Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

Подождите немного. Документ загружается.

«Нравственность, — утверждал П. А. Кропоткин, — есть сложная система

чувств и понятий, медленно развившихся и все далее развивающихся в чело-

вечестве. В ней надо различать по крайней мере три составных части: 1) ин-

стинкт, т. е. унаследованную привычку общительности; 2) понятие нашего

разума — справедливость и, наконец, 3) чувство, одобряемое разумом…»

2. Отечественный либерализм

и В. С. Соловьев о государстве и праве

Русский либерализм представлен многими видными деятелями. Крупней-

шим среди них по праву считается Б. Н. Чичерин (1828—1904 гг.), который

к тому же заложил основы государственной школы русской историографии.

Особенностями эволюции Российского государства во всей истории он счи-

тал, с одной стороны, его активное вмешательство во все сферы жизни обще-

ства, с другой — чрезмерную слабость представительных начал. Государство,

по мнению Чичерина, является союзом народа, связанного законом в одно

юридическое целое, управляемое верховной властью для общего блага. Пред-

ставляя человека как свободное существо, он считал его таковым в том числе

при исполнении гражданских обязанностей и повиновении власти в целях

реализации совместной с другими воли.

Главный принцип деятельности государства — сочетание личной, инди-

видуальной свободы и общих интересов, что находит свое выражение в за-

коне. Таким образом, право есть мера свободы, «внешняя свобода человека,

определяемая законом». Поэтому чрезвычайно важным представляется уста-

новление в государстве юридических прав и свобод личности. Что касается

подхода Б. Н. Чичерина к перспективам развития государства в России, то

он связывал их с конституционной монархией, с разделением властей на за-

конодательную, исполнительную и судебную.

Один из лидеров партии кадетов С. А. Муромцев (1850—1910 гг.), ис-

пользуя социологический подход, считал, что сущность государства и права

может быть понята только на основе изучения всей совокупности обществен-

ных явлений. Исходя из этого, он «вместо совокупности юридических норм»

под правом понимал «совокупность юридических отношений (правовой

порядок)», атрибутом которой являются нормы. Юрист, историк, социолог

М. М. Ковалевский (1851—1916 гг.) ввел в изучение права сравнительный ме-

тод. Он считал, что природа государства и права не может быть выявлена без

исторических корней. Один из основателей возрожденного права П. И. Нов-

городцев (1866—1924 гг.) полагал, что основа права — человеческое достоин-

ство и нравственное долженствование. В государстве выражается объектив-

ное начало данного народа, которое он свободно признает господствующим

над собой.

Особое место в истории политической и правовой мысли России занимает

В. С. Соловьев (1853—1890 гг.), который на первый план выдвигает идею

Кропоткин П. А. Этика. М.: Политиздат, 1991. С. 278.

соборности, т. е. духовного и политического объединения людей независимо

от сословной принадлежности. Он также выступает сторонником предостав-

ления всем широких и равных конституционных прав, большое место отво-

дит возврату в политику нравственности как основы личной и общественной

жизни в любом ее проявлении. Право он рассматривает как «низший предел

нравственности».

В таком определении права расходится с В. С. Соловьевым его ученик

Е. Н. Трубецкой (1863—1920 гг.). В основе его концепции лежит учение о пра-

ве, ибо государство (как и всякая власть) обусловлена правом. В отличие от

Соловьева Трубецкой исходит из принципа четкого разграничения религиозно-

нравственной и социально-экономической сфер. Поскольку государство не

является свободной организацией, его нельзя включать в Царство Божие. Он

связывает идеал права с принципом свободы. Свобода составляет основное со-

держание права — где нет свободы, там нет и права, «право есть внешняя сво-

бода, предоставленная и ограниченная нормой». В определениях права, данных

Трубецким, нет государства: он доказывает, что право предшествует государ-

ству и потому может существовать без него. В этом ключе он рассматривает и

закон, «под которым следует разуметь норму, установленную высшим, в преде-

лах каждой данной правовой организации, правовым авторитетом»

Во второй половине хIх в. в России сформировалась психологическая шко-Iх в. в России сформировалась психологическая шко-х в. в России сформировалась психологическая шко-

ла права. Известный представитель ее — профессор Санкт-Петербургского уни-

верситета Н. М. Коркунов (1853—1904 гг.), который считал, что власть присуща

всем организациям, где есть управление. Однако среди всех организаций есть

такая, которая обладает высшей властью, — государство. Природа государствен-

ной власти заложена в психических переживаниях граждан, осознающих свою

зависимость от государства и его органов. Границы государственной власти и ее

сила состоят в степени осознания гражданами своей зависимости от государства.

