Асмус В.Ф. Античная философия

Подождите немного. Документ загружается.

правителей, честных в исправлении государственных

обязанностей,

Демокрит подчеркивает, что выборные

лица,

хорошо выполнявшие свои функции, не должны

ожидать за это похвал — так же, как странно было бы

хвалить тех, кто возвращает вверенные им на хранение

деньги: ведь начальствующее лицо избирается не для

того, чтобы дурно вести дело, а для того, чтобы хорошо

вести [см. 54, II, fr. 265, S. 114; 38, с. 319].

Демокрит не

делает

умственное превосходство и под-

готовку к управлению государством привилегией выс-

шей

касты или класса. Он полагает, что качества, не-

обходимые для гражданина, создаются -воспитанием,

обучением. «Ни искусство, ни мудрость не

могут

быть до-

стигнуты, если им не

учиться»

[54, II, fr. 59, S. 75;

38, с. 322]. Но Демокрит не ограничивает круг воспиты-

ваемых исключительным классом, поставленным над

обществом. Во-первых, указывает он,

задатки

разум-

ности

свойственны и тети, кто не получил обучения.

Во-вторых, все хорошее, на что способен человеквгоды

зрелости, зависит не от его «природы», не от происхож-

дения,

а от

воспитания:

«Больше людей становится

хорошими от упражнения, чем от природы» [54, II,

fr. 242, S. 109].

Демокрит хорошо понимал, что общественно-полити-

ческая жизнь не есть уже

«природа»

в непосредствен-

ном

смысле. Политическая деятельность — то, что чело-

век

добавляет

к «природе». Но Демокрит не в силах

правильно разграничить в человеке черты, данные ему

природой,

и вторичные черты —

результат

выработ-

ки

и воспитания в обществе. У Климента приводится

цитата из Демокрита, где Демокрит говорит:

«Учение

перестраивает человека, природа же, перестраивая,

делает

человека, и пет никакой разницы, быть ли тако-

вым,

вылепленным от природы, или от времени и от

учения быть преобразованным в такой

вид»

[51, IV,

151;

38, с, 321].

По-видимому, Демокрит, как догадывается • Дильс,

полагал, что учение перестраивает человека и, пре-

образуя его, создает ему новую природу.

При

разработке вопросов этики Демокрит исходит

из

общих основ своего мировоззрения. Как мы видели,

учении о знании началом познания он признал ощу-

щения

и чувственные восприятия. Соответственно и в

этике

движущей силой поведения Демокрит признал

I7J.

стремление к

тому,

что порождает

чувство

удоволь-

ствия,

и отстранение от всего, что может породить

чувство

неудовольствия.

Целью жизни Демокрит считал

«хорошее

располо-

жение

духа

(виФоцш)» [текст Епифания у Дильса:

64, II, S.

53—54;

38, с. 307]. Эта цель — одна и та

же для старых и молодых. Она отнюдь не всецело

субъективна, как субъективно простое ощущение прият-

ного.

Понятие о благе и зле объективно и едино для

всех

людей: «Приятно... одному одно,

другому

другое»,

но

«для

всех

людей одно и то же благо и одна и та же

истина» [54, П, fr, 69, S. 77; 38, с. 308]. Отношение

между

субъективным удовольствием и неудовольствием

соответствует более широкому и более объективному

отношению

между

пользой и вредом. Удовольствие —

признак

полезности того, что доставляет это удоволь-

ствие, неудовольствие — такой же признак вредности.

Однако быть мерилом полезности (и соответственно

вредности)

чувство

удовольствия может только при

условии, если оно подчинено

мере.

«Прекрасна надле-

жащая мера во

всем»

[54, II, fr. 102, S. 81; 38, с. 312].

В общеэллинское понятие

«меры»

Демокрит вводит

новый

смысл. Не только в субъективной области чув-

ствований,

но и в области общественного поведения

человека он призывает руководиться мерой. Под мерой

он

понимает здесь соответствие поведения силам и спо-

собностям,

которые отпущены человеку самой его

природой.

. Просветленное мерой удовольствие, составляющее

цель действий, не есть уже непосредственное чувствен-

ное

наслаждение. По разъяснению Диогена Лаерция,

«эвтюмия», или

«хорошее

расположение

духа»,

не тож-

дественно удовольствию, как некоторые истолковали

мысль Демокрита, а есть такое состояние, при котором

душа

живет безмятежно и спокойно, не возмущаясь

никаким

страхом, ни боязнью демонов. «Эвтюмия» мо-

жет быть достигнута только при условии, если человек

делает

свои удовольствия независящими от вещей

преходящих.

