Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

Подождите немного. Документ загружается.

выступает инициатором государства, но с предварительного согласия людей;

христиан Томазий (1655—1728 гг.), для которого, как пишет Ю. Я. Баскин,

«свобода, и это главное, — достояние общества, в котором господствует

право, но в естественном состоянии позитивного права нет и быть не мо-

жет»

; христиан Вольф (1679—1754), для которого позитивные законы есть

осязаемое выражение естественного закона и содержащиеся в них права для

индивида — это определенная мера свободы, необходимая для исполнения

обязанности, а государство есть плод соглашения между семьями (домами) и

назначение его — содействовать достижению «общего блага» народа.

Олицетворением Просвещения в Германии был Иммануил Кант (1724—

1804 гг.) — один из величайших умов своего времени. Исходя из своей идеа-

листической концепции свободы, он выводит безусловные практические за-

коны, прежде всего моральные. Моральные законы выступают как импера-

тивы, поощряющие или запрещающие определенные действия. Как таковые,

эти императивы являются категорическими и безусловными.

Моральный закон, которому должен следовать человек во взаимоотно-

шениях людей, проявляется в виде права, т. е. происхождение права является

чисто рациональным, что определяет содержание законов исходя из чисто

логических или формальных принципов. Право сопровождается предполагае-

мым полномочием использовать принуждение в отношении его нарушителя.

Для Канта идеалом государства является правовое государство, т. е. та-

кое, устройство и режим которого максимально соответствуют праву, в кото-

ром между государством и человеком по закону установлены взаимные права

и обязанности. Важнейшим признаком государства выступает верховенство

закона. Благо и назначение государства в совершенном праве. По форме Кант

выделяет два типа государств: республику и конституционную монархию, а

также подчеркивает важность наличия трех ветвей власти.

Как сторонник нравственности в политике, Кант не видит оправданий

войне. Война есть прежде всего несоблюдение этических требований. Он ре-

шительно выступает за мирное сотрудничество между государствами и видит

в этом важную роль права, а в ликвидации «постоянных армий» видит устра-

нение угрозы другим государствам.

Идеи Канта были своеобразно развиты Иоганном Готлибом Фихте

(1768—1814). Его идея свободы как высшего нравственного требования, об-

ращенного к участникам общественных отношений, определяющего отноше-

ния личности и общества, гражданина и государства, в значительной степени

определила место Фихте в истории политических и правовых учений. В от-

личие от Канта для него право уже не формальное условие внешней свободы.

Оно внутренне с нею: где нет свободы, нет и права. Равно как и наоборот:

свобода есть лишь при наличии права

. Эту мысль в рамках идеалистической

философии развил затем Гегель.

Баскин Ю. Я. История правовых и политических учений: сб. статей. СПб.: Познание,

2000. С. 102—103.

См. там же. С. 194.

2. Политико-правовые взгляды г. гегеля

Важной составной частью всей философии виднейшего представителя

немецкой политико-правовой мысли Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

(1770—1831 гг.) выступает философия права. В результате развития абсо-

лютной идеи появляется абстрактное право, которое включает в себя пра-

ва и обязанности, принадлежащие человеческим существам не потому, что

они являются гражданами, а потому, что они представляют собой человече-

ские личности

. Человека отличает от других живых существ такая черта,

как свобода, которая свою реализацию находит в праве частной собствен-

ности.

Общество собственников составляет гражданское общество. Для со-

хранения возможности проявления свободы для всех людей необходим

инструмент общей воли, которым является государство. Взаимоотношения

гражданского общества и государства составляют основу политической

жизни. Идеальным государством, по Гегелю, является конституционная

монархия, обладающая сильной централизованной властью. По убежде-

нию Гегеля, народ не способен быть субъектом политической активности,

ибо не может определять цели, а также средства и методы их достижения

и бороться за свои интересы и права. Он критикует морализм Канта в

политике, считая, что политика государства должна быть свободной от

этических предписаний.

Поскольку каждое государство Гегелем понимается как «особенное», от-

рицающее другое «особенное» (государство), то согласия между государства-

ми быть не может — остается одна перспектива: борьба, конфликты, войны.

Более того, война, по Гегелю, выступает «моментом» нравственной целост-

ности, носителем творческого начала, своего рода обязательной стадией ста-

новления нового в сфере социальных отношений. В его интерпретации войны

являются составной частью правового регулирования международных отно-

шений. Он также подчеркивает важную роль армии, которая применяется для

достижения наиболее важных политических целей.