Поэтому основой права является индивидуальное сознание граждан, в котором

Коркунов различает субъективный и социально-психологический аспекты.

Л. И. Петражицкий (1868—1931 гг.) прямо определяет право как элемент

психики индивида и развитие государства ставит в зависимость от развития

психики каждого индивида. Он насчитывает 15 основных видов права че-

ловека и вместе с тем различает право позитивное, основанное на законах,

обычаях, и право интуитивное, т. е. право каждого. Под интуитивным правом,

скорее всего, имелось в виду индивидуальное правосознание, которое стано-

вится критерием права официального.

Нельзя пройти мимо факта, на который указывает в своей работе

С. Ф. Ударцев: «Основоположник психологической теории права Л. И. Пе-

тражицкий в свое время справедливо обращал внимание на то, что зарождение

практической и первичной теоретической юриспруденции связано с Древним

Востоком»

Трубецкой Е. Н. Энциклопедия права. СПб., 1995. С. 89.

Ударцев С. Ф. История политических и правовых учений: Древний Восток: акад.

курс. СПб.: Изд. Дом СПб ГУ, 2007.

3. консервативные политико-правовые представления

отечественных мыслителей

На этом этапе в России существовало мощное консервативное направ-

ление политической и правовой мысли. Одним из видных его идеологов был

Н. Я. Данилевский (1822—1885 гг.), утверждавший, что никакие особые гаран-

тии политических и гражданских прав невозможны, кроме предоставленных

своему народу Верховной властью. Он выступил сторонником сохранения

политической основы Российского государства: самодержавия, поземельной

общины, сословной иерархии, духовного приоритета православной церкви.

Видя в России оплот славянского единства, Н. Я. Данилевский в то же вре-

мя выступал против имперской политики правительства — насильственного

присоединения и удержания народов, что приводило их к потере самобыт-

ности.

Противник либерализма и демократии К. Н. Леонтьев (1831—1891 гг.)

разработал собственную теорию. По этой теории цикл развития государ-

ства, насчитывающий от 1000 до 1200 лет, включает три стадии: сначала

обособление его политической формы, затем стадия наибольшей слож-

ности и высшего единства и, наконец, падение в результате нарастания

общности с окружающими государствами. Первой стадии развития госу-

дарства соответствует аристократия, второй — единоличная власть, тре-

тьей — демократия. Так, в своей работе «Византизм и славянство» он пи-

шет: «…в начале развития государства всегда сильнее какое бы то ни было

аристократическое начало. К середине жизни государственной является

наклонность к единоличной власти <…> а к старости и к смерти воца-

ряется демократическое, эгалитарное и либеральное начало»

. Идеалом

государства для А. Н. Леонтьева была абсолютная монархия, а русскую

государственность он выводил из византийского и отчасти европейского

наследия. Важнейшей задачей для России он считал не допустить под-

чинения Западу, сохранить свою самобытность и играть объединяющую

роль.

Консерватором по своим взглядам на государство был Ф. М. Достоев-

ский (1821—1881 гг.). Наиболее ярко это проявилось в его романе «Бесы».

Он отрицает любое политическое насилие, в том числе и революционное,

какими бы целями оно ни оправдывалось. Достоевский близок по духу к

славянофилам, его отличает четкая антисоциалистическая и антикапитали-

стическая направленность. Он также исходит из особой миссии русского

народа, для него истинный русский — это прежде всего богоискатель. Уста-

ми одного из героев романа «Бесы» он говорит: «Истинный великий народ

никогда не может примириться со второстепенною ролью в человечестве

или даже с первостепенною, а непременно и исключительно с первою. Кто

теряет эту веру, тот уже не народ. Но истина одна, а стало быть, только еди-

ный из народов и может иметь Бога истинного, хотя бы остальные народы и

Цит. по: Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. СПб.: Наука, 1991.

С. 187.

