24
Розділ 1
вали своєму князеві взяти запропоновані греками золоті паволоки й «не воевати ихъ»,
і «послуша ихъ Игорь» (Повість временних літ). Як бачимо, дружина, по суті, вирішує
питання війни і миру в мало ще згуртованій державі Ігоря. Історик давньоруського
права В.І.Сергеєвич зауважив, що «дружині не можна наказувати, її слід переконува-
ти»
25
. Так діялося, слід гадати, аж до встановлення ранньофеодальної монархії на Русі
в роки князювання Володимира Святославича.
У літопису Ігор виглядає залежним від своєї дружини князем. А це означає,
що за його часів державна влада не була ще достатньо організованою, а сам він не
мав авторитету серед воїнів, на відміну від свого попередника Олега. Ігор слухається
дружинників у всьому і не лише в найважливішій державній справі – підписання ми-
ру з Візантійською імперією. Дружина спонукує князя восени 944 р. піти в останній,
трагічний для нього похід за древлянською даниною.
Государі Русі другої половини Х ст. Святослав і Володимир зображені в літописі
як справжні дружинні князі – це при тому, що обидва мали сильний і незалежний
характер. Таким виступає Святослав у розповіді Повісті временних літ за 964 р. про
початки його самостійної державної діяльності (коли він перейняв владу від матері
Ольги). Його дружина в усьому слухається свого князя, але й він рахується з її дум-
кою та шанує її. Так, на умовляння Ольги хреститися Святослав відповідає: «“Како азъ
хочю инъ законъ прияти единъ? А дружина моа сему смѣятися начнуть!” Она же рече
ему: “Аще ты крестишися, вси имуть тоже створити!”. Он же не послуша матере…».
Можливо, Святослав Ігоревич не розумів важливості прилучення до універсальної
світової релігії, як це розуміла його державна матір... Але й якщо розумів би, то все
одно не зміг, певно, зважитися здійснити такий важливий крок без ради зі своєю
дружиною – певна річ, з її верхівкою.
Охоче й докладно розповідає Повість временних літ про увагу та любов Воло-
димира Святославича до своєї дружини. Маю на увазі епізод із заміною дерев’яних
ложок на срібні. Розповідаючи про учти, що їх влаштовував Володимир у своїй грид-
ниці, літописець сповіщає: «Егда же подъпьяхуться [дружинники], начьняхуть роптати
на князь, глаголюще: “Зло есть нашим головамь: да намъ ясти деревяными лъжицами,
а не сребряными”. Се слышавъ Володимеръ, повелѣ исковати лжицѣ сребрены ясти
дружинѣ, рек сице, яко: “Сребромь и златом не имам налѣсти дружины, а дружиною
налѣзу сребро и злато, якоже дѣдъ мой и отець мой доискася дружиною злата и
сребра”».
Поза сумнівом, літописець вписав у свій текст уривок дружинного фольклору,
мабуть, якоїсь пісні, що нею воїни оспівували свого пана, не забуваючи при тому про
себе. Навряд чи подібний епізод взагалі мав місце, і не лише у стосунках Володимира
з дружиною, а й за його попередників. Для нас важлива донесена джерелом суспільна
думка, за якою князь із дружиною складали немовби єдине ціле. Стосунки між князем
і дружиною були й службові, й неформальні, теплі, вона поділяла успіхи й неуспіхи
князя. Адже дружина – головна опора княжої влади, і йому, крім дружини, по суті, не
було на кого покластись. Тому радитися з дружиною, тримати її в курсі своїх планів –
цього вимагали не тільки амбіція або інтереси дружини, але й інтерес самого князя.
Своєрідним гімном дружинності звучать слова Нестора: «Бѣ бо Володимеръ любя
дружину, и с ними думая о строи земленѣмъ, и о ратехъ, и о уставѣ земленѣмъ…».