ЛЕКЦИЯ 5.5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ

И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В РОССИИ

Основные вопросы

1. Идеи абсолютной монархии в работах русских мыслителей.

2. Основные направления русской политико-правовой мысли в конце

хVIII в.

См. подробнее об этом: Синха С. П. Юриспруденция. Философия права. М., 1996.

С. 118.

1. Идеи абсолютной монархии в работах русских мыслителей

Объявленная в хVI в. неограниченная власть царя не выдержала испыта-

ния самой последующей историей России, о чем однозначно говорят события

Смутного времени. В вариантах ответа на вопрос, какой должна быть власть,

самым твердым голосом звучала идея абсолютной, но ограниченной «общи-

ми благами» власти просвещенного государя. Наиболее полно эту идею вы-

сказывали ряд отечественных мыслителей, в их числе и Симеон Полоцкий

(1629—1680 гг.). В своей работе «Жезл правления» он показывает, что про-

свещенная монархия представляет собой государство, деятельность которого

основывается только на законах, причем в одинаковой мере для всех, не ис-

ключая и царя. При этом просвещенный монарх был им персонифицирован в

образе московского государя.

Эти идеи получили развитие у Юрия Крижанича (1618—1683 гг.),

основным сочинением которого был трактат «Политика, или Разговоры

об владетельстве». Возвышая Россию как главный центр и оплот мирового

славянства, он показывает божественную сущность верховной власти. Це-

лью государства выступает достижение «общей пользы». Самое большое

значение он придает мудрости, главным образом политической

. Содер-

жание политической мудрости включает выбор «наилучшей» формы прав-

ления, которой он считает монархию, причем наследственную. Он также

рассматривает гарантии от тиранства, которыми являются просвещенный

монарх, соблюдение «благих законов», свобода торгово-промышленных

сословий.

Сторонником усиления власти монарха выступил Афанасий Ордин-

Нащокин (1605—1680 гг.). Вместе с тем он ратовал за развитие экономики,

сохранение известной самостоятельности местных торгово-промышленных

центров, за предоставление городам самоуправления, а русским куп-

цам — равных прав с купцами иностранными. Он также призывал к совер-

шенствованию армии, строительству отечественного флота на Балтийском и

Каспийском морях. В то же время А. Ордин-Нащокин предусматривал раз-

витие добрососедских отношений с окружающими странами, и прежде всего

со славянскими. Большое значение он придавал и защите мирного населения

во время войны.

Рубеж хVII—хVIII вв. в историю России вошел как период окончатель-

ного оформления абсолютной монархии. Реформы Петра I завершили этот

процесс, что нашло отражение в соответствующих политико-правовых уче-

ниях. Одно из таких выдвинул Феофан Прокопович (1681—1736 гг.), впо-

следствии вице-президент Святейшего синода. Он обосновывал образование

власти в обществе путем договора об образовании государства, чтобы избе-

жать постоянных войн. Анализируя формы правления и ставя их в зависи-

мость от размеров государства, он считал наилучшей для России абсолютную

монархию.

См.: Замалеев А. Ф., Осипов И. Д. Русская политология: Обзор основных направле-

ний. СПб.: Изд-во СПб ГУ, 1994. С. 25—27.

Сторонником монархии в России был и Василий Татищев (1686—1750 гг.),

хотя и не рассматривал ее как единственную целесообразную форму правления.

Наихудшей формой государства он полагал тиранию. Будучи приверженцем

естественного права, Татищев выступал с позиций договорного происхождения

государства, считал, что разумная нужда людей друг в друге привела к обра-

зованию государства. Он также настаивал на установлении экономического и

юридического статуса основных сословий в обществе, на управлении государ-

ством на основе законов, на профессиональной подготовке судей и др.

2. Основные направления русской политико-правовой мысли

в конце ХVIII в.

Вторая половина хVIII в., связанная с возведением гвардией на пре-

стол Екатерины II, прошла под флагом тенденции к дифференциации по-

литической и правовой мысли в России. Правое крыло ее возглавил князь

М. М. Щербатов (1733—1790 гг.) — публицист, историк, знавший несколько

иностранных языков. Придерживаясь естественно-правовой теории и учения

о договорном происхождении государства, он объявил равенство химерой, а

возникшее неравенство — закономерным закреплением в потомках лучших

качеств их предков.