имели своих особых и великих богов. Единый народ — ,,богоносец

— это

русский народ…»

Такое отношение к народу отличает консерватизм Достоевского от кон-

серватизма Победоносцева и Каткова. Народ — альфа и омега всей историо-

графии писателя. Более того, некоторые исследователи считают, что его кон-

цепция самодержавия неразрывно связана с идеей народной свободы. Именно

свобода, пишет он в «Дневнике писателя», «истинная, а не номинальная»,

выступает главным критерием. Именно этот критерий он прилагает к своему

идеалу монархии

Вполне можно согласиться с мыслью И. В. Днепровской, что, подвергая

социальное бытие анализу с позиции духовного содержания, Достоевский

поднимает вопросы, имеющие методологическое значение для философии

права. Не создавая теоретических конструкций и философских схем, он соз-

дает «метод духовного эксперимента», предполагающий человека в качестве

основного объекта исследования. Анализ правовых явлений писатель сосре-

доточил в основном на вопросах соответствия нормативной природы права

экзистенциальной глубине личности и определения в связи с этим грани пра-

вового бытия человека, выявления духовных смыслов правового поведения и

метафизических оснований преступления

Контрольные вопросы по теме 7

1. Что считал объектом правоведения создатель реалистической теории

государства Р. фон Иеринг?

2. Что является главным фактором социальной жизни у основателя тео-Что является главным фактором социальной жизни у основателя тео-

рии насилия Л. Гумпловича?

3. Какие основные типы господства обосновывает Макс Вебер?

4. Что определял Ф. Ницше ценностью развития общества?

5. Назовите основные направления развития политико-правовой мысли в

России во второй половине хIх в.

6. В чем различаются анархистские представления по вопросам управле-В чем различаются анархистские представления по вопросам управле-

ния М. А. Бакунина П. А. Кропоткина?

7. Кто и каким образом обосновывал идеи либерализма в России во вто-Кто и каким образом обосновывал идеи либерализма в России во вто-

рой половине хIх в.?

8. В чем состоит неповторимость идей В. С. Соловьева во взглядах на

государство и право?

9. Каковы особенности политико-правовых идей отечественного консер-Каковы особенности политико-правовых идей отечественного консер-

ватизма?

Достоевский Ф. М. Собр. соч.: в 15 т. Л.: Наука, 1990. Т. 7. С. 240.

См.: Волгин И. Последний год Достоевского // Новый мир. 1981. С. 121.

См.: Днепровская И. В. Правовая реальность как экзистенциальная коммуникация в

философии Ф. М. Достоевского // Правоведение. 2008. № 1. С. 176.

ТемА 8. ПОлИТИчеСкИе И ПРАВОВые учеНИя

В НОВейШее ВРемя

(ХХ — НАчАлО ХХI в.)

ЛЕКЦИЯ 8.1. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ В хх в.

Основные вопросы

1. Основные политико-правовые концепции современного Запада.

2. Эволюция политико-правовой мысли Запада в условиях постмодерна.

1. Основные политико-правовые концепции

современного запада

Развитие политико-правовой мысли в хх в. проходило под влиянием

таких факторов, которых человечество никогда в своей истории не знало как

по масштабу, так и по характеру их последствий. К ним можно отнести две

мировые войны, серию социальных революций почти на всех континентах,

научно-техническую революцию и др. Вполне понятно, что в такой обста-

новке вопросы собственно правового характера приобрели особую значи-

мость, что потребовало повышения роли профессиональных юристов. Все

это нашло свое отражение в целом ряде новых учений и концепций права

и государства.

Австрийский философ права Ганс Кельзен (1881—1973 гг.) выдвинул «чи-

стую теорию права». Уже само название проводит линию разграничения от

других смежных дисциплин, в той или иной мере занимающихся проблемами

права. Он считает, что целью чистой теории права выступает обеспечение

юриста — правоведа и практика — пониманием и описанием (по возможно-

сти точным) позитивного права их страны. Такая теория выводит свои поня-

тия исключительно из содержания позитивных законодательных норм (а не

правил) и по ней любая правовая система представляет собой совокупность

норм, согласованных между собой и образующих строгую иерархию. На вер-

шине «пирамиды» находятся нормы конституции, за ними — общие нормы,

установленные в законодательном порядке или обычаем, в основании — так

называемые индивидуальные нормы, создаваемые административными и су-

дебными органами при решении конкретных дел.

Как все нормы законов обусловлены действительностью конституции,

так и действительность этой высшей ступени норм в правовой системе вну-

три государства должна исходить из норм международного права. Однако

есть и общий источник единства всех правовых норм — это основная норма

(��), согласно которой все должны вести себя так, как предпи-��), согласно которой все должны вести себя так, как предпи-), согласно которой все должны вести себя так, как предпи-

сывает им конституция, независимо от ее содержания. Право в его реальности

и долженствовании характеризуется таким свойством, как результативность и

действенность, что другими словами называется властью права.

Несмотря на то что право и власть не одно и то же, само по себе право

не может существовать без власти, поэтому право и определяется как «спе-

цифический порядок власти, или организация власти». Поэтому, как свиде-

тельствуют некоторые исследователи творчества Кельзена, одним из своих

достижений он считал теоретический вывод о тождестве государства и пра-

ва. Однако это тождество является не полным, а частичным. И суть его вы-

ражается в уже сформулированной идее, согласно которой государство есть

правопорядок

Кельзен выступает против естественного права, считая при этом, что про-

исходит смешение существенных различий между научно общепринятыми

законами природы и правилами этики и юриспруденции. Определяя государ-

ство как централизованную организацию принуждения, он делает вывод о

появлении права ранее государства

Английский юрист Герберт харт (род. в 1907 г.) разрабатывает концеп-

цию аналитической юриспруденции. Он рассматривает право как формально-

логическую систему «первичных» и «вторичных» правил, восходящих к так

называемой высшей норме признания. Первичные правила, характерные

для примитивных обществ, восполняются вторичными правилами, которые

включают: а) правила признания, по которым закон является законом лишь

при условии, если он признан таковым как исходящий от признанного учреж-

дения — источника права; б) правила изменения, означающие согласованные

правила на случай необходимых изменений в действующем законодатель-

стве; в) правила вынесения судебного решения, которым должны следовать

судьи, работники гражданской службы, министры и другие должностные ли-

ца в процессе применения и толкования законов.

Институционализм Мориса Ориу (1856—1829 гг.) исходит из того, что

общество представляет собой совокупность социальных институтов (госу-

дарство, церковь, партии и т. д.). Для всех институтов как юридических ор-

ганизаций характерно обладание организующей идеей, нормами отношений,

структурой управления, автономностью и т. д. В интересах принудительного

регулирования отношений в каждом институте вырабатываются свои право-

вые нормы. Эти нормы могут перейти в состояние действительного права с

получением их одобрения со стороны других членов общества. Есть два спо-

соба образования правовых норм — вертикальный (институциализация власт-

ных императивов) и горизонтальный, когда постепенно, со временем норма

становится обычаем. В результате устанавливается право как действующий

порядок отношений. Право устанавливает мир в обществе, уравновешивает

противоположности между личностью и обществом путем распределения

между ними прав.

Теоретик солидаризма Леон Дюги (1859—1928 гг.) исходил из того, что

люди в обществе объединены на основе принципов взаимопомощи, находят-

См.: Дробышевский С. А. История политических и правовых учений: Основные клас-

сические идеи: учеб. пособие. М.: Норма, 2007. С. 555.

См.: История политических и правовых учений: конспект лекций. СПб.: Альфа,

1999. С. 104—107.

ся во взаимной зависимости и потому связаны отношениями солидарности.

Каждая социальная группа, каждый социальный институт выполняет свою

миссию, несет за нее ответственность и обязан содействовать гармоническому

развитию общества. Право должно отвечать основной форме солидарности,

обеспечивать ее существование, развитие и укрепление. Поэтому право стоит

выше государства, ибо оно в лице законодателя лишь фиксирует и охраняет

то, что создано обществом.

Социология права проявила себя в хх в. в концепции «свободного» («жи-

вого») права Евгения Эрлиха (1862—1922 гг.). Исходные начала права сле-

дует искать в обществе и образующих его союзах. Их внутренний порядок

определяет поведение людей, из которых вытекают их права. Нормы права,

издаваемые государством, — это лишь один и далеко не основной вид права.

Превращение государственных норм в основополагающие правовые нормы

происходит тогда, когда эти нормы становятся частью «живого» права. Ме-

тодом изучения «живого» права должно стать прежде всего непосредственное

наблюдение конкретных правовых явлений, юридически значимого поведе-

ния людей и их «союзов».

«Живое» право всегда находится в эволюции и всегда идет впереди права,

исходящего от государства. Таким образом, право является продуктом соци-

ального развития и одновременно его стимулом. Истинным правом, которым

должно руководствоваться правосудие, должно быть «живое» право, возни-

кающее в результате взаимодействия права общественного, права юристов

и права государственного. Цель теории свободного права, согласно Эрлиху,

состоит в том, чтобы не только проанализировать правовой процесс как факт

социальной жизни, но и дать судье руководство по приспособлению писаного

закона к потребностям правосудия. Гарантию правосудия представляет лич-

ность судьи, которая должна быть достаточно значимой, чтобы доверять ей

судебные функции.

