

и освежающий

эту

связь. Петроградские рабочие сумели убедиться,

что

он обладает умением подходить

широким слоям трудящихся масс, когда

них нет

партийной подготовки..

В поле деятельности всесоюзного старосты находились самые разно-

образные вопросы государственной, хозяйственной

культурной жизни

страны. Целый

ряд его

высказываний посвящен проблемам социалистиче-

ской культуры.

трактовке этих вопросов

М. И.

Калинин

был

верным

проводником ленинских идей, пропагандистом партийной политики. Естест-

венно,

что

видное место

системе этих высказываний занимали мысли

о демократической сущности

природе искусства,

народности литера-

туры,

взаимозависимости между творчеством художника

жизнью

на-

рода.

Мысли

эти

конкретизированы

словах

М. И.

Калинина

о том, что

«наша художественная литература, музыка, живопись, театр

вообще наша

художественная мысль

лице лучших представителей никогда

не

забывала

свою служебную роль

по

отношению

народу».

Говоря

социалистической культуре,

М. И.

Калинин подчеркивал,

что

«у

нас

деятели искусств получают оценку своих творений

со

стороны

на-

рода»,

что

«наше искусство служит народу, должно

ему

служить»,

что

«в наших условиях связь искусства

народом гигантски возрастает».

Мысли

эти

отразились

и в

суждениях

М. И.

Калинина непосредственно

о фольклоре

как

источнике поэтических богатств народа,

зависимости

искусства, поэзии, литературы

от

народного творчества. «Самые дарови-

В. И.

Ленин, Сочинения,

т. 29, стр. 210.

М. И.

Калинин.

задачах советской интеллигенции.

М., 1939, стр. 55.

М. И. К а

л и н и н.

вопросах социалистической культуры.

М., 1938, стр.

50—51.

lib.pushkinskijdom.ru

220

И. С. Эвентов

тые поэты, — утверждал Михаил Иванович, — самые талантливые компози-

торы становились гениями в своем творчестве только тогда, когда они со-

прикасались с народным творчеством, когда они обращались к его истокам.

Вне этого нет гениальных людей».

При встрече с деятелями грузинского искусства, выразив пожелание,

«чтобы их творческие силы росли, как цветы, на самой благоприятной

почве, и росли непрерывно», всесоюзный староста добавил: «А чтобы они

так росли, надо опираться в своей работе на творчество народа, черпать

силы из народного творчества. Если грузинская опера и балет, грузинская

драма будут находить корни в народном творчестве, их дальнейший рас-

цвет и подъем обеспечены».

Развитие массового народного творчества Калинин считал необходимым

условием роста и формирования крупных художественных идивидуально-

стей.

«Талант, конечно, в значительной степени — врожденное качество,—

говорил он работникам Большого театра Союза ССР, — некоторые зачатки

талантливости человек получает при самом рождении. Но помимо этого,

главное и основное—это среда, как прежде говорили, окружение, это

бурная жизнь, это творчество народных масс. Чем больше музыкальное

творчество будет прививаться народу, чем больше людей будет участвовать

в этом творчестве, тем, по простой теории вероятности, скорее появятся

музыкальные гении. Сколько гениев пропадало впустую в прежнеее время!

У людей были врожденные качества для гениальной работы, но обстановка

душила проявления гения. У нас условия совсем иные. Мы стремимся и

должны растить, развивать, выявлять эти таланты».

Подчеркивая роль фольклора в эстетическом развитии общества,

М. И. Калинин в то же время отмечал, что далеко не каждая историческая

эпоха способствовала развитию народного творчества, особенно его мону-

ментально-героических форм. Еще Маркс указывал, что капиталистическое

производство враждебно некоторым отраслям духовного производства, ка-

ковы искусство и поэзия, и решительно отвергал возможность возрожде-

ния эпоса в условиях капитализма.

Между тем в социалистическую эпоху,

как замечал М. И. Калинин, открывается широкий простор для развития

эпоса.

«Великая пролетарская революция, — говорил он на собрании партий-

ного актива Москвы 2 октября 1940 г., — не только произвела огромные

разрушения, но и положила начало невиданной созидательной работе.