Формы правления и законы государства М. М. Щербатов ставил в зави-

симость от климата, размеров страны, численности населения и т. д. Исходя

из этих факторов, он отдавал предпочтение ограниченной монархии в Рос-

сии. Монарх возглавляет исполнительную власть и руководит управлением

страной в законных пределах. Высшее правительство, т. е. законодательная

и высшая судебная власть, состоит из пяти департаментов (уголовных дел,

государственных доходов, торговли, морских и сухопутных войск, чуже-

странных дел), в которых все вопросы решаются коллегиально. Особое вни-

мание он уделял законодательной деятельности и тому, чтобы законы были

известны всему народу, чтобы их изучали во всех учебных заведениях. Все

законы М. М. Щербатов подразделял на божественные, естественные и по-

ложительные.

Либеральное направление политико-правовой мысли было представле-

но рядом заметных личностей своего времени: С. Е. Десницким, Я. П. Ко-

зельским и др. Так, профессор Московского университета С. Е. Десницкий

(1740—1789 гг.), сторонник договорной теории государства, выдвинул пред-

положение о прохождении человеческим обществом четырех ступеней раз-

вития: первобытная, пастушечья, хлебопашество, коммерческое состояние.

На третьей из них возникает первоначальное правительство, а на четвер-

той — государство. Целью государства выступает достижение наибольшего

количества благ наибольшим числом людей. Лучшей формой организации

власти для достижения этой цели является конституционная монархия.

Предусматривается разделение властей, в частности законодательная

власть осуществляется совместно монархом и однопалатным сенатом, испол-

нительная — монархом, обладающим правом отлагательного вето, а наказа-

тельная власть вручается воеводам в губерниях и провинциях, назначаемым

непосредственно монархом, но подотчетным в своей деятельности губернско-

му суду. Выделял С. Е. Десницкий и гражданскую власть, которой обладают

выборные органы местного самоуправления. Он также предложил деление

права на государственное, гражданское, уголовное и судебное, настаивая при

этом на равенстве всех перед законом и равном наказании за равное престу-

пление. Внешняя политика должна опираться «на мудрость», а не на силу.

Более низкий уровень развития государства создает больше предпосылок для

возникновения войны. В предотвращении вооруженных конфликтов особое

значение придается развитию мирных отношений между народами и между-

народным союзам.

Я. П. Козельский (1729—1795 гг.) предпочтение отдавал республике, но

связывал свои надежды и с просвещенной абсолютной монархией. Не исклю-

чая частную собственность, он ограничивал ее, чтобы ее обладателями стали

все члены общества. Разделял право и закон. Право делил на четыре вида:

божественное, натуральное, всемирное и гражданское (государственное). Все

издаваемые государством законы должны соответствовать этим видам права,

тогда они могут быть справедливыми. По мнению Козельского, причина войн

состоит в духовных и нравственных недостатках людей. Истинная политика

несовместима с привнесением людей в «жертву». Государство во внешней

политике должно строго следовать предписаниям права.

Левое крыло отечественной политико-правовой мысли было представле-

но А. Н. Радищевым (1749—1802 гг.), видевшим свой личный долг перед

Отечеством в борьбе с крепостничеством и самодержавием. Как сторонник

естественного права и договорного происхождения государства, он считал,

что при заключении договора народ выступает определяющей стороной и

оставляет суверенитет за собой. Позитивное законодательство, издаваемое

государством, должно быть основано на естественном праве.

Путь к свободе России А. Н. Радищев видел через революцию, а идеа-

лом считал общество свободных и равноправных собственников. Наилучшая

форма организации общества — народное правление, образованное по образу

федеральных республик Новгорода и Пскова. Столицу государства Радищев

видел в Нижнем Новгороде. Организация правосудия представлена им в виде

системы земских судов, избираемых гражданами республик. В России, считал

он, должны быть учреждены духовные, гражданские, военные и совестные

суды.

Радищева отличала мирная ориентация в международных делах. Для него

война — это гибель людей, преступление тех, кто ее развязывает. Причины

войн он видел в игнорировании интересов народа власть имущими, принима-

ющими политические решения. Целью государства должно быть содействие

благополучию граждан. Он отвергал силу как метод «поддержания» между-

народных отношений. В сущности, сила и право несовместимы, и потому си-

ла не может быть основанием права. В международных отношениях следует

придерживаться правил международной жизни. Это не означает, что Радищев

выступал против всех войн. Он признавал справедливость оборонительных

войн, отвергая при этом войны, направленные на порабощение народов и за-

хват территорий.