Один из основателей американской социологии права Роско Паунд

(1870—1964 гг.) считает право инструментом социального контроля, а целью

права определяет примирение и гармонизацию сталкивающихся и перекре-

щивающихся интересов и требований. С точки зрения содержательной он под

правом понимал три его взаимосвязанных проявления в социальной жизни,

которые можно наблюдать и изучать: правопорядок, совокупность предписа-

ний, правоприменительная деятельность в суде и администрации.

Широкое распространение в мире получили политико-правовые взгля-

ды Фридриха Августа фон Хайека (1899—1992 гг.) — австрийского учено-

го, работавшего впоследствии в Англии и США. По его мнению, основой

государства является рыночная экономика, в которой действуют отдельные

люди, часто с противоположными интересами. Государство не имеет права

вмешиваться в рыночные отношения, так как это ограничит свободу индиви-

дов, что недопустимо. Самой важной гарантией свободы выступает частная

собственность, причем не только для собственников, но и для тех, кто ее не

имеет. Функционирование рыночного механизма невозможно без системы за-

конов, и с этим связана высокая роль государства, которое участвует путем

регулирования процессов с помощью права. Правовой порядок является выс-

шей целью государства. Различия между господством права и деспотическим

правлением состоит в том, что первое создает условия для использования ре-

сурсов, а второе ими распоряжается и непосредственно их использует.

С иных позиций выступают сторонники концепции «государства всеоб-

щего благоденствия», отстаивающие идеи социально справедливого строя. К

ним принадлежит один из лидеров лейбористской партии в Англии Гарольд

Джозеф Ласки (1893—1950 гг.). Считая в начале своей творческой деятельно-

сти государство лишь одной из форм объединения общества, он затем опреде-

ляет его как «краеугольный камень общественного здания», обеспечивающий

его единство и взаимодействие, и исходя из этого приходит к выводу о том,

что государство не может ограничиваться установлением и защитой правово-

го равенства граждан, а должно принимать меры к реальному обеспечению их

всем необходимым в материальной, политической и духовной сферах жизни

общества.

Неокантианец Джорджио Дель Веккио (1878—1970 гг.) определяет свою

концепцию права как логическую форму, объединяющую все возможные пра-

вовые системы, включая идеал. Право есть объективная координация возмож-

ных действий между несколькими субъектами в соответствии с этическим

принципом, который определяет действия субъекта в отношении другого и

исключает препятствия этому процессу. При этом он различает моральные

и юридические оценки, из которых первые субъективны и односторонни, а

вторые объективны и двусторонни. Они связаны в самом фундаментальном

смысле, а именно в том, что все являющееся долгом всегда есть право, а то,

что не есть долг, не может быть правом. Право, полагал Дель Веккио, харак-

теризуется двусторонностью, императивностью и принудительностью.

Достаточно популярной в хх в. была политико-правовая теория элит. Ее

родоначальниками стали итальянцы: правовед Гаэтано Моска (1858—1941 гг.)

и экономист, социолог, политолог Вильфредо Парето (1848—1923 гг.). Оба

исходили из идеи о наличии в сфере управления каждого общества двух авто-

номных групп — правящих и управляемых — и о том, что в обществе всегда

правит «ничтожное меньшинство».

У Г. Моска этим меньшинством выступает «господствующий политиче-

ский класс», включающий в себя административное, военное, религиозное и

моральное руководство. При рассмотрении способов сохранения и воспроиз-

водства «господствующего политического класса» он выделяет наследование

власти, выборы политического руководителя и кооптацию, отдавая предпо-

чтение первому и второму. Г. Моска также выделяет два типа политического

управления на основе передачи политической власти по социальной лестни-

це: а) автократический, когда власть передается сверху вниз при условии вы-

бора низшего функционера высшим; б) либеральный, когда делегирование

власти осуществляется снизу вверх. Возможно и сочетание этих типов по-

литического управления.

В. Парето определяет элиту как совокупность индивидов, добивающихся

высоких результатов в любой области. Элиту он подразделяет на правящую и

неправящую. К правящей относит тех, кто в той или иной степени принимает

участие в управлении. Именно правящая элита осуществляет власть в обще-

стве, захватив все командные высоты. Власть элиты в обществе реализуется

двумя способами: хитростью (элита лис) и силой (элита львов), причем пре-

обладает правление с помощью силы. Силу В. Парето определяет как про-

явление власти, тогда как гуманизм он рассматривает как признак слабости

власти.

Близко к теории элит примыкает теория «заинтересованных групп» Ар-

тура Бентли (1870—1957 гг.), согласно которой деятельность людей всегда

предопределена их интересами и осуществляется посредством групп. Дея-

тельность этих групп не что иное, как давление на правительственную власть

с целью подчинить ее своей воле. Доминирует обычно сильная группа, кото-

рая подчиняет себе слабые. Государственная власть и управление включают в

себя адаптацию и урегулирование конфликтов групп и групповых интересов

для достижения необходимого равновесия.

2. эволюция политико-правовой мысли запада

в условиях постмодерна

Последующими модификациями подобных подходов к вопросам органи-

зации власти в государстве стали власть менеджеров американского социо-

лога Дж. Бернхема, технодемократия французского политолога М. Дювер-

же и др. Так, Дж. Бернхем в свое время заявил, что технодемократия в лице

управляющих (менеджеров) стала социальной и политической реальностью в

ряде крупнейших современных государств. Таким образом, намечена тенден-

ция к замене капитализма и социализма «обществом управляющих», в кото-

ром государственные функции станут функциями специально изобретенного

менеджерами политического механизма.

По мнению М. Дюверже, технодемократии в чистом виде нигде не суще-

ствует. На Западе возникает новая форма политической организации обще-

ства и государства, которая включает в себя технодемократические элементы

и сочетает их с уцелевшими остатками либеральной демократии, а также с

новой олигархией в лице капиталистов, техноструктуры корпораций и прави-

тельственных учреждений.

Связующим ядром политико-управленческой техноструктуры, вокруг ко-

торого в зависимости от рода принимаемых решений собирается конгломерат

всех иных групп, выступают министерства и высший слой чиновничества.

Новый сложившийся тип организации государственного управления Дювер-

же характеризуется как симбиоз капиталистической плутократии и техно-

структуры.

Во многом появление такого рода политико-правовых идей обусловлено

технологическим детерминизмом. Как вывод: во главе новой общественной

организации должны встать специалисты в области новых технологий и ин-

формации.

100

Сторонники такой теории и те, кто считает себя специалистом в области

геополитических проблем, пытаются делать ставку на ограничение сувере-

нитета отдельных государств, на превосходство надгосударственных и не-

государственных учреждений и организаций в регулировании внутренних и

международных отношений. В этой среде или на подобной методологической

базе появлялись еще ранее концепции мирового государства, мирового пра-

вительства и т. д.

Как реакция на такого рода идеи довольно часто выдвигаются национа-

листические концепции формирования государства и права, которые прояв-

ляются в различных экстремистских программах и действиях, что, в свою

очередь, представляет, как правило, разрушительную угрозу для суверенных

государств и международных отношений в целом.

ЛЕКЦИЯ 8.2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ

Основные вопросы

1. Основные политико-правовые взгляды отечественных мыслителей за-Основные политико-правовые взгляды отечественных мыслителей за-

рубежья.

2. Политико-правовые взгляды евразийцев.

1. Основные политико-правовые взгляды

отечественных мыслителей зарубежья

Появление русской эмиграции относится еще к дореволюционному пе-

риоду, однако окончательно она сложилась после Октябрьской революции. В

данном случае анализируется творческая деятельность представителей боль-

шой группы ученых, писателей, деятелей культуры, высланных из России за

несогласие с революционным ходом развития страны. В творческом плане

русское зарубежье не было одноликим: оно проявляло себя в самых разных

формах, в том числе и в плане политико-правовых размышлений.

С позиций религиозной философии проповедовал «конец истории»

Н. А. Бердяев (1874—1948 гг.), изображая русскую революцию последним

эсхатологическим предзнаменованием. Согласно воззрениям Бердяева (да

и Франка, речь о котором пойдет ниже, общественная жизнь по самому су-

ществу своему духовна, а не материальна. Это духовное выступает в форме

«онтологического всеединства» «я» и «ты», или, иначе, соборности. В собор-

ности претворяется богоустановленный миропорядок, который держится на

началах иерархии и послушания. Без «водительства» одних и послушания

других нет и не может быть никакого общества. В этом смысле общество

есть «аристократия <…> господство лучших». Следовательно, неравенство

оправдано религиозно, и потому, по словам Бердяева, всякое гуманистиче-