Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления)

Подождите немного. Документ загружается.

II. Психика и психические механизмы

439

допределило бы мобилизацию психики и ее внутреннюю

трансформацию, кризис прежнего качественного состояния и

появление нового, требуемого. Развивающийся должен стре-

миться к проблемным ситуациям, но не просто как к источ-

никам трудностей, а как условиям дестабилизации прежнего

качественного состояния. Кроме того, эта отрицательная фа-

за должна быть подхвачена в усилиях, связанными с

опозна-

ванием нового, более высокого уровня развитости, пред-

ставленного в кризисный период "случайными" и "факульта-

тивными" проявлениями, а затем в усилиях по укреплению и

оформлению проявлений нового качественного состояния и,

косвенно, самого этого состояния (см. сх. 182).

прежнее качественное <шаг> новое качественное

состояние психики состояние психики

укрепление

проявление иные проявления нужные проявления

воздействия понимание принятие соучастие

(специальные) замысла замысла

построение замысел

картины шага развития развиваемый

шага

развивающий

Схема 182

Положительная фаза в шаге развития включает в себя этап

появления положительной, для нового качественного со-

стояния психики, мотивации и самоопределения, опосредуе-

мой сознаваемым мыслительным оформлением новизны и са-

мосознающей ее поддержкой, а затем этапом приобретения

способности к действиям, соответствующим новому содер-

жанию мысли (познающей и нормирующей).

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

440

И мотивационно-самоопределенческая сторона трансфор-

мации психики, и рефлексивно-мыслительная сторона, с соз-

нанием и самосознанием, и операционно-действенная сторона,

с волей и самоотношением – все стороны предполагают и

внешнее воздействие, требовательно-корректировочное усилие

развивающего, и "внутреннее" сознательное соучастие разви-

ваемого.

Поскольку обе стороны совместного действия не могут

избежать и предполагают затруднения

, то совместность долж-

на выражаться и в сопровождающей рефлексии, ее организа-

ции. Рефлексия развивающего реализует и "исполнительскую"

функцию (реконструкция хода, выявление причин затрудне-

ний, коррекция способа действия) и "организационную" функ-

цию (коррекция хода рефлексии у развивающего для прида-

ния ей оформленности, эффективности и неслучайности на

основе рефлексии рефлексивных процессов). Стихийное

во-

влечение типовых процедур и операций из мыслекоммуника-

ции (понимание, критика) на основе введения вопросов и по-

иска ответов на них также подвергается организации подчине-

нию реализации всех рефлексивных функций. Особую роль

играют те вопросы и привлекаемые для их формулировок со-

держания, которые связаны с поиском сущностных основа-

ний для коррекции

способа действия развивающегося. Как

правило, развивающийся, актуализируя готовые способности в

новых ситуациях, не имеет сущностных представлений или

даже эмпирического опыта в рамка нового уровня развитости.

Поэтому развивающий создает условия для ускорения сбора

первичного опыта пребывания в решении задач, требующих

новый уровень психического развития, для акцентировки на

те фрагменты опыта, которые

ближе к сущности нового

уровня поведения и проявлений психики, для оформления

нового и сущностно значимого опыта в сущностное пред-

ставление о новом уровне развития психики и ее проявлениях

в нем, для привлечения сущностных представлений в кор-

рекции способов действия. Тем самым, в рефлексивном со-

провождении, анализа затруднений развивающегося реализу-

ются установки

на активацию его рефлексивных усилий. на

привлечение его "сообразительности", на придание этим уси-

II. Психика и психические механизмы

441

лиям неслучайного и сущностно ориентированного характера

(см. сх. 183).

качественно затруднение решение

новая задача

задачи

рефлексия

с использованием новые способы

прежних опор и действия

способов

адекватная коррекция

рефлексия хода рефлексии

развивающий

Схема 183

Естественно, что если развивающий имеет общую мыс-

лительную и рефлексивно-мыслительную культуру, а так-

же культуру самокорректирования, мотивационной самоор-

ганизации, то выявление новых опор, приход к новым сущно-

стным представлениям, к их использованию в рефлексивном

цикле происходит качественнее и быстрее. Отсутствие этой

культуры, соответствующих механизмов не только удлиняет

путь, снижает

качество хода и результата процесса, но и не

позволяет получить сам результат. Развивающий эффект опре-

деляется, тем самым, и силой инерции прежнего уровня раз-

вития, и настойчивостью усилий развивающегося, и харак-

тером организующего воздействия развивающего, и уров-

нем сформированности культуры (общей, рефлексивной,

мотивационно-корректировочной) развивающегося (см. сх.

184).

выявление

новых опор

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

442

Схема 184

Рефлексивные усилия развивающегося основное внимание

уделяют интеллектуально-информационной стороне анализа

прошлого, теперешнего и будущего, в прогностической и

предписывающей функции. Активность, энергетическая моби-

лизация в рефлексии являются обсуживающими, хотя и могут,

в служебной функции автономизироваться, превращаться в

особый вид усилий и действий, вплоть до роста интеллекту-

альной воли, ее способности обеспечить

переходы от любых

функций в рефлексии и мышлении к любым иным функциям.

В то же время мотивационная коррекция, самоорганизация в

динамике мотивационных процессов требуют своих усилий,

совмещения манипулирования энергией с содержанием мысли,

с переходами к иным содержаниям мысли. В отличие от реф-

лексии манипулятивность энергетическая предполагает не

столько усмотрение "нового"

сколько "овладевания" им.

Поэтому крайне важными становятся "тренинги", повторяю-

щиеся попытки действия, направленные на смену фигуры

энергетики, ее совмещение с новой двигательной формой.

Мотивационно-корректировочная культура стимулирует фор-

мирование общего механизма воли, могущего гибко связы-

вать мобилизационную способность с меняющимся содержа-

нием той или иной формы действия и мышления, при жесткой

фиксированности с выбранной формой.

Между рефлексией и тренингом располагается промежу-

точный механизм как средство развивающего перехода –

идентификация со способом бытия персонажа, находящегося

на новом уровне развития психики (вхождение в "роль"). В

новый

ур

овень

ул

ьт

ура

обще мыслительная

рефлексивная

мотивационно-

ко

рр

екти

овочная

прежний

ур

овень

силияине

ция

рост

организующие

II. Психика и психические механизмы

443

ней совмещаются свобода рефлексивного поиска и дисцип-

лина самоорганизации в пределах фиксированных требова-

ний. Содержание ролевого бытия может акцентироваться ли-

бо на определенных формах действий, либо на специфике са-

моорганизации, либо на критериях самоорганизации, а сама

заимствуемая роль может располагаться на различных

структурных звеньях социально-ролевой и кооперативно-

деятельностной организации. Наиболее

эффективным спосо-

бом идентификации выступает тогда игровое моделирование.

В зависимости от сценария и сюжета, возможностей режиссу-

ры можно отрабатывать идентификацию с любым типом

бытия, соотнесенную с уровнем психического развития и

придавать эффективность идентификации усилением сервис-

ных процедур рефлексивного и тренингового типа (см. сх.

185).

социально-

ролевые

организации

кооперативно-

деятельностные

системы

Схема 185

Естественно, что идентификация с "ролью" зависит не

только от всех факторов организации идентификационного

процесса, но и от особенностей развивающегося, его склон-

ностей к определенному типу персонажа. Чем тип персонажа

ближе к развивающемуся, тем легче происходит идентифика-

ция, так как психическая организация развивающегося легче

справляется с инерцией прежнего уровня внутри

"своего типа

субъективности". Чем более "отдален" тип персонажа, тем

больше необходимо овладение общим механизмом иденти-

типы структурных

звеньев

уровни

психического

развития

шаг

развития

роль

идентификация

игра

рефлексия

тренинг

сервисы

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

444

фикации и его конкретным применением. Идентификация

опирается на совмещение и гармонизацию всех типов психиче-

ских механизмов, участвующих в построении поведения.

Субъективная идентификация "помещается" в целое ролевой

идентификации, учитывающей систему внешних социокуль-

турных и деятельностных требований. В зависимости от их

содержания складывается конкретная композиция необходи-

мых уровней развитости психических механизмов, могущая

не

совпадать с гармонизацией уровней развитости психических

механизмов вне ролевой идентификации.

Мы видим, что внешняя организация развития опирается

на понимание хода и сущности внутреннего процесса разви-

тия психики развивающегося. Формы организации развития

подчинены сущности развития и сопоставлениям реального

хода развития, особенностей конкретного человека и типа че-

ловека с этой сущностью. Вне

активности развивающегося

невозможен переход на более высокий уровень развитости, но

сам развивающийся не может самостоятельно пройти путь.

Поэтому подчиненное самостоятельному прохождению, но ор-

ганизующее его, превращающее его в неслучайный переход,

внешнее влияние остается стороной единого процесса – раз-

вития. Саморазвитие в чистом виде проистекает из природной

предзаданности перехода на следующий уровень – созревание

Все высшие формы психики приобретаются в извне органи-

зуемом развитии, в ходе организованной социализации и

окультуривания. От этих форм отличается образовательное

формирующие воздействие, которое сдвигает в "тень" предпо-

сылку развития – самодвижение развивающегося, его моти-

вационное, мыслительное и операционально-действенное уси-

лие.

В качестве внешнего фактора, осуществляющего транс-

формирующее влияние на

самоорганизацию развивающего,

выступает то, что "объективно" принуждает к смене усто-

явшегося способа бытия, смене логики поведения и способов

привлечения к поведению всех типов психических механиз-

мов. Дестабилизация, уменьшение значимости прежнего спо-

соба бытия и оформление, закрепление нового способа бытия

– двойной процесс. Он требует двух, в ходе развивающегося

процесса – переходящих друг

в друга, типов мотивации, мыш-

II. Психика и психические механизмы

445

ления, действования. Диалектика разотождествления (отрица-

тельная фаза) и отождествления "нового" (положительная фа-

за) составляют целое цикла. Внутренняя и внешняя поддержка

первой и второй фазы имеют различную логику и требуется

своевременное изменение акцента в организации и самоор-

ганизации развивающегося.

Выделим внутренние характеристики развития психики:

Развитие и психика

Таблица 16

№

п/п

характеристики развития

1. это не только разрушение (прежнего), но и создание, порожде-

ние (нового)

2. это соединение противоположностей, порождение из отрица-

тельного положительного

это внутреннее движение вперед

это самоосвобождение от предшествующих форм

это приближение к существенному в бытии

это эволюция, направляемая внутренней необходимостью

новое возникает на базе и в недрах предшествующей структуры

8. это освобождение, в пределах этапа развития, от подчинения

тому, что "здесь" и "сейчас"

9. сущность, к чему стремится развитие, свобода в отношениях с

собой (психикой), независимости ни от чего

10.

это усложнение в поведении и появление новых структур

11. это гармонический рост и ума, и чувства, и воли, внутреннего

единства

12.

это вытеснение субстратного

13. это переход нового требования извне во внутреннее побужде-

ние, организованное в систему

14.

это преодоление себя

15. это присвоение, через интериоризацию и обобщение, действий,

адекватных логике средств и деятельности

16.

это приобретение иных типов ориентаций и отношений

17. это смена внутреннего основания для соответствия потребно-

сти и способа ее удовлетворения

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

446

Тем самым, стабильное состояние развития выступает

причиной инерциальности и сопротивляемости качественным

изменениям. Если же и появляется чувствительность к таким

изменениям, то она определяется либо созреванием, внутрен-

ней сменой, трансформацией, подготовленностью к новым

воздействиям (нового качества), либо воздействие вынуждает

к реагированию и внутреннему переструктурированию. Разви-

тие всегда совмещает эти предпосылки. При односторонно

сти действия этих предпосылок могут быть вторичные дисба-

лансы в структуре психики.

Выделяя внешние предпосылки мы приходим к особой ро-

ли культуры, обеспечивающей предопределенность разотожде-

ствляющего и отождествляющего эффекта со стороны разви-

вающегося. Культурные воздействия обладают большей прин-

ципиальностью и категоричностью в сравнении с социальными

воздействиями.

2.11. КУЛЬТУРА И ПСИХИКА

Рассмотрим ряд характеристик культуры, важных для по-

нимания того влияния, которое оказывает культура на разви-

тие психики.

Культура

Таблица 17

1 2

Цицерон

Культура – уважение к традициям, очеловечивание

мира.

Гердер

Культура – усвоение, применение переданного пред-

шествующими поколениями.

Лейбниц

Во всей вселенной совершается непрерывный и свобод-

ный прогресс, который все больше продвигает культуру.

Цивилизация (культура) с каждым днем охватывает все

большую часть земли.

II. Психика и психические механизмы

447

Лейбниц

Универсум не может быть совершенным, если

при сохранении общей гармонии в нем не со-

блюдаются частные интересы. Нельзя устано-

вить лучшего привала, чем закон, согласно ко-

торому каждый должен участвовать в совер-

шенстве универсума. Разрушения и падения

способствуют достижению более высокой цели.

В бесконечной глубине вещей всегда остаются

части, которые

пробуждаются, развиваются,

поднимаются на более высокую ступень совер-

шенства и культуры. Нет предела для прогрес-

са.

Кант

Разум способен создавать желания не только

при отсутствии естественной наклонности, но

даже вопреки ей. Человек обнаруживает в себе

способность избирать образ жизни по своему

усмотрению. Это состояние своей свободы, от

которого ему уже невозможно вновь возвра-

титься к зависимости.

Воспитание дало

склонность хорошим поведением внушать дру-

гим уважение к себе как необходимое основа-

ние общения. Это все завоевания культуры.

Рассудочное ожидание будущего является ре-

шающим признаком преимущества человека,

подготавливающего к отдаленным целям, а

также источником новых забот и огорчений.

Рассмотрение животных как орудий достиже-

ния ему угодных целей и развитие

права в раз-

делении благ перед другими людьми. Неуго-

монный разум побуждает к развитию его спо-

собностей, к терпению в труде. Пороки, на-

клонности, ведущие к ним, уродуются прогрес-

сирующей культурой, оказывают вредное влия-

ние на нравы, пока совершенное искусство не

отождествляется с природой, что является ко-

нечной целью нравственного назначения

чело-

веческого рода.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

448

Кант

Тесная связь государств для взаимного содей-

ствия достижения благосостояния каждым –

культура. Но люди могут иметь мнимые по-

требности, привитые им культурой. Культура

разума идет по верному пути науки вообще

вместо бесцельного блуждания ощупью, без

критики. Дисциплину нужно отличать от куль-

туры, которая должна доставлять навыки, не

устраняя существующие. Культура имеет

поло-

жительное значение.

Шеллинг

Поступательное движение происходит не от

малого к великому, а наоборот – великое всегда

составляет начало, а сжатое, стесненное лишь

следует за ним. Времена различаются не боль-

шей или меньшей степенью культуры, их раз-

личия – внутренние, сущностные, качественно

различенных принципов, которые наступают

друг после друга и из которых каждый может

достигать величайшего

развития в свое время.

Кант

Культура – это приобретение способности ста-

вить новые цели и цели вообще, это обществен-

ные ценности (чувство долга и др.).

Гегель

Культура – поднятие человека, его знания, во-

ления до всеобщего освобождения, до фор-

мального. Язык выступает как средство быст-

рых перемен. Культура ведет к стремлению

обладать бесконечным, ценным, абсолютным, к

дисциплине, привычке к общезначимому (уме-

ниям, абстракциям). Мировой дух обладает в

каждом образе (культуры в данный период)

более смутным или более

развитым, но всегда

абсолютным ощущением себя, и в каждом на-

роде, целостности народов и законов он насла-

ждается своей сущностью и самим собой. Реф-

лексия, обращенная на влечения, представляя,

оценивая, сопоставляя их друг с другом, а затем

их средствами, следствиями и с целостным их

удовлетворением – со счастьем, вносит в этот

II. Психика и психические механизмы

449

материал формальную всеобщность и очищает

Гегель

от грубости и варварства. В этом выявлении

всеобщности мышления и состоит абсолютная

ценность культуры. В идеале счастья мысль

уже обладает властью над природной силой

влечений. Это постольку связано с культурой,

поскольку она требует всеобщего. Нравствен-

ная и умственная культура духовно уравнове-

шивает элемент механического, содержащегося

в изучении наук, в привычке

к ведению дел.

Теоретическая культура развивается не только

на основе многообразия определений и предме-

тов, но и подвижности и быстроте перехода от

одного представления к другому, постижения

сложных и всеобщих отношений, формирова-

ние рассудка, а вместе с тем и языка. Практиче-

ская культура состоит в потребности и привыч-

ке к

знаниям вообще, в ограничении своей

деятельности, сообразуясь с природой материа-

ла, с произволом других, к объективной дея-

тельности и общезначимым умениям, приобре-

тенным благодаря дисциплине привычки. Чело-

век – господин своей деятельности, производит

предмет таковым, каковым он должен быть и не

обнаруживает в своей субъективной деятельно-

сти противодействия цели.

Трубецкой

Область, в которой прогресс несомненен, разум

и познание. Здесь человечество идет к ясной и

достойной цели – к истине, власти над приро-

дой, оно просвещает, возвышает, освобождает

массы, объединяет человечество единой куль-

турой. Человек не может мылить свою судьбу

независимо от судьбы человечества, в котором

ему раскрывается смысл жизни. Индивидуаль-

ные

разум раскрывается и овладевает собою

лишь в общении с другими.

Криппнер Культура ведет к стереотипизации мышления.

Щепаньский Культура – все созданное.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

450

Дешаль

Культура – стремление к развертыванию спо-

собностей и силы души.

Швейцер

Культура – достижения, способы духовного

совершенствования личности.

Маркарян

Культура – система небиологических средств,

мотивирующих и направляющих деятельность.

Межуев

Духовная культура – производство, потребле-

ние, распределение духовных ценностей.

Брунер

Культура – дает умственным способностям сис-

тему средств, усиливающих чувства, мышле-

ние, действия

Моль

Культура – совокупность предметов, идей, тек-

стов.

Оппенгей-

мер

Культура – способствует выявлению неизмен-

ного, повторяющегося в человеческой жизни.

Скрибнер

Культура – пронизанность общезначимыми

эмоциями и значениями.

Тейлор

Культура – приобретение человеком комплекса

знаний, верований, морали, искусства, привы-

чек как членом общества.

Полищук

Культура – живет верой человека в свое высшее

предназначение, на чувстве причастности к

высшим ценностям бытия.

Бекет

Культура – прочные верования, ценности и

нормы поведения, которые организуют соци-

альные связи и делают возможной общую ин-

терпретацию жизненного опыта.

Юнг

Культура – общий и принятый способ мышле-

ния.

Радклифф-

Браун

Культура – язык верования, эстетические вку-

сы, знания, профессиональное мастерство и

всякого рода обычаи.

Степин

Тип культуры определяет, как будет воспроиз-

водится деятельность человека.

Давыдов

В культуре как целом, органе самоконституи-

рования человечества имеется высшее начало, в

котором природа и социум оказались бы сораз-

II. Психика и психические механизмы

451

мерными изобрести универсальную меру, не

нарушающую внутреннюю меру каждой из

конфликтующих сторон.

Флоренский

В основе культуры лежит природное явление,

возделываемое культурой. Человек лишь пре-

образует стихийное как носитель культуры.

Бенуа

Культура – специфика человеческой деятельно-

сти, то, что характеризует его как вид, как часть

определения человека.

Злобин

Культура – социально значимая творческая дея-

тельность во взаимосвязи ее результативности,

определенной в нормах, ценностях, традициях,

знаковых и символических системах и т.п. и

процессуальности, предполагающей освоение

результатов творчества, т.е. превращение бо-

гатства истории во внутреннее богатство инди-

видов, воплощающих содержание в своей дея-

тельности.

Чавчавадзе

Культура – реализация идейно-ценностных це-

лей, переселение ценностей из мира должного в

мир сущий, как осуществление идеала.

Левинас

Отличительные признаки описания культурных

фактов – общение посредством знаков, следо-

вание правилам, связанными с социальным дав-

лением и ценностным престижем, передача

принципов, изменение языка, поведения и об-

рядов и т.д.

Фрейд

Культура – все, чем человеческая жизнь возвы-

шается над своими животными условиями и

чем отличается от жизни животных. Она охва-

тывает все приобретенные умения, знания,

дающие возможность овладеть силами приро-

ды, все установления, упорядочивающие взаи-

моотношения между собой.

Риккерт

Культура – то, что создано человеком, дейст-

вующим сообразно оцененным им целям, соз-

нательно взлелеяно им ради связанной с ним

ценности.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

452

Бердяев

Все творчество культуры есть лишь объектива-

ция, мировое обобщение субъективно-

интимного, совершающегося в скрытой таинст-

венной глубине.

Мы видим, что "культура" рассматривается как особый

механизм в целостности социума, который фиксирует, поро-

ждает, совершенствует, обобщает те проявления людей и

общностей, которые преодолевают стихийное самовыраже-

ние и самопроявление, превращают их в надситуативные.

Для того чтобы реализовать эти функции, возникающие во

взаимодействиях и в согласованиях с направленностью на пре-

одоление

конфликтности и разрушительности, культура при-

обретает созидаемый в стихии общения (или в акте космиче-

ской трансляции) язык, его средства и способы их применения

в познании, оценке, нормировании. Она приобретает в качест-

ве своих "средств" и процедуры, например культовые и игро-

модельные. Она также подхватывает художественные само-

выражения для вовлечения их в

общий ход возвышения чело-

века и общностей над первоначальной "стихийностью" или

изолированностью бытия.

социальное бытие разделение

стабилизирующих

преодоление факторов

изолированности

бытия концентрация

и оформление язык

согласование содержаний

конфликтное критериальный

бытие сервис

культура

изолированность

бытия

Схема 186

II. Психика и психические механизмы

453

В отличие от жизнедеятельности, деятельности, общения,

духовного и эстетического самовыражения и т . п . культура

выделяет ту сторону в них, которая связана с качественным

ростом, развитием, обеспечивая совершенствование качест-

ва этих процессов за счет выделения и внесения критериаль-

ного аналога всех процессов. Иначе говоря, культура – это ме-

ханизм создания критериального сервиса всех

"надприрод-

ных" проявлений человека и социума в целом. Сами крите-

рии несут в себе стороны содержательности (сохранности типа

процесса) и формности (внесения надслучайного, всеобщего,

сущностного и т.п.). Вторая сторона является специфичной, но

предполагающей наличие первой (см. сх. 186).

Культура как сервис подобного рода опирается на позна-

ние, выявление сущности, с

одной стороны, и на специфичной

оценочности – оценке уровня и "надприродности" в рам-

ках устремленности и ценности роста уровня. Чувственные

проявления человека, его взлета и демонстрации сущности,

своего духа, происходят благодаря особой зависимости от це-

лостности бытия, от универсума (космоса и т.п.). Человек ста-

новится как бы средством показа качеств универсума

. Подоб-

ные проявления могут быть и в интеллекте, в мышлении и

рефлексии. Но вовлеченность в языковые системы и способст-

вуют этому, и ограничивают их, так как язык зависит в его

применении, в стереотипах применения от истории социально-

го бытия. Это касается именно интеллектуальной стороны се-

мантики и техники языка, более

стереотипизируемой, в срав-

нении с духовной стороной языка. Поведенческие проявления,

деятельностное бытие зависимо и от чувств, потребностно-

мотивационной динамики, и от рефлектирующего мышления,

оформляющего способы действия и вносящего в них свои со-

держания. Поэтому рост уровня качества "надприродности"

обнаруживаем и в поведении, в деятельности, превращая их в

культурно значимые явления. Но

сама культура остается

лишь источником ускорения качественного роста, закрепле-

ния новых достижений в этом росте, подготовки к новому

росту.

Так как человек в своей самоорганизации имеет источник

любых модификаций своих действенных и интеллектуальных

проявлений, а косвенно-чувственных проявлений, то вместе с

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

454

присвоением языка, ритуалов, идентификационных эталонов,

ценностных установок и т.п. он становится и "носителем

культуры". Культура, в той или иной мере и в зависимости от

создания "внутри" своего "Я" сервиса качественных усовер-

шенствований всех типов проявлений, присутствует в этом но-

сителе. Однако она скреплена с морфологией человека, его ис-

точником

случайных проявлений и потому легко деформиру-

ется, временно или постоянно, теряет свои качества как сервис

социума, а не отдельного человека. Лишь подчиняясь этой

функции, приобретая способность соответствия функции

культуры и предназначенный (универсумом, "мировой душой"

и т.п.) к выражению "требований" универсума человек стано-

вится конструктором, преобразователем, совершенствова-

телем культуры.

деятельности и социальном бытии культура привлекает-

ся прежде всего в критериальное звено рефлексивной самоор-

ганизации. Только в нем и абстракции, и ценности, как со-

держания критериального типа, в познании и оценке, норми-

ровании действий и поведения человека, общностей, реали-

зуют свое культурное бытие. Вместе с этим культурный ха-

рактер обретает и

само поведение, деятельность, общение и

т.п. Развитие самосознания и его "теоретическое" и "практи-

ческое" применение выступает как исходное условие при-

влечения культурной базы в самоорганизации. В таком при-

менении рождаются механизмы "совести" и иные высшие

механизмы как сервисы надситуативного и подлинно челове-

ческого поведения в социо-культурных средах. Благодаря

"окультурированию" человек приобретает исходные основа-

ния своего поведения и бытия в целом, выходящие за рамки

быстро меняющихся нормативных рамок в конкретном

социуме. Разнообразие культур является результатом истори-

ческих морфологизаций функции культуры. Приобщение к

культуре определенного типа, обуславливаемое бытием в со-

цио-культурной среде, ограничивает реализацию функции

культуры. В зависимости от

потенциала соответствия этой

функции и его предназначения в универсуме человек может

проходить свой путь в освоении культур и порождении нова-

ций в ней.

II. Психика и психические механизмы

455

Тем самым, человек пребывает во всех частях функцио-

нального пространства. Они и испытывает воздействие куль-

туры, и усваивает ее, и применяет ее "следы" внутри себя для

практики, и становится создателем новых содержаний, единиц

культуры.

Развитие человека и общностей, будучи связанным с из-

менением внутренней базы поведения и деятельности, с изме-

нением

качества внутренних структур, качественных особен-

ностей механизмов психики, их интегрированности, в большей

степени чувствительно именно к воздействию культуры, в

основе которой лежат "ключи" к качеству поведения, дея-

тельности, самоорганизации самоотношения и отношения

к внешнему. Социальная динамики, привлечение меняющихся

конкретных нормативных полей в ней создает предпосылку

развития и его возможность. Однако

вероятность реализации

потенциала развития зависит именно от уровня развитости са-

мой культуры и степени ее непосредственного воздействия.

Причина культурного воздействия лежит в концентрированно-

сти "первооснов" в ее содержаниях, ее продуктах. Само разви-

тие состоит в приближении развивающегося к этим перво-

основам в своем бытии.

2.12. ОСОБЕННОСТИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

ПРОБЛЕМЫ ЕЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ И ТРАНСЛЯЦИИ

Интеллектуальная культура связана с неслучайностью и

сущностной ориентированностью организации интеллектуаль-

ных процессов. Это означает, что сами процессы, реализую-

щие прямую или косвенную рефлексивную функцию (все

типы рефлексивных функций) подвергаются организации через

посредство соответствующей рефлексии (иного уровня реф-

лексивной иерархии), а коррекции в способе рефлексии опи-

раются на сущностные критерии познавательного и

оценочно-

го типа. Первый тип критериев находит систематическое

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

456

оформление в системе компонентов парадигмы соответст-

вующего языка. Если концепции (и теории) являются синтети-

ческими "высказываниями" в этом языке, то сами компоненты

парадигмы предстают как дифференциальные высказываниями

или единицами самой парадигмы (понятия и категории).

Поэтому, чтобы детализировать рассмотрение интеллекту-

альной культуры следует не только использовать уже введен-

ные общие условия – организованное

мышление, рефлексию,

сознание и самосознание, их возможность и становления, и

роста, качественного изменения в развитии. Необходимо более

подробно охарактеризовать всю панораму переходов в интел-

лектуальных процессах и механизмах от "естественного к ис-

кусственному" или культурному. Она имеет качественно раз-

личные этапы – "естественный", "естественно-искусствен-

ный", "искусственно-естественный", "искусственный" (см. сх.

187).

Схема 187

Сам по себе рост уровня интеллектуальной культуры ме-

няет содержание и качество организации интеллектуальных

процессов. В каждом типе этого процесса (высказывание вер-

сии, понимание, критика, арбитраж, постановка вопроса, на-

хождение ответа, постановка задачи, решение задачи, поста-

новка проблемы, решение проблемы, построение концепций,

понятия, категории, следование логическим нормам и т.п

выявляемы все указанные уровни (Е, ЕИ, ИЕ, И) и переходы

ИЕ

ЕИ

уровни

развития

коррекция способа

интеллектуального

процесса

конечное

"состояние"

процесса

начальное

"состояние"

процесса

II. Психика и психические механизмы

457

от одного уровня к другому. Тем более что касается комплек-

сов процессов, оформляемых в повторяющиеся и имеющие

особые формы организации.

Так как качество организации интеллектуальных процес-

сов зависит от средств организации и способов применения

таких средств, то возникает необходимость в более подробном

рассмотрении сущности "значений" (а не "смыслов"), "поня-

тий" (в

отличие от "категорий"), "логической формы, "знака" и

знаковых систем (в отличие от "символов"), "схемы" изобра-

жения и текста (конспекта), "модели" (в отличие от "образца"),

"задачи" и "проблемы" и т.д. Мы дадим обзор идей, касающих-

ся ряда линий различений. Кроме того, особую значимость

имеет та форма развертывания интеллектуальных процес-

сов

, в которой встречаются все указанные типы процессов

и средств и которая лежит в основе самостоятельного поиска

новых "знаний", новых идей, их оформления, самостоятельной

критики идей и строго определенных содержаний, задач, про-

блем, рефлексивных циклов и т.п. Мы назвали такую форму –

"метод работы с текстами" (МРТ). Она предназначена сначала

для

понимания новых текстов, реконструкции их содержания,

а затем – для критики содержания, критики хода мышле-

ния автора, включая и самокритики (критика своей версии и

мышления), а в последствии – для совершенствования всех

типовых процедур и механизма мышления (и рефлексии – при

переходе к работе с рефлексивными текстами). Иначе говоря,

МРТ является особой интеллектуальной "

машиной" в которой

и реализуется тот или иной уровень развитости типовых про-

цедур, и происходит их совершенствование и общее интеллек-

туальное развитие.

Так как для нас крайне важна проблематика интеллекту-

ального саморазвития, то создание МРТ было в рамках реа-

лизации идеи самостоятельного повышения уровня мыс-

лительной культуры, а также уровня рефлексивной

культу-

ры.

Для раскрытия особенностей МРТ нам и необходима дета-

лизация различений по ряду важнейших для интеллектуальной

культуры тем.

Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие

458

2.13. ЗНАЧЕНИЯ И ПОНЯТИЯ

Наиболее привычный тип мышления – это мышление в

коммуникации, при понимании текстов, при построении тек-

стов (автора и критика). В мыслекоммуникации носитель язы-

ка включен в условия и систему требований, придающие его

внутренним процессам "мышления" определенность и орга-

низованность. Статической стороной процессов мышления

выступают образы, представления. Специфика языка; как сис-

темы средств

мыслекоммуникации, состоит в том, что эти об-

разы и представления разделяются на два крайних типа –

"смыслы" и "значения". Структурные и содержательные

свойства смыслов зависимы от индивидуальности мыслите-

ля, ситуации и ее динамики, тогда как значения стоят над си-

туацией и индивидуальностью и выступают как социокультур-

ные средства, конструктивные

и обобщенные. Благодаря этим

особенностям мышление приобретает те качества, которые и

являются специфическими для современной культуры мышле-

ния. Их конструктивизм, надиндивидуальность, обобщенность,

надситуативность предопределяет трансформации в созна-

нии, появление надиндивидуальных замещений первичных

смыслов (см. сх. 188).

первичные коммуникация надситуативность

содержания обобщенность

сознания и смыслы конструктивность

подсознания надиндивидуальность

значения

Схема 188

В силу огромной важности последствий появления в соз-

нании значений, а затем и их особого типа – понятий, остано-

вимся более подробно на их качествах, выделенных во многих

исследованиях.