Вместе с тем она прошла могучим очистительным ураганом в головах де-

сятков миллионов людей, вселив в них бодрость и веру в собственные

силы. Теперь они почувствовали себя богатырями, способными победить

весь мир, враждебный трудовым массам.

«И вот зародился уже советский эпос, который воссоединил линию на-

родного творчества далекого прошлого и нашей эпохи, оборванную капита-

лизмом, который враждебен этой отрасли духовного производства. Развер-

нувшийся процесс социалистического преобразования общества выдвинул

множество богатых и увлекательных тем, достойных кисти великих худож-

ников». По словам М. И. Калинина, народ уже создает отдельные зарисовка

для эпико-героических произведений о великой эпохе и ее великих героях.

Там же.

М. И. Калинин. Статьи и речи. 1936—1937. М., 1938, стр. 42.

Там же, стр. 65.

См.: К. Маркс. Теории прибавочной стоимости, т. I. М., 1931, стр. 247.

lib.pushkinskijdom.ru

М. И. Калинин о народном творчестве

221

От народа же не должны отставать наши талантливые литераторы и ху-

дожники. «Ведь никогда еще не было для них столько и такого благодар-

ного материала, как в нашу эпоху. Только теперь они имеют неограничен-

ную возможность служить своему народу и внедрять в массы глубокие чув-

ства патриотизма на основе великих деяний современных поколений».

Эти слова важны для понимания основных закономерностей развития

народного эпоса, да и устного творчества вообще. Только в нашем обще-

стве этой области искусства возвращаются условия, которые были у нее от-

няты капитализмом, и создаются такие условия, которых не могло быть

ни в одну из минувших эпох. Поэтому мы являемся свидетелями небыва-

лого размаха народного творчества в нашей стране. М. И. Калинин отме-

чал эту особенность неоднократно.

«Велико и многогранно творчество народов СССР, — писал он

в 1937 году. — В науке, технике, искусствах — всюду небывалый расцвет

культуры, национальной по форме, социалистической по содержанию.

Творчество народов СССР особенно ярко проявилось в народной песне,

в создании огромного количества народных хороз, оркестров, самодеятель-

ных театральных кружков. Почти все национальные республики имеют свои

государственные театры.. .

«В песнях, постановках национальных театров Казахстана, Узбекистана,

Армении и др., в музыке, в народном творчестве народы, как бы вырвав-

шиеся из темного каземата в лучи яркого солнца свободной страны, с ог-

ромной силой проявляют свои таланты, воспевая радость свободной

жизни».

Значение этого явления тем более велико, что оно охватывает область

жизни и творчества многих народностей, каждая из которых является но-

сительницей особых, исторически сложившихся национальных традиций.

Еще в 1925 году, открывая сессию ЦИК СССР, М. И. Калинин выра-

зил убеждение в том, что развитие национальной политики будет всемерно

способствовать росту культуры народов СССР. «Как во всех других во-

просах нашей политики, — сказал председатель ЦИК СССР, — так и

здесь мудрость, проявляемая народами, и удивительная гибкость, неисчи-

слимый запас творческих сил, которые есть в народах и которые в трудные

моменты всегда являются на помощь Советскому государству, дадут воз-

можность изжить полностью трудные моменты и найти те формы, которые

обеспечили бы, с одной стороны, могущество Советского Союза, а с дру-

гой — не тормозили бы, не мешали бы народному творчеству, развитию

особенностей народов, населяющих Советский Союз, их национальной

культуре и т. д.».

Осуществление ленинских принципов национальной политики, развитие

советской культуры, национальной по форме, социалистической по содер-

жанию, послужило залогом того расцвета народного творчества, который

Калинин оТхМечал в приводимых выше работах.

М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. М., 1941, стр. 17—18.

М. И. Калинин. Что дала советская власть трудящимся. В кн.: Статьи и речи.

1936—1937, стр. 128—129. В этой работе, помимо приведенных замечаний, содер-

жится особая глава под названием «Подъем народного творчества».

М. Калинин. Статьи и речи. 1919—1935, М., 1936, стр. 171.