Контрольные вопросы по теме 5:

1. Какие идеи и почему были положены в основу разработки политико-

правовых учений в Новое время?

2. Что нового представил миру политико-правовой науки Г. Гроций?

3. Принципиальные отличия политико-правового вклада в науку англи-

чан Т. Гоббса и Дж. Локка.

4. В чем состоит вклад в историю политико-правовой мысли французско-

го Просвещения?

5. Покажите единство политико-правовой теории и практики в США на

конкретных примерах.

6. Кант и Гегель. Можно ли говорить о единстве и различии их политико-

правовых взглядов?

7. Назовите основных мыслителей и их работы в России периода Нового

времени.

8. Появление левого радикализма в политико-правовой мысли России в

конце хVIII в. — закономерность или случайность?

ТемА 6. ПОлИТИчеСкАя И ПРАВОВАя мыСль

В ПеРВОй ПОлОВИНе ХIХ в.

ЛЕКЦИЯ 6.1. ЕВРОПЕЙСКАЯ ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ хIх в.

Основные вопросы:

1. Либерализм и консерватизм как альтернативные направления политико-

правовой мысли.

2. Позитивистские взгляды на государство и право О. Конта.

3. Государственно-правовые аспекты социалистических теорий.

1. либерализм и консерватизм как альтернативные направления

политико-правовой мысли

В хIх в. политическая и правовая мысль в Западной Европе приобрела

особое звучание, что было связано с утверждением буржуазных порядков и

их запросами. Вместе с тем это вызвало соответствующее сопротивление как

справа, так и слева, что нашло отражение в учениях о государстве, власти,

праве, политике, законодательстве и т. д. Точкой отсчета нового этапа раз-

вития политико-правовой мысли можно назвать Французскую буржуазную

революцию 1789 г. Именно она стала стимулом новых поисков, которые вы-

лились в Европе в целый ряд новых направлений политических и правовых

теорий. Вместе с тем в рамках хIх в. можно рассмотреть два относительно

самостоятельных, отличных друг от друга периода.

Первые годы после Французской революции выявили неоднозначность

в оценках ее последствий и в результате разные, иногда противоположные

политико-правовые проекты утверждения стабильной, достойной жизни лю-

дей. Одним из заметных направлений политико-правовой мысли стал либе-

рализм. Опорными точками либерализма явились: а) личная свобода каждого

индивида; б) обеспечение благодаря реализации этой ценности не только рас-

крытия творческих потенций личности и ее благополучия, но и благополучия,

расцвета всего общества и его государственной организации.

На этой основе формируются все другие элементы либеральной идеоло-

гии, в том числе рациональное устройство мира, прогресс в истории, общее

благо и право, идеи правового государства, конституционализм, разделение

властей, представительство и самоуправление. К числу ярких представите-

лей либерализма принадлежит Бенжамин Констан (1767—1830 гг.). Считая

главной ценностью свободу, он под свободой европейца понимал личную не-

зависимость, самостоятельность, безопасность, право влиять на управление

государством. Главной проблемой политики Констан считал взаимоотноше-

ния личности и государства и решал ее в пользу личности. Констан различает

гражданскую и политическую свободу, считая главной первую. Важнейшим

гарантом свободы выступает институт права, который противостоит произво-

лу во всех отношениях. Соблюдение права есть центральная задача деятель-

ности политических институтов.

Либерал Алексис де Токвиль (1805—1859 гг.) главное внимание уделял

проблеме демократии и ее соединения с либерализмом. Особый акцент он

делал не на юридической структуре власти и формах правления, а на их ре-

альном функционировании. Сам Токвиль убежден в том, что современная де-

мократия возможна лишь при тесном союзе равенства и свободы. Равенство,

доведенное до крайностей, подавляет свободу, а деспотическое правление

обессмысливает равенство, вне равенства свобода недолговечна.

Английский либерал Иеремия Бентам (1748—1832 гг.) — один из осно-

вателей философии утилитаризма считал, что для социальных обычаев и ин-

ститутов должны быть другие основания и важнейшее из них — «принцип

полезности». Общая польза должна служить основанием для принятия тех

или иных законов. С этой точки зрения, наука законодательства состоит в

том, чтобы знать истинное благо, а искусство в том, чтобы найти средства для

реализации этого блага. Благо — это удовольствие, зло — несчастье. Целью

права выступает достижение блага и избежание зла, т. е. служение полезно-

сти. Таким образом, законы для него — это искусственно созданные людьми

правила. При этом И. Бентам отождествлял законы и правила. Что касается

назначения правительства, то оно должно выполнять преимущественно охра-

нительные функции.