В этике Демокрита силы, движущие нравственным

поведением человека, сближаются с силами ума, ип-

теллектуализпруются, Именно в действиях ума Демо-

крит

видит причину как правильных поступков,

веду-

щих человека к счастью, так и ошибочных, влекущих

172

за собой несчастье. Все дурное, ошибочное в действиях

человека Демокрит склонен объяснять недостатком зна-

ния:

«Причина ошибки,— говорит он,— незнание луч-

шего»

[54, II, fr. 83, S. 78; 38, с. 309].

Мудрость Демокрит называл Афиной Тритогенеей,

понимая

под этим, что мудрость приносит три плода:

не

только дар хорошо мыслить и дар хорошо говорить,

но

вместе с тем и дар хорошо поступать.

Этика

Демокрита просветлена разумом и оптими-

стична. Если источник ошибочного действий в от-

сутствии или недостатке

знания,

то это значит, что в

жизни

людей пет никаких недостатков и зол, которые

не

могли бы быть устранены и побеждены. Все дело

приобретении необходимых знаний. Человеку при-

надлежит— в возможности — весь мир, и нет никаких

границ

для его совершенствования. Мудрый человек,

даже

когда видит существующее зло, не признает его

безусловным и непобедимым: из самого зла мудрый

умеет

извлекать добро, если владеет необходимым для

этого знанием. И наоборот, человек, лишенный муд-

рости и несведущий, способен само добро обратить во

зло.

У людей зло вырастает из добра, когда не

умеют

управлять и надлежащим образом пользоваться добром.

Глубокая вода, например, полезна во многих отноше-

ниях,

но с

другой

стороны, она вредна, так как есть

опасность

утонуть

в ней. Вместе с тем

существует

средство избежать этой опасности — обучение плава-

нию

[см. 54, II, fr. 173, S. 95; 38, с. 309].

Иителлектуалистическая этика Демокрита созерца-

тельна, клонится к идеалу созерцательного блаженства

самоудовлетворения, По Демокриту, наибольшего

уважения заслуживает невозмутимая мудрость. Не-

возмутимость для Демокрита — синоним «эвтюмии»,

«хорошего

расположения

духа»,

в котором он видел

цель жизни. Согласно свидетельству Стобея [см. 54,

II,

fr. 173, S. 54; 38, с. 310], Демокрит называл счастье

«хорошим расположением

духа,

благосостоянием, гар-

монией,

симметрией и невозмутимостью».

Идеал созерцательного познания достигается фило-

софом,

который понимает недостатки современной ему

демократии, видит дистанцию, отделяющую ее от воз-

можного совершенства, предлагает свои поправки к ней,

но

при этом твердо стоит па ее почве, признает в ней

лучшую

форму политического строя, Он не отбрасывает'

171

с порога современное ему искусство управления

госу-

дарством, а рекомендует изучать это искусство «как

наивысшее из

всех

искусств» [67, 32, р.

1126а;

38, с. 318], особенно в его наилучших образцах, пред-

ставленных Мелиссой и Пармепидом.

Однако,

хотя для Демокрита знание — средство

устранения того, что препятствует достижению

«хоро-

шего расположения

духа»

.(«эвтюмии»), оно еще не есть

рычаг преобразования мира. Материализм Демокрита

остается материализмом созерцательным. Ненасытная

жажда

знания,

отмеченная у Демокрита ранним

Марксом,

не переходит в стремление изменить мир

с помощью знания [см. 2, с. 32—35].

IV.

ПЛАТОН

1. ЖИЗНЬ И

СОЧИНЕНИЯ

ПЛАТОНА

Развитие древнегреческой философии до Сократа*

было в целом историей возникновения и развития

материализма

— от Фалсса до Демокрита. В учении

Демокрита

„(

кон

е:ц

>-«•

начало 4 в, до н, э.) древнегре-

174

ческий

материализм Достиг своей высшей формы, стал

атомистическим материализмом в философии и одно-

временно в науке. Но эпоха наивысшего развития мате-

риализма в Древней Греции не была изолированным

явлением

истории духовной жизни. Она совпадает во

времени с расцветом греческого рабовладельческого

полиса и является чрезвычайно сложным, многообразно

опосредствованным отображением этого расцвета в об-

ласти мысли.

Развитие древнегреческой полисной системы и ее

классовой основы — рабовладения — было противоречи-

вым.

В то самое время, когда- демократический

(в

античном смысле) полис достигает своего наивысше-

го развития, начинается и процесс его деградации.

Пелопоннесская

война оказалась одним из наиболее

значительных проявлений и обнаружений начинающегося

кризиса

рабовладельческой системы. Демократические

Афины утрачивают свое главенствующее положение в

возглавленном ими союзе греческих государств. За ко-

роткий

промежуток времени

между

диктатурой Перик-

ла, искусно использовавшего бытовавшие нормы демо-

кратической государственности, и «тиранией тридцати»

деградация полисной системы достигла значительной

степени,

ее возможности исчерпались.

Параллельно и на основе этого процесса произошли

глубокие изменения в умственной жизни греческого

общества. Греческая демократия никогда не благово-

лила свободному развитию исследований природы. Она

ревниво выступала на страже староотеческой религии.

Свою ненависть к вольнодумству физиков она отлила

формы обвинения в религиозном нечестии. Так она

расправилась с Анаксагором, Но и в борьбе со своими

политическими

противниками она прибегала к этому

же

средству.

Сократа, который отговаривал молодых

философов

от изучения физического мира, она осудила,

так

же как Анаксагора, по поводу нарушения старо-

отеческой воры. Но задумываясь, опа готова была по-

верить выдумке Аристофана, который изобразил Со-

крата в виде шарлатана-натурфилософа.

В этой обстановке материализм развивался и про-

кладывал себе путь не под покровительством руководи-

телей демократии, а скорее вопреки их враждебному

отношению.

Тем не менее до Сократа господствующий класс

греческих рабовладельцев не выработал философского

обоснования

своего мировоззрения. От науки, наступав-

шей

на религию и мистику, он защищался, взывая к

традициям религии. Материализму Эмпедокла, Анак-

сагора, Демокрита он еще не мог противопоставить

качестве его антагониста разработанные учения

идеалистической

философии. Больше того. Он казнил

противника

старинного демократического уклада и на-

родной религии Сократа — именно того философа,

учении которого уже обнаружился сильный крен в

сторону идеализма.

Положение

дел меняется с началом 4 в. до н э.

Платон

с редким в истории мысли талантом создает

учение объективного идеализма, которое не только на-

правляется против достижений материалистических

мыслителей и ученых, по также и

даже

прежде всего

используется для обоснования реакционной социальной

политической системы взглядов. Отныне в греческой

философии

«линии Демокрита» резко и непримиримо

противостоит «линия Платона». Борьба материализма

против идеализма из безотчетной становится осознан-

ной.

Это осознание

делает

борьбу идей более ясной, но

не

менее сложной. И учение Платона, ц учение Ари-

стотеля, создавшего

вторую

после Платона систему воз-

зрений

объективного идеализма, полны противоречий.

Учения эти — не только два фазиса в истории борьбы

идеализма с материализмом, но и два фазиса в разви-

тии

древнегреческой науки, В школе Платона

ведутся

важные математические исследования, Аристотель

создает грандиозную энциклопедию всей современной

ему пауки.

Но

и, в области философии Платой и Аристотель —

не

только творцы реакционных доктрин идеализма.

Платой

разрабатывает вопросы диалектики, теории по-

знания,

эстетики, педагогики. Аристотель создает осно-

вы логики, разрабатывает проблемы теории искусства,

этики,

политической экономии, психологии.

Огромная одаренность, всесторонний

охват

изучае-

мых предметов, глубина разработки

делают

учения

Платона

и Аристотеля источником влияния, далеко вы-

ходящего за рамки общества, в котором оба они жили

действовали. Этим объясняется значительное внима-

ние,

которое уделено обоим в настоящей книге,

176

Живнь Платона

ПлаТ0Н

„

0ДИЛСЯ

В 427 Г

" «° «"

знатной семье на острове Эгина,

неподалеку от Афин. Со стороны отца, Аристона, род

Платона восходит к последнему царю Аттики-—

Кодру; со стороны матери, Периктионы, — к семье род-

ственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот

был воспет Анакреоном и другими греческими поэтами.

Родственником матери был также известный афинский

политический деятель, впоследствии

«тиран»

Критий.

По-видимому, -именно Критий ввел Платона в круг

учеников Сократа. Литературная философская деятель-

ность Платона началась не очень рано. Есть предание,

будто

ей предшествовали опыты Платона в области

художественной литературы, музыки и живописи.

Впоследствии Платон, как заметил Теодор Гомперц, не

то, чтобы отрекся от них, но скорее поставил свои

художественные наклонности на

службу

философии

[см. 58. 2 Autt., S. 205]. Еще до вступления в круг уче-

ников

Сократа Платон учился философии у

Кратила.

Это был последователь Гераклита, не остановившийся

перед самыми крайними и парадоксальными выводами

из

его учения о вечном движении и вечной изменчи-

вости всего существующего. У Кратила тезис Гераклита

абсолютизируется: не только нельзя дважды войти в

реку, по

даже

и один раз. Уже в тот момент, когда

мы входим в нее, она не та же самая. Нельзя назвать

никакую вещь по имени: имя — одно и то же, но вещь

непрерывно изменяется, так что имя к ней иеприложимо

ни

в какой момент ее существования.

Выход

один — не

называть вещи, а только указывать на них пальцем.

Впоследствии Платон выскажется в ироническом смысле

об этом учении.

годом смерти Сократа (399) заканчивается пер-

вое пребывание-философа в Афинах. Платон покидает

родину па целых двенадцать лет. За это время стран-

ствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Си-

цилию.

Пребыванию в этих странах предшествовала

задержка в близкой к Афинам Мегаре, где главой

центра молодых ученых и философов был Евклид

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте,

оказались важным этапом в формировании научных,

политических и политико-экономических воззрений

На математик, автор знаменитых «Начал», а его соименний.

заказ

Б6В

Платона.

Хотя Египет испытал в 525 г. до н. з. нашест-

вие персов, социальный и политический строй не был

поколеблен в своем существе. Особо сильным было впе-

чатление от кастового устройства египетского общества,

от бытовавших в Египте фиксированных форм разделе-

ния

труда,

от практиковавшихся там форм обучения

арифметике,

Особенно длительным было пребывание

Платона

в Гелиополе — центре египетской религии и

жреческой организации. В том же Гелиополе немного

времени спустя производил в течение

года

и четырех

месяцев астрономические исследования греческий мате-

матик

и астроном Евдокс.

Из

Египта, отплывши от нильской дельты, Платон

прибыл на побережье близкой к Египту Кирепы. Здесь

он

встречался с видным греческим астрономом и

сведу-

щим

в музыке математиком Федром, которого Платон

впоследствии вывел как действующее лицо в

трех

своих

диалогах.

За

пребыванием в Кирене последовал переезд

Южную Италию. Одной из задач путешествия было

ознакомление

с учением пифагорейцев и в особенности

с результатами их математических исследований. Здесь

центром деятельности пифагорейцев был Тарент, в ко-

тором в это время социально-политический строй после

недавнего обострения классовой борьбы относительно

стабилизировался в форме умеренной демократии.

Крупнейшей

умственной силой" Тарепта был в то

время пифагореец

Архит,

видный государственный

деятель, стратег и ученый — математик, физик,

меха-

ник.

Он первый стал разрабатывать механику как

отрасль математической физики и был изобретателем

первых автоматов. Как геометра его высоко почитал,

наряду с Леодамом из Фасоса и Тсэтетом из Афин,

знаменитый

математик Евдем.

Особенно много трудился

Лрхит

над учением о про-

порциях

и над задачей удвоения куба.

На

Платона личность Лрхита произвела глубокое

впечатление. Ему импонировало в

Архите

сочетание

политической и научной деятельности в одном лице

не

меньше, чем содержание его научных результатов.

За

периодом пребывания в Южной Италии последо-

вал переезд Платона в Сицилию. В начале 4 в. дон.э.

греческих городах Сицилийского побережья боролись

между

собой политические силы так называемой

17S

«тирании», которая была переходной формой от

старой аристократии к господству рабовладельче-

ского демоса, и силы демократии, которая, как мы

знаем,

уже в 5 в. до н. э. восторжествовала в

Агри-

генте —при Эмпедокле. Крупнейшим в то время городом

не

только в греческой Италии, но и во всем грече-

ском

мире были Сиракузы. В этом блестящем культур-

ном

центре власть в то время принадлежала энергич-

ному и властолюбивому

«тирану»

Дионисию. Он не был

ни

выдающимся полководцем, ни властителем, напоми-

нающим

восточных деспотов. Благодаря энергии и целе-

устремленности он в течение 38 лет удерживал в своих

руках город-государство, в котором не

утихало

пламя

классовой борьбы и борьбы партий. При дворе Диони-

сия

развилось искусство «мимов», у которых Платон,

быть может, учился мастерству индивидуальной харак-

теристики персонажей своих диалогов. Здесь же он на-

блюдал искусство, с каким мимический поэт Софрон

вводил в некоторые свои мимы персонажи древних ми-

фов,

а также знакомился со сценами сатирического поэ-

та Эпихарма, осмеивавшего парадоксы гераклитовского

учения о непрерывном потоке становления.

Во время пребывания в Сиракузах Платон сблизил-

ся

с родственником тирана Дионом, в котором Диони-

сий

надеялся найти достойного преемника. С неудо-

вольствием и опаской наблюдал Дионисий за.усиливаю-

щимся

влиянием Платона на Диона. Платон вынужден

был покинуть Сиракузы, но на пути в Афины был вы-

сажен в Эгине, которая

тогда

находилась в острой

вражде с Афинами. Платону грозило обращение в раб-

ство, но к счастью для него в это время в Эгину прибыл

из

Кирены Анникерид, с которым Платон познакомился

во время своего пребывания в его стране. Анникерид

помог через друзей Платона в Афинах организовать

выкуп философа и добился его освобождения.

В 387 г. до н. э., в сорокалетнем возрасте, Платон

вернулся в Афины. По прибытии он" основал в роще

героя Академа свою школу, получившую впослед--

ствии название

Академии.

Вскоре вокруг Платона со-

брались многочисленные юные ученики. Часть из них

пришла

в Академию для изучения наук, другая, боль-

шая

часть — для получения общего образования, преж-

де всего для подготовки к, политической деятельности.

В своем подавляющем большинстве это были молодые

12* J78

люди состоятельных фамилий. Впоследствии школа

Платона стала крупным очагом развития греческой

математики, в которой сам основатель школы видел

необходимое введение в изучение наук и философии.

годы

старости Платона, когда произошло его сбли-

жение с пифагорейцами и с развивавшимся ими мате-

матическим естествознанием, взгляд Платона на мате-

матику еще более укрепился.

Платон не остался навсегда в Афинах. Он совершил

еще две поездки в Сицилию при преемнике Дионисия I —

Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н. э. Ини-

циатором приглашения был советник и родственник Дио-

нисия

Дион — тот самый, с которым Платон подружил-

ся

за двадцать лет до того, во время своего первого

пребывания в Сицилии. Платон воспользовался пригла-

шением с целью осуществить с помощью Дионисия свой

проект идеального государственного строя, Он потребо-

вал, чтобы его царственный воспитанник прошел запла-

нированный

курс обучения, начинавшийся с изучения

математики. Враждебные Платону придворные Диони-

сия

внушили ему мысль,

будто

целью Платона было от-

даление Дионисия от государственных дел и способство-

вание возвышению Диона. Поводом для обвинения

Диона оказались перехваченные его письма к карфа-

генским полководцам, в которых Дион склонял карфаге-

нян

к заключению мира. Отправленный в ссылку Дион,

впрочем

хотел,

примирения с тираном. При содействии

правившего в Таренте

Архита

он склонил Платона под-

готовить в Сиракузах почву к возвращению Диона,

Но

план этот на имел

успеха,

и Платон решил вернуться

в Афины. При

отъезде

он был задержан и подвергся,

впрочем, почетному пленению. Только в

результате

на-

стойчивых представлений

Архита

ему

удалось

покинуть

Сиракузы и

уехать

в Спарту, где он встретился (360)

с Лионом.

Разрыв Диона с Дионисием закончился тем, что

Дион поднял восстание против Дионисия. В 357 г.

до и, э. он отплыл от берегов Заита и направился в Си-

цилию.

Среди его сторонников, и соучастников были

некоторые участники Академии Платона: Евдем, Тимо-

нид,

Каллип. В начавшейся борьбе Диоп одержал побе-

ду, но в 354 г. до п. э. был

убит

бывшим платоиовцем

Каллипом,

который на короткое время

захватил

власть

в Сиракузах.

180