См. также доклад М. И. Калинина на торжественном заседании Московского

совета к XV-летию Великой Октябрьской социалистической революции («Правда»,

1932,

10 ноября), речь при награждении деятелей искусств Узбекской ССР (Статьи

и речи. 1936—1937, стр. 70) и речь на Тбилисском общегородском собрании предста-

вителей интеллигенции 27 мая 1940 года («Заря Востока», 1940, 29 июня).

lib.pushkinskijdom.ru

222

И. С. Эвентов

Большой интерес проявил М. И. Калинин к классическому наследию

русской литературы и народного творчества. Его высказывания о тради-

ционном фольклоре заслуживают особо пристального внимания. В них со-

держатся ценные мысли о познавательном и художественном значении

фольклора, о различных исторических наслоениях в нем.

Обращаясь к истокам народного творчества, М. И. Калинин подчерки-

вал прежде всего взаимосвязь труда и песни. Он рассматривал художе-

ственное совершенство песни как результат многолетнего коллективного

творчества. Эти суждения М. И. Калинина близки к мыслям М. Горького

о происхождении устной поэзии.

«Песни действительно великих поэтов, — говорил Михаил Иванович, —

народ поет, не может не петь в силу своей музыкальности. А почему народ

музыкален? Потому, что музыка есть один из могучих факторов увеличе-

ния производительности труда. Возьмите народные напевы, — все они

связаны с трудом. Возьмите пляску народную, мы ею все восхищаемся,—

народ, отбирая лучшее, показывает трудовые процессы в пластической

форме. И песни и пляски создавались народом на протяжении десятилетий

и даже столетий, народ оставлял в них только самое ценное, бесконечно

совершенствовал и доводил до законченной формы. Ни один великий че-

ловек не может за свой короткий век проделать такой работы, — это до-

ступно только народу. Народ является и творцом и хранителем ценного».

В основе русской песенной лирики, по словам М. И. Калинина, лежит

«музыка души», «глубина переживания». «Почему наши русские песни так

хватают за сердце?—спрашивал он.—Потому, что страдания свои, печали

и горести или свое веселье люди выливали от всей полноты чувства».

М. И. Калинин считал, что при оценке памятников народного творчества

нужно учитывать те исторические напластования, в которых отразились не

только сильные, но и слабые стороны общественного сознания. Эти отста-

лые,

пережиточные элементы народного творчества мы находим, например,

в обрядовой поэзии с ее архаическими мотивами. В речи на VIII съезде

ВЛКСМ 13 мая 1928 года, говоря о пережитках прошлого в быту, Михаил

Иванович сослался на примеры широкого бытования дохристианской язы-

ческой обрядности и фольклора:

«Достаточно вам припомнить, что вот до сих пор еще в крестьянстве

празднуется масленица, зажигают костры, поют песни, прыгают через

костры. Ведь масленица была праздником весны до введения христианства

в России. Это был обряд дохристианского населения в России. Прошло

тысячелетие, изменилась совершенно Россия, социальные огромные переме-

щения произошли после этого, а бытовая сторона еще осталась как бы

закостеневшей».

Значительный интерес в связи с изучением социального генезиса фоль-

клора представляет характеристика, данная М. И. Калининым «Плачу хо-

лопов», сложенному безымянным крепостным поэтом и известному по одной

из публикаций 90-х годов прошлого века.

Привлекая это произведение

М. И. Калинин. О вопросах социалистической культуры, стр. 51. По убе-

ждению Горького, устное творчество на ранних стадиях своего развития отражало

стремление «древних рабочих людей облегчить свой труд, усилить его продуктивность,

вооружиться против четвероногих и двуногих врагов» (М. Горький. Литературно-

критические статьи. М., 1937, стр. 633).

Цитируется по воспоминаниям Ф. Гладкова о М. И. Калинине («Новый мир»,

1946, № 7—8, стр. 189).

М. И. Калинин. О молодежи. М., 1940, стр. 70.

См.: «Почин. Сборник Общества любителей российской словесности на

1895 год». М., 1895, стр.

—14. Публикации предпослана заметка Н. С. Тихонравова^

lib.pushkinskijdom.ru

М. И. Калинин о народном творчестве

223

для иллюстрации мысли о «сплошных невыразимых страданиях» кре-

стьянства при крепостничестве и цитируя из него 30 строк,

М. И. Кали-

нин замечает: «Трудно указать в литературе более реалистическое описа-

ние прошлой жизни крестьян, чем то, которое дали сами крестьяне в своем

„Плаче холопов"; следовало бы его напечатать в крестьянских газетах пол-

ностью и хранить в красных уголках для крестьянской молодежи.

«Могут возразить, что ведь эта песня-плач пелась в восемнадцатом

столетии, а мы, слава богам, живем в двадцатом.

«К сожалению, такое возражение имеет лишь формальное значение.

Крепостное право отменено с небольшим полсотни лет назад; наши отцы

еще испытывали всю его прелесть на себе...

«Попробуйте перевести эту песню на языки индусов, негров, малайцев

и т. д., и можно быть уверенными, они найдут в ней многие и многие

черты собственного быта».

Высоко оценивая познавательный смысл этого произведения, М. И. Ка-

линин, прежде чем цитировать его, предупреждал, однако, что во многих

произведениях подобного рода «лежит известная доля сентиментальности

(слащавости)», что им «не чужды розовые краски», но. что тем не менее

«они дают ценнейший материал». Не исключено предположение, что часть

этих упреков может бьггь отнесена не к сочинителям, а к собирателям этих

произведений, поскольку в данном случае речь идет о произведении народ-

ной поэзии, дошедшем до нас через старинные рукописные сборники, где

оно могло подвергнуться известной деформации. Но и в этом случае пре-

дупреждение Михаила Ивановича очень важно для понимания тех наслое-

ний, которые мы встречаем в памятниках устного творчества.

Народ наш, по словам М. И. Калинина, является восприемником всех

лучших традиций фольклора и прежде всего его богатейших патриотиче-

ских традиций.

«С какихм восторгом раскованные народы восстанавливают в памяти

образы своих эпических и исторических героев. Они отображают их в своих

лучших художественных произведениях, которые везут на показ в Мо-

скву— сердце советских республик, где каждый из них хочет как бы ска-

зать всем народам СССР: смотрите, я являюсь не из чьей-то милости

членом великого союза народов, я не человек без роду и племени, — вот

моя родословная, которой я горжусь, и хочу, чтобы и вы, мои братья по

труду и по защите лучших идеалов человечества, полюбовались моей родо-

словной!». М. И. Калинин делает вывод о том, что «советский патриотизм

берет свои истоки в глубоком прошлом, начиная от народного эпоса; он

впитывает в себя все лучшее, созданное народом, и считает величайшей

честью беречь все его достижения».

В другом месте, призывая воспитывать в сознании воинов советский

патриотизм, Михаил Иванович предлагал: «... напоминайте каждому бойцу

о героических традициях его народа, о его прекрасном эпосе, литературе,

«В одном из рукописных сборников, состав которого превосходно характеризует вкус

читателей среднего сословия в XVIII веке, мы нашли стихотворение, ниже поме-

щаемое. В нем не следует искать каких-либо достоинств стиля, но поражает глубина

и искренность чувства, коим оно внушено. Это в полном смысле слова плач холопов

прошлого века, и такое заглавие я решился дать этому беззаглавному и анонимном)

произведению. Стихотворение написано около 1767 г.».

См. публикацию этих строк в составленной мною книге: М. И. Калинин о лите-

ратуре. Сборник статей и высказываний. Л., 1949, стр. 197.

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 3. М.—Л., 1929, стр. 415—416.

М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. М., 1941, стр. 17.

lib.pushkinskijdom.ru

224

// С. Эвентов

о великих людях — полководцах и военачальниках, о борцах за освобожде-

ние народных масс».

Таким образом, народный эпос способствует развитию нашего граждан-

ского самосознания, воспитанию патриотических чувств.

Но далее М. И. Калинин говорил о рождении нового, советского эпоса,

который, как уже было сказано, «воссоединил линию народного творчества

далекого прошлого и нашей эпохи», линию, «оборванную капитализмом».

Тезис о первостепенном значении монументально-героических форм в на-

шем фольклоре стоит в центре всех высказываний М. И. Калинина о на-

родном творчестве. В чем видит источник этих новых эпических форм?

В героике советских людей, в гигантском размахе их созидательной работы,

в исполинском величии революции. Не случайно в высказываниях

М. И. Калинина встречаются былинные образы и сравнения, имеющие

целью подчеркнуть легендарно-эпический характер подвигов, совершаемых

нашим народом.

«Кто же в действительности сможет вывести нас из разрухи, кто может

вывести Россию из нынешнего тяжелого экономического состояния? —

спрашивал М. И. Калинин в 1921 году в речи о переходе к новой экономи-

ческой политике. — Где этот Илья Муромец, который мог бы своей силой

улучшить нашу жизнь?., сила—единственная, которая может противо-

стоять буржуазному натиску, это — тот класс, который и стоит в настоя-

щий момент у власти: рабочие, руководимые Коммунистической партией и

крепкие своим союзом с крестьянами».

О русских богатырях М. И. Калинин напомнил и в речи на открытии

юбилейной сессии ЦИК СССР в октябре 1927 года. Говоря о преследова-

ниях,

которЫхМ

подвергали царские власти питерских большевиков, Ми-

хаил Иванович заметил: «Как у сказочного богатыря на месте одной

срубленной головы вырастали две, — здесь будет уместно это сравне-

ние,

— так и на месте одного вырванного отряда большевиков на

заводах вырастали новые группы: в недрах ленинградского пролетариата

на протяжении десятилетий никогда не прерывали свою деятельность

в старом большевистском подполье комитеты партии».

Наконец, в уже известных нам строках о советском эпосе содержится

указание на то, что миллионы наших людей под влиянием преобразующей

и созидательной силы революции «почувствовали себя богатырями, спо-

собными победить весь мир, враждебный трудовым массам».

Итак, для нашего времени характерен новый эпос, который призван

реалистическими средствами отразить величайшие события современности

и запечатлеть образы выдающихся народных героев. Чрезвычайно харак-

терна в этой связи ссылка на то, что величие Ленина и глубина его воз-

действия на строй жизни и мышление советского человека могут быть

достойно отражены в народно-песенных произведениях.

«Что я могу сказать об Ильиче? —говорил Михаил Иванович на траур-

ном заседании в первую годовщину смерти Ленина. — Я могу дать одну

стомиллионную его частицу, имеющуюся у каждого из нас — в этом ведь

ценность Ленина, что в каждом из нас находится его частица. И вот

теперь, в этот день каждый хочет найти эту свою идеальную частицу

своего я, которая связывает с Лениным. Конечно, товарищи, это одна из

М. И. Калинин. Единая боевая семья. «Спутник агитатора», 1943, № 15—16,

стр.

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 2. М.—Л., 1926, стр. 111.

М. И. Калинин. Статьи и речи. 1919—1935. М., 1936, стр. 242.

lib.pushkinskijdom.ru

М. И. Калинин о народном творчестве

225

труднейших задач, и поэтому ни один оратор не может удовлетворить

аудиторию. Здесь может удовлетворить только музыка или народная

песня».

М. И. Калинин указывал, что в эпоху социализма существенно меняется

соотношение между литературой и фольклором. Их сближению способ-

ствует изменение типа художника, определяемое, с одной стороны, вхожде-

нием в литературу талантливых представителей народной поэзии и,

с другой стороны, неразрывной связью профессиональных художников

с народом. «При советском строе, — констатировал Михаил Иванович,—

получили широкое распространение произведения народных певцов, поэтов,

сказителей: Джамбула, Токтогула Сатылганова, Сулеймана Стальского,

Гамзата Цадассы, Феклы Беззубовой, Марфы Крюковой».

«У нас худож-

ник,— говорил всесоюзный староста в другом месте, — чтобы стать вели-

ким, должен пойти в народ; если его произведения не захватывают десятки

с»

94.

тысяч людей, он останется незаметным».

Наконец, художественная литература повседневно черпает поэтические

образы и приемы из произведений фольклора, в то время как сама оказы-

вает идейное и эстетическое воздействие на развитие народного творчества,

на рост культуры и самосознания масс.

Таковы важнейшие мысли М. И. Калинина о путях развития народного

творчества.

Произведениями фольклора М. И. Калинин довольно часто пользовался

в своей публицистике.

В некоторых случаях заимствования из фольклора преследовали в его

работе иллюстративные цели. Так, например, для характеристики возрос-

ших бытовых запросов крестьян М. И. Калинин в докладе на IV съезде

Советов СССР (в 1927 году) приводил бытующую в деревне частушку:

Надое\и лапти ножкам:

Из лаптей торчит солома,

Ножки тянутся к сапожкам

Из шевра али из хрома.

Тяга к хромовым сапожкам, поясняет Михаил Иванович, заставляет

крестьянина поднимать культуру земледелия, улучшать сельское хозяйство,

повышать его товарность, рассчитывать при этом не на свой замкнутый

двор,

а на ту помощь и тот размах, который способна дать лишь сельско-

хозяйственная кооперация.

По словам Михаила Ивановича, эта «новая маленькая частушка...

выражает потребности крестьянина лучше, чем все статьи».

Произведения фольклора часто привлекались им для наглядного выра-

жения мысли, для того, чтобы приблизить ее к слушателю, к простому

читателю. В этом отношении характерно использование М. И. Калининым

пословиц в беседах и речах. Пословица, по словам Даля, «„коротенькая

притча"... Это суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пу-

щенное в оборот, под чеканом народности. Пословицы — обиняк, с приложе-

нием к делу, понятый и принятый всеми».

Именно эти особенности по-

словицы— ее разумный дидактизм, убедительность и популярность — ис-

«Правда», 1925, 24 января.

М. И. Калинин. О моральном облике нашего народа. М., 1945, стр. 15.

М. И. Калинин. О задачах советской интеллигенции, стр. 67.

М. И. Калинин. Статьи и речи. 1919—1925, стр. 226.

В. Даль. Пословицы русского народа. Гослитиздат. М., 1957, стр. 18.

15 Русский фольклор, т. IV

lib.pushkinskijdom.ru

226

И. С. Эвентов

пользует М. И. Калинин, прилагая пословицу «к

Делу»,

т. е. вплетая ее

в свою речь как народную притчу, помогающую раскрыть определенную

мысль.

Важно отметить, что при этом пословица не только иллюстрирует

мысль, но и сама приобретает необычный смысловой оттенок, наполняясь

новым жизненным содержанием и становясь политически актуальной.

Один из случаев использования пословицы в политической практике

приведен в воспоминании Михаила Ивановича о первых днях Советской

власти, когда он был избран городским головой Петрограда.

«Вместе с тов. Мануильским мы пришли в зал заседаний Петроград-

ской управы, где происходило заседание старой Управы. Там был эсеров-

ский цвет во главе с Шрейдером. Говорят, „долг обязывает", и я, исполняя

долг, возложенный на меня питерскими рабочими, по возможности внуши-

тельно заявляю:

«„Я, избранный на основании всеобщего равного и проч. и проч.

петербургским головою, прошу вас сложить свои полномочия и оставить

помещение".

«В ответ посыпалось общее громкое „ха-ха-ха!" „Смотрите, смотрите,

городской голова, какой городской голова! Ха-ха-ха!"

«Признаться, я себя чувствовал примерно так же, как в своей юности

перед камердинерами.

В ответ нашелся лишь сказать:

«„Уважаемые господа, вы рано смеетесь. Пословица говорит: «Хорошо

смеяться последнему». А вы засмеялись первыми"».

Эта чрезвычайно ходовая, почти стершаяся пословица, имеющая устой-

чивое житейское содержание, приобрела звучание исторического приго-

вора в устах представителя революционного класса, явившегося ликви-

дировать старую власть.

Другой пример наполнения старой пословицы новым политическим со-

держанием находим в речи М. И. Калинина, произнесенной на митинге

военнопленных колчаковцев в г. Оренбурге 20 сентября 1919 года. Но

если в приведенном выше случае нравоучительная пословица получила

в устах Михаила Ивановича сатирическое звучание, то здесь обычная

констатирующая и обобщающая формула пословичного речения прозвучала

патетически. Призывая обманутых врагами трудовых казаков принять

смертный бой с белогвардейцами и тем самым смыть свой вчерашний по-

зор,

Калинин сказал: «... только тот человек, который тесно сплотился со

своим народом, который с этим народом делит горе и радость, только та-

кой человек будет счастлив и такой человек не задумается сложить свои

кости в общей братской могиле.

«Вы помните русскую пословицу: „На народе и смерть красна". Я не

знаю,

есть ли у вас, казаков, эта пословица, но мы, русские, согласны

с этой пословицей. Мы говорим, что в тысячу раз лучше быть убитым

и лежать в общей могиле, чем быть лакеями чужеземного империализма».

Заметим при этом, что пословица в новом контексте не только не теряет

своего дидактического оттенка, но значительно усиливает его, переводя

дидактику в разряд серьезных политических уроков, даваемых всем ходом

современной борьбы.

Имеется в виду период службы М. И. Калинина «в людях» при его первом

приезде в Петербург (конец 80-х годов). И. Э.

М. И. Калинин. Разговор по душам (русской эмиграции). «Известия», 1923,

8 июня.

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 2, стр. 37.

lib.pushkinskijdom.ru

М. И. Калинин о народном творчестве

227

Примером актуализации пословичного фольклора может служить упо-

требление его в следующем контексте (цитируем работу М. И. Калинина

о 20-летнем пути комсомола):

«Присущие молодежи черты подвергаются сильнейшему влиянию окру-

жающей среды. Народ это отметил поговоркой: „С кем поведешься, от

того и наберешься". Классовая принадлежность, как правило, кладет свой

отпечаток на характер человека, на его поступки, на его отношение к лю-

дям, и потому на окружающую обстановку он смотрит через призму инте-

чо

ресов своего класса».

В ряде случаев пословицы используются М. И. Калининым в их пря-

мом назначении: сохраняется традиционное содержание пословицы, ее обще-

принятый смысл. Так, в беседе с крестьянами Мордовской волости Усмань-

ского уезда Тамбовской губ. в 1919 году на вопрос крестьян о том, как

поступать в тех случаях, когда хлеб выбивает градом, председатель ВЦИК

ответил пословицей: «В большой семье хлеба найдется».

Или на митинге

в Нальчике 18 мая 1923 года, соглашаясь с мнением большинства и отвер-

гая противоположное мнение незначительной части собравшихся, Михаил

Иванович сказал: «Одна ласточка весны не делает».

В одной из статей

1936 года читаем: «Работникам печати много дано — они облечены огром-

ным доверием партии, они представляют и формируют общественное мне-

ние нашей великой страны, население которой реагирует исключительно,

восприимчиво на каждое выступление газеты. А кому много дано, говорит

старая пословица, с того много и спрашивается».

Во всех этих случаях,

пословица используется в своем устоявшемся смысловом содержании.

Большой интерес представляет использование пословиц, сопровождае-

мое варьированием их традиционного текста. Даль заметил, что «каждая

пословица говорится на несколько ладов, особенно в случае приложения ее

к делу».

В практике устного бытования пословица, будучи «приложена

к делу», претерпевает часто кардинальную ломку: меняется не только

смысл ее, но и текст. М. И. Калинин превосходно использует эту возмож-

ность. В качестве примера приведем живую запись беседы председателя

ВЦИК с крестьянами Самохваловской волости Минского уезда 21 июня

1919 года:

Логацкий. — А как думает Советская власть поступать с теми

хозяйствами, хозяева которых ушли на позиции защищать революцию?

Калинин. — Если там остаются ребятишки, или жена, или мать,

то деревня будет обязана помогать обработать. Ну, а если один был

и ушел, то кто-нибудь эту землю вспашет.

Логацкий. — А не будет ли это убыток для Советской власти?

Калинин.—Убыток в войне вообще большой: людей, убивают,

а не то, что земля будет не засеяна. Мы ведь сейчас людей больше це-

ним, чем при царизме. На войне-то ведь нашу родню убивают... А как

практически поступать с хозяйством красноармейца, который уходит на

войну, — это должен сделать местный комитет.

Логацкий.—Да у нас комитет-то плохой.

Калинин. — Каков приход, таков и поп. Мы не из Франции ко-

митетчиков берем, из своих кругов выбираем. А насчет вашего случая. . -

подумаю. Ведь такие случаи очень редки».

М. И. Калинин. Славный путь комсомола. М., 1938, стр. 3.

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 1. Л., 1926, стр. 20.

Там же, кн. 2, стр. 148.

М. И. Калинин. Работникам большевистской печати. «Правда», 1936„ 5 мая*.

В. Даль, ук. соч., стр. 13.

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 3, стр. 85.

15*

lib.pushkinskijdom.ru

228

//. С. Эвентов

В известных нам собраниях русского фольклора мы находим множество

вариантов этой широко распространенной пословицы: «Каков поп, таков

и приход», «Куда поп, туда и приход» и т. п.

М. И. Калинин, сообразуясь

с политической задачей своего выступления, приводит эту пословицу не

в обычном, а в перелицованном виде, утверждающем влияние общества на

своих местных руководителей; причем он не сочиняет этот вариант, а за-

имствует его из народного обихода, где он встречается, однако, гораздо

реже первоначального.

Фольклор отражает уровень народного самосознания, и в древних па-

мятниках его, а также в некоторых бытующих образцах запечатлены ста-

рые,

отжившие представления о многих предметах. Учитывая эту особен-

ность, М. И. Калинин часто применяет пословицы как повод для полемики

с отсталыми взглядами: в этих случаях выдвигаемая им мысль не под-

тверждает, а опровергает пословицу, ибо изменившиеся общественные от-

ношения делают пословицу устаревшей, вызывают необходимость замены

ее новой. Рабоче-крестьянская власть, сказал председатель ВЦИК в речи

на станции Аркадак Балашовского уезда на Саратовщине 30 июля

1919 года, отменяет право эксплуатации, право жить на счет другого че-

ловека. «Говорят: „Родился в бархате и помирай в бархате". А рабоче-

крестьянская власть говорит: если человек потрудился на общую пользу,

то вместе со всеми он должен пользоваться всеми благами, которые полу-

чаются».

Развернутую полемику с устаревшими взглядами, выраженными в по-

словице, находим мы в речи М. И. Калинина на митинге рабочих Шлиссель-

бургских пороховых заводов 30 декабря 1919 года: «Я снова возвращаюсь

к вопросу, как сделать каждого молодого юношу, каждую девицу счастли-

выми? Говорят, „счастье не воробей, за хвсст не поймаешь", а по существу

это воробей. Счастье нужно завоевать. И каждого, кто становится в ногу

с партией, партия бросает его на работу, и... вся жизнь такого человека

с утра и до вечера наполняется осмысленной работой... И тогда молодой

юноша, участвуя в этом процессе работы, будет счастлив».

Точного текста приведенной пословицы мы в фольклорных сборниках

не находим. По-видимому, он возник в быту по внешней аналогии с другой

пословицей («Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь»), однако он

отчетливо выражает определенную сторону отжившего миропредставления,

запечатленную во многих схожих пословицах: «Счастье не конь: хомута

не наденешь», «Счастье в оглобли не впряжешь», «Счастье не кляп: в руки

не возьмешь», «Счастье не палка: в руки не возьмешь» и т. п.

Этой фор-

муле пассивности, бессилия человека перед судьбой Михаил Иванович про-

тивопоставляет формулу активного отношения к жизни, власти человека

над судьбой: «Счастье нужно завоевать», — фольклор послужил как бы

«обратным поводом» для утверждения этой мысли.

Вспомним при этом, что Михаил Иванович в своих высказываниях

о фольклоре предупреждал о наличии в нем сентиментально-романтических

идей и мотивов. Практика использования фольклорных элементов М. Ка-

лининым в публицистике и пропаганде целиком базируется на его понима-

См.: И. И л л ю с т р о в. Сборник российских пословиц и поговорок. Киев, 1904,

стр.

92; В. Даль, ук. соч., стр. 178; М. Снегирев. Русские народные пословицы

и притчи. М., 1848, стр. 163, 198 и др.

«Каков приход, таков у него и поп» (см.: В. Даль, ук. соч., стр. 178).

М. И. Калинин. За эти годы, кн. 3, стр. 108.

Там же, стр. 185.

См.: В. Даль, ук. соч., стр. 72, 75.

lib.pushkinskijdom.ru