В определенной мере последователем Бентама стал Джон Стюарт Миль

(1806—1873 гг.), однако по ряду вопросов он высказывался критически. Для

него главным условием существования достойного государства выступало

самосовершенствование народа, а важнейшим признаком хорошо организо-

ванного государства — качество государственного механизма. Он проводил

идею непосредственной причастности народа к устройству и деятельности

государства. Поэтому лучшей формой государства является представитель-

ное правление. Исходя из этого, Миль выступал как сторонник демократии,

основанной на всеобщем избирательном праве, хотя в то же время изолировал

от выборов неграмотных, бедных и зависимых. С государством он связывал

право, которое рассматривал как собрание символов, провозглашающих суве-

ренную волю государства относительно правил поведения, обязательных для

выполнения со стороны его граждан.

Реакцией на Французскую революцию явился и консерватизм, который

рассматривал общественные потрясения во Франции как причину хаоса и раз-

рушений. Сам термин ввел французский писатель и политический деятель

Шатобриан (1768—1848 гг.) изданием журнала под названием «Консерва-

тор». В отличие от либерализма, оптимистически относящегося к природе че-

ловека и рассматривающего присущее ему зло как результат несправедливого

общественного развития, консерватизм считает человека несовершенным по

своей натуре. Государственное регулирование, с этой точки зрения, и должно

предохранять общество от проявлений не самых лучших качеств человека,

ибо государство — это средство совершенствования добродетелей.

Общество и государство, которое не является результатом общественного

договора, представляют собой сложный организм, в котором все взаимосвяза-

но. Изменение одного элемента подрывает устойчивость всего общественно-

го целого. В отношениях общества, государства и человека примат отдается

государству, и в то же время отстаивается невмешательство государства в

отношения собственности, ибо в основе стабильности видится частная соб-

ственность и религия.

Родоначальниками классического консерватизма принято считать британ-

ского философа и государственного деятеля Эдмунда Берка (1729—1797 гг.),

французского публициста и общественного деятеля, графа Жозефа де Местра

(1754—1821 гг.), немецкого историка и правоведа Фридриха фон Савиньи

(1779—1861 гг.). Примечательным в этом отношении выглядит положение

Э. Берка по поводу революции во Франции, которое он формулирует следую-

щим образом: «Человек рассудительный и щедрый может пожелать своему

обществу нововведений, отличных от привычного ему порядка, но настоящий

патриот и истинный политик в первую очередь будут рассматривать, как до-

биться наибольшего из имеющегося в наличии, из того, чем располагает стра-

на в данный момент. Установка на то, чтобы сохранить лучшее и способность

к усовершенствованию недостаточного, взятые вместе, — вот что определяет

для меня государственного человека. Все остальное изначально пошло и со-

мнительно»

Фридрих фон Савиньи, занимая идеологические позиции консерватизма,

развивал историческую теорию права. Именно в истории он видел источник

Цит. по: Социс. 1991. № 9. С. 113.

знания о развитии права. Он приравнивал право к языку народа, его манерам

и физическим характеристикам людей. Согласно теории Ф. фон Савиньи, пра-

во приобретает некий специфический характер, присущий лишь этому народу

еще в ранний период его истории. Эти феномены не существуют отдельно

друг от друга, они объединены по своей природе и представляют специфиче-

ские тенденции и способности данного народа. Поэтому право исключает все

факторы его случайного или произвольного происхождения. Оно развивается

вместе с данным народом и умирает, когда народ теряет свою национальную

аутентичность.

Исходя из вышесказанного, право не творится кем-то, а обнаруживается.

Его рост — это бессознательный и органический процесс. Дух народа обна-

руживает себя в праве этого народа. Органическая связь права с бытием и ха-

рактером народа проявляется в прогрессивном движении во времени. Задача

юриста при этом состоит не в том, чтобы создавать законы, а в том, чтобы

облекать в юридическую формулу то, что уже существует в Духе народа. В

этом процессе законодательная деятельность представляет собой всего лишь

финальную стадию. Исходя из того, что право выступает проявлением на-

ционального характера того или иного народа, оно не обладает универсаль-

ным действием и потому, как и язык, не применимо к другим народам. Здесь

нельзя не заметить как преувеличение «Духа народа», с одной стороны, так и

принижение роли юристов — с другой.

