Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

всеобщности и сущности, "истины", это доверие превращает-

ся в сознательно-самосознательное, подлинное, соответст-

вующее внешней истинности. Полное подчинение истине ве-

дет к подлинной, неслучайной свободе от стихийности психи-

ческого механизма. Субъект верит, сознавая и самосознавая

себя как стремящегося верить в истинное. Подлинное зна-

ние опирается на сознательную веру (доверие) в конструкцию

содержания и готовность входить в объектное содержание без

сомнений. Это выступает как выполнение "долга" перед по-

знавательной функцией. Однако переход к практическому

действию возвращает к локализации того, что требует учета

и уходу от истинности, так как конкретное бытие всегда лока-

лизовано и "неистинно". Мера сохранности "истины" в прак-

тическом действии

, воплощения объема "истины", всегда ис-

торически конкретна. Субъекту остается лишь максимально

учесть то в полноте истины, владеемой им, которое ситуаци-

онно значимо. Учет знания разделяется на актуальное и по-

тенциальное. Потенциально следует учесть "все", а актуально

– "часть всего", без которой обойтись нельзя. Мышление в

рефлексии и является механизмом, определяющим соотноше

ние этих сторон знания в процессе учета.

В реальном процессе познания "истина" остается

функциональным требованием к результату познания. Ис-

торически мы "познаем" неистинно. По механизму познания

мы должны быть уверены, что достигнутый результат прибли-

жается к соответствию функциональному требованию. Поэто-

му уверенность и вера всегда относительны. Вот дополнитель-

ные рассуждения

Гегеля.

"Что значит "знать"? Знание следует отличать от познания.

У нас есть выражение: "быть уверенным", и эту уверенность

мы противопоставляем истине. "Знать" выражает субъектив-

ную форму, в которой нечто существует для меня, в моем соз-

нании, и тем самым получает определение сущего. "Знать" …

означает, что предмет есть другое и что

его бытие связано с

моим бытием. Я могу также знать, что он есть на основании

непосредственного созерцания или в результате рефлексии,

однако если я говорю: я это знаю, то я знаю лишь его бытие …

я знаю и о его конкретных определениях, об их свойствах; но и

о них – только то, что

они существуют … знание заключается

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

лишь в знании того, что содержание есть. Следовательно, зна-

ние есть абстрактное, непосредственное отношение, тогда как

выражение "истина" возвращает нас к отделению друг от друга

уверенности и объективности и к опосредствованию обеих. О

познании мы говорим тогда, когда мы знаем о всеобщем и

вместе с тем постигаем его в его особенных

определениях и в

качестве некой связи. Мы познаем природу, дух, но не этот

дом, не этот индивидуум; первое – всеобщее, второе – особен-

ное, и богатство содержания этого всеобщего мы познаем в

необходимом отношении его определений друг к другу. При

более пристальном рассмотрении это знание есть сознание, но

сознание совершенно абстрактное, т.

е. абстрактная деятель-

ность "я", тогда как сознание содержит уже дальнейшие опре-

деления содержания и различает их от себя в качестве предме-

та. Знание заключается только в том, что какое бы то ни было

содержание есть; тем самым знание, абстрактное отношение

"я" к предмету независимо от содержания этого предмета …

непосредственное

знание – не что иное, как мышление, взятое

совершенно абстрактно. Мышление есть тождественная с со-

бою деятельность "я" … мышление есть такой процесс, пред-

мет которого имеет также определение некоего абстрактного,

есть деятельность всеобщего… Мышление поистине заверше-

но лишь в качестве опосредствующего движения, в ходе кото-

рого оно отправляется от другого, проходит через

него и в

этом движении превращает его во всеобщее" (1976, с. 296-297,

т.1 ФР).

Гегель говорит, что при рассмотрении знания нужно иметь

в виду субъективную уверенность в существовании того, что

является иным для познающего и связанным с ним. Следова-

тельно, уверенность идет от самоотношения и утверждение о

бытии строится познающим. А "истина"

преодолевает слу-

чайность субъективной уверенности. Внешнее отношение к

бытию, идущее от субъекта, сводит содержательность лишь к

"пустому" определению – "оно существует". Когда учитывает-

ся и внутреннее бытие (объективность), то осознается разли-

чие между субъективностью утверждений и наличностью того,

о чем ведется речь. Следовательно, необходимо эти "пустые"

абстракции соединять и соединять неслучайно

. Соединение

происходит в сознании активностью "я". Это "я" соединяет

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

100

абстракции как предметы, это его самоотношение, так как и

абстракции – его продукт самополагания. "Я" – мыслит в опе-

рировании абстракциями как своими порождениями. То есть,

если предикаты языка "складываются" в текст, в предикатив-

ную конструкцию, то мыслитель, владеющий языком, или

это мыслительное "я", могущее подчиняться бытию языка, а не

осуществлять произвол самовыражения

, этот мыслитель опе-

рирование абстракциями (предикатами) превращает в содер-

жательные конструкции, в содержание текста. Предикаты

или абстракции (всеобщее) не сводятся к субъектам мысли

(особенное) и потому знание – всегда абстрактно в мышле-

нии. Гегель говорит, что мы познаем "всеобщее", а мышление

– деятельность "я" в мире тождественности.

При такой постановке уверенность

и вера имеет своим со-

держанием всеобщее, так как только оно и доступно сознаю-

щему и самосознающему мыслителю. Как эти абстракции пре-

вращаются в мыслительно-конкретное, об этом шла речь при

обсуждении метода.

Зависимость знания от познающего выражена Гегелем

следующим образом. "Утверждение, что знание находится не-

посредственно во мне, полностью исключает

внешний автори-

тет и аргументы, привнесенные извне; то, что имеет значение

для меня, должно найти подтверждение в моем духе, для того,

чтобы я уверовал, необходимо свидетельство моего духа. Оно

может прийти и извне, но то обстоятельство, что начало при-

ходит извне, не важно, значение оно может обрести лишь в ос-

нове всего истинного – в свидетельстве духа. Этот принцип не

что иное, как простой принцип самого философского позна-

ния" (1976, с. 238, т.1 ФР). Внутреннее бытие знания, зави-

симость от внутреннего механизма и внешнего проявления ме-

ханизма – вот на чем ставит акцент Гегель, сохраняя линию

Беркли, Канта и др. Лишь механизм "духа" может остановить

процесс, "считая", что уже есть достаточное соответствие по-

знавательной функции. Поэтому и сознание, самосознание

познающего являются важнейшими условиями создания фе-

номена ответственности за уверенность в познанности, а не

сами досознаваемые механизмы и не внешнее воздействие. В

отличие от эмпиризма и нерефлексивности "дофилософского"

(научного) познания, которое акцентирует внимание на внеш-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

101

нем, здесь, в "идеализме" или подлинной философии основное

внимание уделяется внутренним механизмам. Однако они

включены в познание и создается как бы проблема истинности,

так как уверенность должна быть не во внутреннем, а во внеш-

нем. Формализм уверенности преодолевается за счет познава-

тельного метода мышления, о чем уже шла речь. "… непосред-

ственное

знание есть столь же одностороннее, как и опосред-

ствованное. Истина есть их единство" (1976, с. 250, т.1 ФР).

Одностронность акцента на восприятие и имитацию внеш-

него воздействия внутренними средствами и на самовыра-

жение этих средств должны быть преодолены. Одно дает "со-

держательность" знания, а другое – его "форму" и в форме, в

силу

абстрактности ее, заключена чистота самого мышления и

его объектной неслучайности. Тайна такого синтеза и состав-

ляет основу всего учения Гегеля, его учения о духе.

Гегель подчеркивает основополагающую роль мышле-

ния как особого механизма духа, могущего конструировать

"истину". "Знание есть мышление, а оно есть всеобщее и со-

держит определение абстрактно-всеобщего

, непосредственного

бытия, в этом смысл непосредственного знания… Полагать,

что непосредственное знание находится вне мышления, - лишь

проявление глубочайшего невежества" (1976, с. 299, т.1 ФР).

Тем самым, непосредственность знания обращена не к видимо-

сти эмпирических фиксаций, а к сущности, усматриваемой

мышлением. "У нас есть чувства – они непосредственны, есть

созерцание – оно являет себя в форме

непосредственности.

Однако, как только мы переходим к мыслительным определе-

ниям, мы уже не можем останавливаться на том, что кому-

либо кажется, нас интересует, обстоит ли дело действительно

таким образом… Если мы рассматриваем созерцание … и есть

нечто другое, объект… В ощущениях я опосредствован только

объектом, определенностью моего ощущения. Оно всегда есть

содержание

. Знание – нечто совсем простое, но я должен знать

что-то; если же "я" – только знание, то я не знаю ничего …

если же знание действительно, то в нем обязательно присутст-

вуют познающее и познаваемое, отношение и опосредствова-

ние" (1976, с. 332, т.1 ФР). Гегель говорит, что мышление

обеспечивает преодоление "кажимости" объекта. Но для

этого оно должно преодолеть свое самовыражение и форма-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

102

лизм. Мышление само определяет содержание, а не манипу-

лирует результатами восприятия и ощущения. Этим мышление

несет в себе свойства порождающего духа. Подобные мысли

Гегель дает на примере анализа познания бога.

"Здесь определенность не эмпирическая…, а нечто чистое,

всеобщее, самому себе равное… Это единство в качестве оп-

ределяющего себя имеет содержание …

нечто им определен-

ное, есть всеобщее содержание … это всеобщее есть посредст-

вом самоопределения духа, определено духом и есть для духа,

составляет ту сторону, в соотношении с которой оно есть ис-

тина" (1977, с. 9, т.2, ФР). В подобном размышлении сплета-

ются две стороны. С одной стороны, мышление опирается на

языковые средства, обладающие всеобщностью

(обобщенные

значения терминов). Мышление предполагает оперирование

знаками и значениями. И это конструкторская свобода в пре-

делах правил языка. Но, с другой стороны, в мышлении вклю-

чено сознание и самосознание, воля, влагающая самого

субъекта с его сознавательностью и самосознавательностью в

оживление формальных конструкций. Именно здесь вносит-

ся то содержание, которое принимается

за истинное и объект-

ное. Средства мысли лишь приподнимают исходную способ-

ность объективации до своего уровня и этим порождают бо-

лее высокий тип объективации. Он вносит объектное содер-

жание в отчужденные, языковые значения. И тогда в мышле-

нии обнаруживается сущностный мир.

Дух так устроен, как отмечает Гегель, что ему присуща

потребность

в познании истины. "Самая серьезная потреб-

ность есть потребность познания истины. Эта потребность, ко-

торая составляет отличие духовной природы от природы лишь

чувствующей и наслаждающейся, образует поэтому глубочай-

шую сущность духа" (1974, с. 81, т.1 ЭФН). Пассивность

имитационности, адаптационности восприятия к объекту не

присуща "духу". В мышлении же дух самотворящ и это

до-

полняется осознанным, через рефлексию, отношением к лю-

бой из функций, реализуемой субъектом. В познании отноше-

ние сосредоточено на преодолении случайности отражения, а

в действии – на преодолении случайности в достижении ре-

зультата и в построении цели. "Антислучайность" – внутрен-

няя природа духа и потому он в порождаемости, а не в имита-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

103

ционной адаптируемости, находит первое основание неслучай-

ности, независимости от внешнего. А затем он должен пре-

одолеть случайность зависимости от внутреннего.

"Размышление, поскольку оно направлено на то, чтобы

удовлетворить потребность (необходимости), есть философ-

ское мышление…, спекулятивное мышление … оно имеет

формы, свойственные ему одному, которые все сводятся к

форме понятия… Она (спекулятивная

наука) не отбрасывает в

сторону эмпирического содержания … пользуется им и делает

его своим собственным содержанием, она признает всеобщее,

законы и т.п., но она вводит в эти категории другие катего-

рии… Спекулятивная логика содержит в себе предшествую-

щую логику и метафизику, сохраняет те же самые формы мыс-

ли, законы и предметы

, но вместе с тем развивает их дальше и

преобразовывает их с помощью новых категорий… Одно из

основных положений критической философии состоит в том,

что, прежде чем приступить к познанию бога, сущности вещей

и т.д., должно подвергнуть исследованию саму способность

познания, чтобы убедиться, может ли она нам дать познание

этих

предметов, следует-де познакомиться с инструментом

раньше, чем предпринимать работу, которая должна быть вы-

полнена посредством него; если этот инструмент неудовлетво-

рителен, то будет напрасен затраченный труд. Эта мысль ка-

залась такой убедительной, что вызвала величайшее восхище-

ние и всеобщее согласие, так что познание, отвлекшись от сво-

его интереса к предметам

и перестав заниматься ими, обрати-

лось к самому себе, к формальной стороне. Однако … иссле-

дование познания возможно только в процессе познания"

(1974, с. 93-95, т.1 ЭФН).

Мы видим, что спекулятивное мышление не устраняет

предшествующие формы. Оно разрешает те проблемы, кото-

рые не преодолеваются этими предшествующим формами. Оно

вносит необходимость в содержание знания

и в ход мышле-

ния, в его инструментальное (категориальное) обеспечение. В

том числе оно опирается на реализацию познавательной функ-

ции новыми способами и средствами, на познание способности

к познанию. Новые проблемы требуют и новых способно-

стей, нового вовлечения старых способностей и механизмов

психики.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

104

Соотнесенность функции (познание "истины") и способно-

стей познающего комментируется и так. "Предметом нашей

науки … является истина… Если дух и душа человека еще

здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше взды-

маться грудь … тот час же возникает "но": доступно ли нам

познание истины? Кажется, что есть какое-то несоответствие

между ограниченным человеком и сущей в себе и для себя ис-

тиной… Впрочем, вопрос, как могу я, жалкий земной червь,

познать истину, отошел в прошлое; его место заняли гордыня и

самомнение … удерживают от изучения и познания истины не

скромность, а уверенность в безусловном обладании ею… По-

знанию истины противится также

робость" (1974, с. 108-109,

т.1, ЭФН). "Истина" требует усилий мысли, преодоления

первичной очевидности и страха перед бесконечностью

процесса познания. Она требует нахождения познающим сво-

его места в линии изменения знаний и меры новизны в

приближении к "истине" (см. сх. 65).

Схема 65

Входящий должен быть осторожен в своем самовыраже-

нии и рефлексивно осознавать меру

правильности бытия в по-

знании, соответствия ходу приближения к "истине". Но он

должен быть и решительным, чтобы трудности познания не

испугали его. Самое главное, отделять свое "частное" бытие

функция

соответствие функции

("истина")

реальные

усилия

"вклады" в

историю познания

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

105

от хода развития познания и знания, уметь вписаться в этот

ход.

Сам познавательный процесс включает в себя усилия по

изъятию результатов "предшественников" и внесению но-

визны, шага преобразования заблуждения, неверной версии в

более верную, более соответствующую функции познания.

"Мы рассматриваем всеобщее, законы как противополож-

ность чему-то лишь субъективному и

познаем в нем сущест-

венное, истинное и объективное вещей. Чтобы узнать, что в

вещах истинно, одного лишь внимания недостаточно – для

этого необходима наша субъективная деятельность, преобра-

зующая непосредственно существующее… Во все эпохи люди

были убеждены в том, что лишь посредством произведенной

размышлением переработки непосредственного достигается

познание субстанциального. Лишь в новейшее время

стали

возникать сомнения в этом и стали проводить резкое различие

между тем, что представляет собою продукт нашего мышле-

ния, и тем, что вещи представляют сами по себе. Теперь стали

утверждать, что вещи в себе суть нечто совершенно другое,

чем то, что мы из них делаем… Отчаяние, приведшее к утвер-

ждению,

что наше познание лишь субъективное познание и что

никакое другое знание нам недоступно, есть болезнь нашего

времени. Но истина есть объективное, и она должна служить

руководящим правилом для убеждения всех людей… Задача

философии состоит лишь в том, чтобы ясно осознать то, что

люди издавна признавали правильным относительно мышле-

ния. Философия не

устанавливает ничего нового" (1974, с. 118-

119, т.1 ЭФН).

Тем самым, "истинное" знание появляется за счет перера-

ботки первичных знаний. Но в этой фазе становления подлин-

ного знания возникает опасность случайности самого про-

цесса переработки, внесения произвола познающего. Поэтому

Гегель не отбрасывает внутреннюю переработку как фактор

познания, а акцентирует внимание на подчиненности всего

познавательного процесса функции познания, необходимости

иметь содержанием знания "объективное". Вот как видится

общая схема познавательного процесса.

"Эмпиризм имеет, с одной стороны, общий источник с са-

мой метафизикой, для которой подтверждением ее определе-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

106

ний также служат представления, т.е. содержание, имеющее

своим источником опыт. С другой стороны, единичное воспри-

ятие отлично от опыта, и эмпиризм возводит содержание вос-

приятия, чувства и созерцания в форму всеобщих представле-

ний … лишь в том смысле, что эти всеобщие определения не

должны иметь никакого другого самостоятельного значения,

кроме того

значения, которое получается из восприятия, и ни-

какая другая связь, кроме той, которую можно доказать в яв-

лении, не может считаться оправданной… В эмпиризме заклю-

чается великий принцип, гласящий, что то, что истинно, долж-

но быть в действительности и наличествовать для восприятия.

Этот принцип противоположен долженствованию, которым

тщеславится рефлексия, презрительно

противопоставляя дей-

ствительности и данности некое потустороннее, которое якобы

пребывает и существует лишь в субъективном рассудке. По-

добно эмпиризму философия также познает лишь то, что

есть… С субъективной стороны следует также признать важ-

ность заключенного в эмпиризме принципа свободы, согласно

которому человек должен сам видеть, сам присутствовать в

том, что он

признает достоверным в своем знании. Последова-

тельное проведение эмпиризма отрицает вообще сверхчувст-

венное … и оставляет за мышлением лишь абстракцию, фор-

мальную всеобщность и тождество… От эмпиризма исходил

клич: перестаньте вращаться в пустых абстракциях, смотрите

открытыми глазами, постигайте … пользуясь настоящим мо-

ментом… Истинное действительно и должно существовать.

Бесконечная определенность, которую ищет

разум, существует

в мире, хотя она и существует не в своей истине, а в чувствен-

ном единичном образе… В воспринятом единичном оно (по-

знание) отыскивает всеобщее и пребывающее, и это составляет

переход от простого восприятия к опыту… В восприятии мы

имеем многообразное конкретное, определения которого мы

должны разобрать подобно тому, как

снимают слои с лукови-

цы … разъединяем сросшиеся определения, разлагаем их и ни-

чего к ним не прибавляем, кроме субъективной деятельности

разложения. Анализ есть, однако, переход к мысли, поскольку

определения получают форму всеобщности благодаря тому,

что их отделяют друг от друга. Эмпиризм находится в заблу-

ждении, полагая, что, анализируя предметы, он

оставляет их

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

107

такими, каковы они есть, тогда как он превращает конкретное

в абстрактное. Благодаря этому … живое умерщвляется, ибо

живо лишь конкретное… Это лишь одна сторона, а главным

является объединение разрозненного… Так как эти мысли при-

знаются тем, что предметы суть в себе, то перед нами снова

предпосылка прежней метафизики, утверждающая, что истин-

ное

вещей лежит в мышлении… В том, что мы называем опы-

том и что мы должны отличать просто от единичного воспри-

ятия единичных фактов, содержится два элемента

…бесконечно разнообразный материал, а другой – форма, оп-

ределения всеобщности и необходимости… Всеобщность есть

нечто совершенно другое, чем множество… Так как всеобщ-

ность и необходимость

не имеют своего источника в эмпири-

ческом, то они принадлежат спонтанности мышления или да-

ны (по версии критической философии), а priori… Определе-

ния мышления или понятия рассудка образуют объективность

опытного познания … посредством их образуются вообще

синтетические суждения а priori… Критическая философия …,

однако, не входит в рассмотрение содержания и определенно-

го отношения друг

к другу этих определений мышления, а рас-

сматривает их вообще со стороны противоположности между

субъективностью и объективностью… Объективностью назы-

вается здесь элемент всеобщности и необходимости … весь

опыт … входит в область субъективности и этой субъективно-

сти ничто не противостоит, кроме вещи в себе … формы апри-

орного, т.е. формы мышления … получаются путем

система-

тизации, которая, впрочем, зиждется только на психилогиче-

ски-исторических основах. Критическая философия ставила

себе задачу исследовать, в какой степени формы мышления

способны вообще доставлять нам познание истины… Но здесь

же прокрадывается ошибочная мысль, что мы должны позна-

вать до того, как приступим к познанию… В познании должны

соединиться друг

с другом деятельность форм мышления и их

критика… Они (формы мышления) сами подвергают себя ис-

следованию, сами должны определять свои границы и вскры-

вать свои недостатки… Кант отрицал, что определения мыш-

ления (например, причина и следствие) объективны … даны в

восприятии и рассматривая их как принадлежащие самому на-

шему мышлению или спонтанности

мышления. Однако Кант

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

108

вместе с тем называет мыслимое, всеобщее и необходимое

объективным, а то, что лишь ощущается нами, - субъектив-

ным… На самом деле чувственно воспринимаемое есть нечто

подлинно несамостоятельное, а мысли, суть подлинно само-

стоятельное и первичное… Истинная объективность мышле-

ния состоит в том, что мысли суть не только наши мысли, но и

одновременно

в-себе вещей… Мышление, или "я", суть изна-

чально тождественное, единое с собой и всецело сущее у се-

бя… "Я" есть … огонь, который пожирает безразличное друг к

другу многообразие и сводит его к единству… Истинное по-

ложение вещей на деле таково, что вещи, о которых мы непо-

средственно знаем, суть

простые явления не только для нас, но

также и в себе и настоящее определение конечных вещей и со-

стоит в том, что они имеют основание своего бытия не в самих

себе, а во всеобщей божественной идее… Этот абсолютный

идеализм … образует основание всякого религиозного созна-

ния… Для определения бесконечного или вещи в

себе разум не

располагает ничем другим, кроме категорий … категории

имеют свой источник в единстве самосознания" (1974, с. 148-

163, т.1, ЭФН).

Гегель последовательно прослеживает возможности каж-

дого этапа познавательного пути, выделяя то, что специфично

для каждого этапа и подчеркивая его ограниченность. При

этом мысль соотносится с течениями в философии, расстав-

лявших свои акценты

. Гегель указывает путь к источнику ис-

тинного и необходимого содержания знания – самосознаю-

щее мышление. В нем преодолевается зависимость от случай-

ности внешних и внутренних факторов и реализуется способ-

ность к воспроизведению "предмета" в мысли. Гегель под-

черкивает, что образы восприятия воспроизводят явления, от-

ражают их, хотя и в специфической "деятельности

" органов

чувственного отражения. Но истинность предметности ус-

матривается не в явлениях, а в их подлинной причине,

сущности, божественной сущности. Поэтому переход к по-

знанию сущности означает бога, абсолютного духа. Чувствен-

ные механизмы познания не могут воспроизводить сущност-

ное. Требуется мышление. Но не для того, чтобы замещать

абстракциями содержание образов восприятия,

расчленяя

и соединяя абстракции по подобию содержания образов вос-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

109

приятия. Мышление оперирует всеобщим и должно соединять

абстракции "необходимым образом" и, следовательно, в соот-

ветствии со способом бытия сущности, порождающей явле-

ния. Это не произвол мысли, ее самовыражение а priori, а кон-

тролируемое сознанием, самосознанием, "я" познающего и

т.п. мышление и критерием контроля выступает соответст-

вие предмету (объекту) познания. Контроль и

самокритика

познавательных способностей должны предполагаться. Как

именно мыслящее "я" уподобляется сущности – раскрыто в

учении о методе.

"Процесс познания имеет своим результатом восстановле-

ние обогащенного различием единства" (1974, с. 405, т.1,

ЭФН). Действительно, сначала "единство" фиксируется в

восприятии (и ощущении) как результат имитационной ак-

тивности познающего. Неэффективность результата ведет к

необходимости

его трансформации и главный путь познава-

тельной переработки состоит в реконструкции "устройства"

познаваемого. Следовательно, познающий структурирует ис-

ходный материал образов, что и включает членение и синтез

того, что наиболее значимо. Это – восстановление единства, но

через промежуточный этап членения и отбора значимого, а

также – "обработки" и частей. В чувственном познании и ра

циональном (затем – научном) познании переработка осущест-

вляется по-разному. Но она происходит.

Познание по Гегелю обращено к выявлению сущности и

лишь вторично – явлений, проявлений сущности. Поэтому его

интересует содержание знания как объектное содержание, а

сущность этого – "идея". Она отражает порождающую мощь

объекта, "деятельность" объекта в развитии, достижение объ-

ектных "целей

". Само целеполагание предполагает, что внеш-

няя причинность заменяется внутренней. Объект сам побу-

ждает себя и строит содержание того, к чему он себя побужда-

ет. В познании это означает, что субъект сам активизирует

себя, порождая содержание и требование к тому, чтобы по-

строить образ познаваемого и подчиняясь построенному им

образу результата (

знания). Гегель обсуждает внутренние

причины активности объекта и место познания в этой актив-

ности. Акцент ставится на переходе от внешнего к внутренне-

му источнику активности.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

110

"Химически небезразличные процессы суть то, что они

представляют собой, явно лишь благодаря их небезразличию и

суть абсолютное влечение соединиться в одно целое друг с

другом и друг через друга. Химический процесс имеет потому

своим продуктом нейтральное своих напряженных крайних

членов и последнее в-себе суть это нейтральное… Химизм как

рефлективное

отношение объективности имеет своей предпо-

сылкой вместе с небезразличной природой объектов также и

их непосредственную самостоятельность… В нейтральном

продукте определенные свойства, которыми обладали крайно-

сти по отношению друг к другу, сняты… Но одушевляющего

принципа дифференцирования не существует в нем… Ней-

тральное есть поэтому нечто, могущее распаться. Но судящий,

различающий принцип, который

разъединяет нейтральное на

небезразличные крайности и вообще сообщает безразличному

объекту небезразличие и одушевление по отношению к друго-

му … угасают вне процесса, произведшего этот продукт… Хи-

мический процесс … еще не приводит здесь к существованию

в своем для-себя-бытии … побудительное начало находится

вне его… Цель есть понятие, вступившее посредством отрица-

ния

объективности в свободное существование, есть для-себя-

сущее понятие. Она определена как субъективная цель, так как

это отрицание сначала абстрактно, и поэтому пока объектив-

ность лишь противостоит ему … для цели предполагаемый ею

объект есть лишь идеальная, ничтожная в себе реальность…

Сама цель есть снятие, деятельность, отрицающая противопо-

ложность… Это есть реализация

цели … в которой цель …

объективировав себя, снимает различие субъективности и объ-

ективности, смыкается лишь с самой собой и сохраняет себя…

Различие между целью как конечной причиной и целью как

лишь действующей причиной … в высшей степени важно.

Причина принадлежит сфере еще не раскрытой, слепой необ-

ходимости; она выступает поэтому как переходящее

в свое

другое и теряющее при этом свою первоначальность в поло-

женность… Цель, напротив, положена как содержащая в самой

себе определенность … цель в своей деятельности не перехо-

дит, а сохраняет себя … в конце она есть то же самое, чем она

была вначале … мы не должны приравнивать ее (цель) исклю-

чительно к

той форме, в которой она находится в сознании …

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

111

потребности, влечения суть ближайшие примеры цели. Они

суть чувствуемое противоречие внутри самого живого субъек-

та… Удовлетворение устанавливает мир между субъектом и

объектом, так как объективное … снимается в этой его одно-

родности, благодаря его соединению с субъективным… Вле-

чение есть уверенность в том, что субъективное только одно-

сторонне … есть осуществление на деле

этой своей уверенно-

сти; оно осуществляет снятие этой противоположности… Это

отрицание имеющейся в цели как таковой непосредственной

субъективности, а также непосредственной объективности…

Цель конечна отчасти по своему содержанию и отчасти пото-

му, что она имеет некоторое внешнее условие в преднаходи-

мом объекте как материале для ее реализации … содержание

выступает как

отличное от тотальности формы, субъективно-

сти в себе, понятия… Содержание цели вследствие этого есть

ограниченное, случайное… Мы видим в предметах не нечто,

носящее свое предназначение в самом себе, а лишь средства,

которые употребляются и потребляются для осуществления

лежащей вне их цели. Это вообще точка зрения полезности…

Изыскание целей, для которых предметы

служат средствами,

не выводит нас за пределы конечного… Внешняя целесообраз-

ность непосредственно предшествует идее… Развитие цели в

идею проходит три ступени: ступень субъективной цели, сту-

пень осуществляющейся цели, ступень осуществленной цели.

Первым из этих моментов является тождественная с собой все-

общность … вторым моментом является обособление этого

всеобщего, благодаря чему последнее

получает определенное

содержание … содержание полагается деятельностью всеоб-

щего … субъект выступает из своей лишь в себе сущей внут-

ренней жизни и вступает в отношения с противостоящей ему

объективностью … полагает противоположность субъективно-

сти и объективности… Эта направленная вовне деятельность

… вмещает в себе наряду с содержанием также и внешнюю

объективность … завладевает им (объектом)

как средством…

Цель непосредственно овладевает объектом, потому что она

есть власть над объектом …душа овладевает (телом) и непо-

средственно объективируется в нем. Душе человека нужно

много труда, чтобы сделать свою телесность средством… То

обстоятельство, что субъективная цель как власть, правящая

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

112

этими процессами, в которых объективное стирается и снима-

ется, сама держится вне их и вместе с тем есть то, что в них

сохраняется, - есть хитрость разума… Реализованная цель есть

положенное единство субъективного и объективного … лишь

то что есть одностороннего в субъективном, нейтрализовано в

нем, объективное же в нем подчинено и сделано

соответст-

вующим цели… Достигнутая цель есть лишь некий объект, ко-

торый в свою очередь представляет собою средство или мате-

риал для других целей и т.д. до бесконечности… Объект в себе

есть понятие, и когда последнее как цель реализуется, эта реа-

лизация является лишь проявлением его собственной внутрен-

ней сущности.

Объективность есть как бы только покров, под

которым скрывается понятие. В рамках конечного мы не мо-

жем испытать или увидеть подлинное достижение цели… Идея

в своем процессе сама создает себе эту иллюзию (будто идея

еще не осуществлена) … ее деятельность состоит в снятии

этой иллюзии. Лишь из этого заблуждения рождается истина…

Истина

существует лишь тогда, когда она делает себя своим

собственным результатом. Идея есть истина в себе и для себя,

абсолютное единство понятия и объективности … истина со-

стоит в соответствии объективности понятию, а не в соответ-

ствии внешних предметов моим представлениям. Последнее

лишь правильное представление, которое я составляю себе …

все действительное, поскольку

оно истинное, есть идея и обла-

дает своей истинностью посредством и в силу идеи. Единичное

бытие представляет собою какую-либо сторону идеи; послед-

ней нужны поэтому еще и другие действительности, которые в

качестве особенных обладают видимостью самостоятельного

устойчивого существования. Лишь во всех них вместе и в их

отношениях друг с другом

реализуется понятие. Единичное,

взятое для себя, не соответствует понятию… Абсолютное есть

всеобщая и единая идея, которая … обособляет себя в систему

определенных идей, которые … не могут возвратиться в еди-

ную идею, в их истину… В своей развитой, подлинной дейст-

вительности она есть субъект и, таким образом, дух. Идея …

не имеет своей

исходной и опорной точки некоторого отдель-

ного существования… Она абстрактна, но лишь постольку, по-

скольку все неистинное в ней исчезает; но в себе самой она

существенно конкретна, ибо она есть свободное, самоопреде-

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

113

ляющающееся, определяющее себя к реальности понятие…

идея как процесс проходит в своем развитии три ступени. Пер-

вая форма идеи есть жизнь… Второй ее формой является …

идея как познание, в образе теоретической идеи и в образе

практической идеи. Процесс познания имеет своим результа-

том восстановление обогащенного различием единства, и это

дает третью

форму – форму абсолютной идеи" (1974, с. 390-

405, т. 1, ЭФН).

В силу важности этой нити мысли Гегеля раскроем ее

содержание. Познание вводится через онтологию, мир объ-

ектных отношений в их сущности.

"Химизм" рассматривается как соединяемость

объектов при сохранении их самостоятельности, но

при чувствительности и "небезразличии" друг к другу. По-

будителем к объединению

предстает внешний фак-

тор, исчезновение которого ведет к распаду единства.

Соединение объектов опирается на внешние причины (побуж-

дающие) и внутренние (реагирующие), сводимые к непосред-

ственной адаптации. Каждый объект обладает самотождест-

венным основанием, бытием "в-себе" или в рамках устроен-

ности, обладания некоей формой, "заполненной" морфологией.

Но, в то же время, объект

должен быть включенным в охва-

тывающие целостности, в универсум в целом, так как у него

в универсуме есть свое предназначение (см. сх. 66).

Схема 66

Следовательно, чтобы сохраняться в целостности и иметь

свою определенность бытие части должно иметь двойствен-

ность. С одной стороны, оно должно быть сохраняющим

граница

целостности

предназначение

части

"план" целостности натурализация реальное бытие

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

114

свою определенность, устроенность, тождественность в себе

(бытие "в-себе"), а, с другой стороны, должно иметь внут-

реннюю способность к учету среды, ее "непредсказуемости"

в динамике бытия большой системы. Чем больше контраст ме-

жду объемом части и целостности, тем ближайшие отношения

частей носят характер непредсказуемости для части. Только

соотнесенность с целостностью

возвращает эту характеристику

динамики внешних влияний в русло "предсказуемости". В це-

лостности все предсказуемо, так как "известны" и качества

формы, и качества морфологии, и тип отношений между ними.

Учет внешнего, включая конкретную иную часть целост-

ности – иной "объект", предполагает смену состояния объек-

та. В этом состоянии напряжение в объекте, возникающее как

проявление чувствительности и реагирования на внешнее

(бытие "для-иного"), стабилизируется за счет способности

сохранить "интересы" внутреннего (объекта) при внешнем

воздействии и внутреннем реагировании (бытие "для-себя").

Иначе говоря, два объекта в их взаимодействии проходят путь

от стартового состояния ("в-себе") к временному состоянию и

имеющему временную стабильность ("для-себя")

через неста-

бильное состояние ("для-иного"). В своих состояниях "для-

себя" они образуют временное единство, если чувствитель-

ность и реагируемость взаимны (см. сх. 67).

Схема 67

единицы

бытие "для-себя"

бытие "для-иного"

бытие "для-себя"

целое

возникло

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

115

Итак, "химическая связь" по Гегелю возникает при сохра-

нении целостности единиц и, следовательно, при временности

совмещенного бытия каждой появившейся части (бывшей

"свободной" единицы) в форме бытия "для-себя", при сохране-

нии основного бытия "в-себе". Вместе с временностью "ста-

бильности" совмещенного бытия ("для-себя") внешнее рас-

сматривается как "принудительный" фактор.

С другой стороны, в процессе реагирования на внешнее

появляются временные качества, вызванные особенностями

иного нечто. Они строятся внутри и являются внутренними

качествами объекта, но вызванными. Во внутреннем реагиро-

вании возникает "имитация" внешнего, замещенное, "субъ-

ективное" бытие внешнего. Это и есть "отражение" или зна-

ние. Тем самым, знание появляется как результат

бытия

"для-иного", который поправляется в бытии "для-себя" и пе-

рестает быть имитационным, отражательным, но зато – ста-

бильным. В нем опознаваемы качества не только внешнего, но

и внутреннего, самовыражения "в-себе" бытия. Относитель-

ность знания отсюда вытекает очевидно. Если состояния до-

полняются их противоположностью, остановкой динамики,

следообразованием, то знание

приобретает качества "кон-

стантности".

В бытии "для-себя" успокаиваются отношения с внешним

и объект существует с учетом иного объекта. Для того чтобы

совмещенное бытие стало новой целостностью, оно должно

породить целостное бытие "в-себе" и способность реагиро-

вать на внешнее целостным образом, имея целостное бытие

"для-иного" и "для-

себя". Это и есть "химическая связь" по Ге-

гелю, в более развитом виде. Мера потери самостоятельности

остается еще недостаточной для возможности распада. В то же

время уже появляется предназначенность частей и подчи-

ненность сохранности целого.

Теперь перейдем к целесообразному бытию. Если в реаги-

ровании на внешнее объект стимулирует внутренние измене-

ния

без постоянной дестабилизации, то само знание о внешнем

остается "пассивным", не влияющим на дальнейшие отноше-

ния с иным объектом и на внутреннюю динамику. Оно как бы

сопровождает бытие "для-себя". Если же изменение состоя-

ния вызвано не внешними обстоятельствами, а самой внут-

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

116

ренней динамикой, если результатом изменения состояния

возникает обращенность к иному, к среде, к объекту как час-

ти среды, то статус и способы появления знаний меняются.

Для раскрытия мысли Гегеля следует ввести потребност-

ное состояние, когда происходит нарушение объектного

принципа соответствия "плана" объекта, его формной осно-

вы и морфологии "заполняющей", функциональные

места

(см. сх. 68).

Объектной принцип бытия "в-себе" тогда состоит в том,

чтобы соответствие соблюдалось, а "денаполнение" ведет к

"напряжению отсутствия" того, без чего нет стабильного

существования части (и целого). Чтобы восстановить стабиль-

ность требуется нахождение и присвоение морфологии, со-

ответствующей "требованиям" функционального места. Это

место не-сет в

себе содержательность требований. Поэтому

потребность является источником знаний иного типа, знаний

"о себе" как обладающем потребностью. Живое существо,

Схема 68

человек познает себя, а знание о содержании потребности пре-

вращается в знание о том, чего нет, в знание о внешнем. Но

это не просто знание о себе и о внешнем. Это

знание о необ-

ходимом. Тем самым, потребностное состояние сопровождает-

ся порождением знания о нем, а затем переводом этого зна-

ния в статус знания о внешнем, которого еще нет. Это и

есть "целеполагание". В нем отражение совмещено с направ-

ленностью на изменение внешнего, с энергией отношения к

внешнему.

Это отношение к

внешнему сначала "потребительское"

(присвоение необходимого, т.е. иного), а затем – "преобразо-

напряжение

место

фу

нкцио-

морфология

I. Гегель: Мышление, метод, развитие и культура

117

вательное". Во втором случае потребностное представление,

как отражение потребности соотносится не только с актуаль-

ным состоянием объекта, но и, прежде всего, с возможным

состоянием, так как актуальное состояние не соответствует

содержанию образа потребности. Для этого представление об

объекте должно еще трансформироваться в иное представ-

ление – целевое (см. сх. 69).

Гегель говорит

поэтому об "отрицании объективности"

как способе бытия цели. Но она должна пониматься с двух

сторон. С одной стороны, это нарушение самостоятельного

бытия объекта в потреблении объекта, вплоть до его исчез-

новения. С другой стороны, это отход от актуального со-

стояния к тому, которое еще отсутствует и осуществление

такого перехода не

в реальности, объектности, а в мысли,

в процессе целеполагания. Гегель говорит, что это отрицание

"сначала абстрактно" и объект является в целеполагании как

Схема 69

"идеальная реальность". Объективация цели предполагает

деятельность, "отрицающая противоположность между субъ-

ективным и объективным" (см. сх. 70).

цель

целеполагание

представление

об объекте

представление

о потребности