2. Позитивистские взгляды на государство и право О. конта

Заметным течением политико-правовой мысли первой половины хIх в.

в Европе был позитивизм. Наиболее полно он был выражен в творчестве

Огюста Конта (1798—1857 гг.). Ученик и секретарь Сен-Симона, впослед-

ствии порвавший с ним, тем не менее, как и учитель, всю историю развития

мышления представлял в трех стадиях: теологической, метафизической и по-

зитивной, каждой из которых соответствует свой тип государства и полити-

ческой власти. Главным источником кризиса в обществе является отсутствие

общих идей и разноголосица умов. Выход из такой ситуации состоит в том,

чтобы найти такую истину, которая, будучи хорошо усвоенной людьми, поч-

ти что сама по себе приведет человечество к миру и спасению.

В решении этой задачи особая роль отводится социальной физике, которая

должна открыть такие истины-законы. Тогда наступает господство социокра-

тии, где устанавливается гармония, основанная на иерархии (богатство — в

руках «патрициев», духовная власть принадлежит ученым, а рабочие — фи-

зические исполнители воли двух первых). В этом обществе гарантом гармо-

нии выступает тот факт, что собственность есть не право, а социальная обя-

занность, долг. Здесь властвует порядок и утверждается прогресс. При этом

истинная свобода состоит в возможности беспрепятственного следования

познанным законам. А всякое человеческое право, как и всякая человеческая

свобода, — бессмысленная анархия.

Своеобразную позитивистскую теорию права выдвинул Джон Остин

(1790—1859 гг.), возглавивший первую кафедру юриспруденции в Лондонском

университете. Развивая утилитаристский тезис И. Бентама, он подтверждает,

что право — это «повеление суверена». Таким образом, источником права явля-

ется суверенная власть, и потому, естественно, правовые элементы и принципы

обоснования и признания прав личности Дж. Остин решительно отвергает. За-

кон у него — это правило, установленное для руководства мыслящего существа

другим мыслящим существом, обладающим властью над первым, т. е. в опреде-

лении права совершенно отсутствует понятие справедливости. Он допускает

законы божественные, но они не имеют юридического значения.

Человеческие законы Дж. Остин подразделяет на позитивные законы, на-

зываемые так должным образом (или так правильно), которые устанавлива-

ются или политическим руководством для политических подданных, или са-

мими гражданами в осуществлении предоставленных им юридических прав,

и на позитивные законы, называемые так неправильно, которые по сути своей

есть нормы морали, законы моды и т. д. Закон есть определенная команда,

возлагающая обязанности, невыполнение которых влечет за собой наказание.

Отличие закона состоит в том, что он установлен сувереном, которым может

быть как определенное лицо, так и группа лиц.

3. государственно-правовые аспекты социалистических теорий

Своеобразной реакцией на революционные события во Франции явились

и политико-правовые идеи социализма, выдвинутые французом Анри де Сен-

Симоном (1760—1825 гг.), его соотечественником Шарлем Фурье (1772—

1837 гг.), англичанином Робертом Оуэном (1771—1858 гг.) и многими дру-

гими деятелями. Несмотря на специфику подходов каждого из них к пробле-

мам общественного развития, нельзя не отметить то общее, что характерно в

целом для политико-правовых взглядов социализма: критика существующих

политико-правовых порядков; представление себя как бы находящимися над

борьбой между буржуазией и пролетариатом; проекты, которые должны, по

их замыслам, избавить общество от эксплуатации и угнетения, обеспечить

достойное существование каждому человеку; отрицание необходимости су-

щественных политических, и прежде всего революционных, изменений; не-

достаток внимания к вопросам собственно политики, государства и права,

недооценка значимости государственных и правовых институтов.

Сен-Симон считал, что определяющее значение в истории имеет индустрия.

Он предлагал план создания рационального общественного строя, в основе ко-

торого лежит развитие промышленности и сельского хозяйства; создание так

называемой «промышленной системы», где общество превращается во всеоб-

щую ассоциацию людей; введение обязательного для всех производительного

труда; превращение государственной власти из орудия управления людьми в

орудие организации производства; постепенное утверждение всемирной ассо-

циации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ.