Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

Подождите немного. Документ загружается.

Боден рассматривает три формы государства: демократию, аристократию

и монархию, отдавая предпочтение последней. Он также подразделяет госу-

дарства по способу осуществления власти на три вида: законные, вотчинные,

тиранические. Законное государство то, в котором подданные повинуются

законам суверена, а сам суверен, сохраняет за подданными естественную сво-

боду и собственность. Идеальной формой государства для Франции Ж. Боден

считает королевскую монархию, при которой суверенитет полностью принад-

лежит монарху, а управление страной носит аристократический и демократи-

ческий характер.

При рассмотрении вопросов права Боден определяет право как выраже-

ние разума, включающее как нормы, так и принципы, позволяющие сделать

вывод о том, что хорошо и справедливо в государстве. Разумное начало во-

площается в божественном, естественном праве, международном праве,

основных законах.

ЛЕКЦИЯ 4.2. РЕФОРМАЦИЯ И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ

В ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ МЫСЛИ ЕВРОПЫ

Основные вопросы:

1. Политические и правовые идеи Реформации.

2. Политичесие и правовые идеи европейского социализма.

1. Политические и правовые идеи Реформации

На заключительной стадии развития средневековья в Европе наблюдается

мощное реформаторское движение с центром в Германии — антифеодальное

по сути и религиозное по форме. Среди сторонников Реформации было два

направления: бюргерское и крестьянское. Бюргерское направление, идеоло-

гом которого был немецкий теолог Мартин Лютер (1483—1546 гг.), отстаи-

вало скромные, умеренные реформы, которые поддерживали низшее дво-

рянство и часть светских князей. Своими предложениями о реформе церкви

Мартин Лютер исключал господство Римско-католической церкви, полагая,

что каждый верующий отчитывается лично перед Богом. Никто из людей не

имеет превосходства над себе подобными. Это была одна из первых версий

раннебуржуазного принципа равноправия.

Вождем крестьянско-плебейского направления Реформации — откры-

той бескомпромиссной борьбы против всякой эксплуатации — был Томас

Мюнцер (1490—1525 гг.). Носителем новой власти, считали его сторонники,

должен быть народ, он должен определять государственную политику и осу-

ществлять постоянный контроль над ней. Таким образом, выдвигались идеи

республиканского правления в государстве. А мысли, питающие подобные

взгляды, представители этого направления находили в Библии.

Реформатором выступил и Жан Кальвин (1509—1564 гг.) со своей идеей

о божественном предопределении. Пробуржуазный характер носила прове-

денная им коренная реформа устройства церкви, когда церковные общины

стали возглавляться старшинами (пресвитерами), избиравшимися обычно

из наиболее богатых мирян, а проповедники лишь исполняли религиозные

функции. Пресвитеры вместе с проповедниками составили консисторию для

руководства всей религиозной жизнью. В этом достаточно четко просматри-

вается идея республиканского правления в политике.

2. Политические и правовые идеи европейского социализма

Заметный след в политико-правовой мысли Европы хVI—хVII вв. оста-

вил европейский социализм, яркими представителями которого были Томас

Мор (1478—1535 гг.) и Томмазо Кампанелла (1568—1639 гг.).

Бывший лорд-канцлер Англии Томас Мор приобрел всемирную извест-

ность благодаря своему трактату «Утопия», который дал название новому

методу теоретизирования. В этой работе он резко критикует существующие

порядки, особенно государственное устройство, и предлагает идеальное об-

щество фантастического острова Утопия (топос — место, у — нет, т. е. место,

которого нет).

В этом обществе все трудятся на общее благо, собственность принад-

лежит всем, деньги отсутствуют, нет эксплуатации человека человеком, все

подчиняются одним законам. Каждая семья занимается определенным ремес-

лом. Рабочий день длится 6 часов. За работающими наблюдают чиновники,

которые также почитают законы и разумно управляют жизнью людей.

В то же время общество, которое Т. Мор рисует как идеальное, является

авторитарным, патриархальным, с жестко выстроенной иерархией, признаю-

щей и использующей институт рабства.

Т. Кампанелла в своей работе «Город Солнца» уделяет еще больше вни-

мания детальному описанию государства соляриев. В нем власть складыва-

ется из трех ветвей, которые возглавляют три правителя: Мощь, Мудрость и

Любовь. Им подчиняются три начальника, каждый из которых распоряжается

тремя должностными лицами. Во главе управленческой пирамиды стоит вер-

ховный правитель, превосходящий всех остальных граждан своей ученостью,

талантом, опытом, умением. Он выступает главой как светской, так и духов-

ной власти. Именно ему принадлежит право окончательного решения всех

вопросов и споров. В низовом звене власти все проходят процедуру избрания

и полностью зависят от народа.

В этом государстве также нет частной собственности, трудятся все со-

вместно, под руководством специалистов. Произведенное распределяется

справедливо, исходя из необходимости. Правители планомерно обучают и

воспитывают членов общины, заботятся о состоянии духа своих людей. Боль-

шое внимание автор уделяет продолжению рода.

Государство контролирует все и вся. Оно вмешивается даже в творче-

ство поэтов, предписывая им как идеи, так и форму их выражения. Таким

образом, в этом государстве мы видим объединение двух несовместимых на-

чал. С одной стороны, выступает стремление создать условия для развития

человека, с другой — ставка делается на авторитарность, аскетизм, всесто-

ронний контроль. И главное, что отличает утопический политико-правовой

социализм, это оставление в стороне вопросов прав и свобод человека при

заметном внимании к вопросам законодательства в целом.

Контрольные вопросы по теме 4

1. Дайте определение и раскройте суть понятий «Возрождение» и «Ре-

формация».

2. Что явилось основной идеологией эпохи Возрождения и как она проя-

вилась в политико-правовой мысли?

3. В чем состоит величие вклада Н. Макиавелли в мировую политико-

правовую мысль?

4. Интересы каких социальных сил отражала политико-правовая мысль

Реформации?

5. В чем состоит смысл теории суверенитета государства в творчестве

Ж. Бодена?

ТемА 5. ПОлИТИчеСкИе И ПРАВОВые учеНИя

НОВОгО ВРемеНИ (ХVII—ХVIII вв.)

ЛЕКЦИЯ 5.1. ПОЛИТИЧЕСКИЕ

И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ГОЛЛАНДИИ

Основные вопросы

1. Политико-правовое учение Г. Гроция.

2. Особенности политико-правовых идей Б. Спинозы.

1. Политико-правовое учение г. гроция

хVII в. в Западной Европе был ознаменован глубоким кризисом, охва-

тившим большинство стран региона. Это создало все предпосылки для про-

текания серии буржуазных революций и дало начало отсчету новой эпохи,

именуемой Новым временем. Рубежом, определяющим начало Нового вре-

мени, принято считать Английскую буржуазную революцию 1640 г., хотя в

Голландии подобный переворот произошел еще в 1609 г. В сфере политико-

правовой мысли это было время перехода от теологического к юридическому

мировоззрению.

Революции со всей силой поставили вопрос о природе и происхождении

власти: имеют ли право люди восставать против существующей власти и ме-

нять формы ее организации? Попытки ответить на все эти и другие вопросы

обусловили расцвет теории естественного права и связанного с нею учения об

общественном договоре. В ряду тех, кто внес в это дело особый вклад, веду-

щие позиции по праву занимают голландские мыслители: юрист Гуго Гроций

(1583—1645 гг.) и философ Бенедикт (Барух) Спиноза (1632—1677 гг.).

Гуго Гроций представляет государство как результат союза людей, склон-

ных к общежитию, т. е. продолжает линию Аристотеля и Цицерона. Вместе

с тем он усиливает юридическое начало в определении государства, считая,

что это «совершенный союз людей, заключенный ради соблюдения права и

общей пользы». У Гуго Гроция мы впервые видим четкое проведение грани-

цы между политикой и юриспруденцией, которые вместе с тем дополняют

друг друга. Так, политика занимается пользой и целесообразностью, а юрис-

пруденция — правом и справедливостью. При этом право, безусловно, стоит

выше политики.

При выяснении происхождения и классификации права Гуго Гроций под-

разделяет его на естественное и волеустановленное. Естественное право явля-

ется основополагающим, его источником выступает сама разумная природа

человека как социального существа. На фундаменте естественного права раз-

вивается установленное право и право божественное.

Установленное право находит свое проявление в законе и опирается на

силу. Применение силы не означает противоречия справедливости. Это свя-

зано с тем, что Гуго Гроций рассматривает силу как средство практической

реализации требований естественного права. При этом масштаб практической

реализации рассматривается как внутри государства, так и на международной

арене.

При анализе вопроса о власти Гроций обращает внимание на верховную

власть в государстве, наделенную признаком суверенности, что означает ее

неподчиненность никакой другой власти. Носителем этой власти в общем

плане является народ, а в собственном смысле — одно или несколько лиц

в зависимости от законов или нравов того или иного народа. Логически за

этим следует анализ форм государства, которые, по определению Гороция,

не имеют особого значения. Тем не менее он выделяет царскую власть как

единодержавную, власть знатнейших вельмож, свободную гражданскую об-

щину, демократическую республику и др. При этом заметно предпочтение

власти единоличной и аристократической на фоне отрицательного отношения

к тирании.

Гуго Гроций вошел в историю и как один из первых разработчиков теории

международного права. Его три книги «О праве войны и мира» обосновыва-

ют необходимость правового оформления и регулирования международных

отношений, и прежде всего проблем войны и мира. Война определяется как

состояние борьбы силою. Она не противоречит естественному праву, не за-

прещена божественным законом и правом народов. Но не каждая война явля-

ется справедливой. К таковым относятся войны оборонительные, в интересах

сохранения целостности государства и защиты имущества.

2. Особенности политико-правовых идей Б. Спинозы

Бенедикт Спиноза, воспитанный в религиозной и философской традиции

иудаизма, приходит к противоположным своему воспитанию выводам. По его

мнению, те, кто использует свою веру в Высшее существо для оправдания

своего успеха или как средство избавления от несчастий, легче всего стано-

вятся жертвами суеверия. Свобода мысли от религии позволяет найти истину.

Законы природы он считает открытием естественного света, т. е. человеческим

разумом. На человека как частицу природы распространяются естественные

законы, а в естественном состоянии все люди равны.

Ограниченность ресурсов делает людей врагами, однако природа указы-

вает им и путь выхода из этого положения: создание государства как резуль-

тат их общественного договора. Отличительной чертой государства выступа-

ет наличие верховной власти, которая абсолютна и которой подчиняются все.

В полномочия этой власти входят издание, толкование и отмена законов, во-

просы правосудия, государственные дела, избрание должностных лиц, право

войны и мира и т. д.

Спиноза оставляет право каждому сохранять самого себя как индивида,

называя это частным гражданским правом. Мера свободы индивида и госу-

дарства определяется степенью их разумности. Лучшей формой организации

государства он считает федеративную форму аристократической республики,

поскольку при этом наименее вероятно появление иррациональных приказов,

способных нарушить политическое спокойствие и вызвать крушение госу-

дарства.

При рассмотрении международных проблем Спиноза приходит к выво-

ду, что в естественном состоянии «два государства — по природе враги».

Право войны принадлежит каждому государству в отдельности, а право мира

по меньшей мере двум, именуемым союзными государствами. Что касается

войны, то ее следует вести только в целях мира. Спиноза также выступает за

взаимопомощь государств, подчеркивая, что вместе они имеют больше права,

чем каждое в отдельности.

ЛЕКЦИЯ 5.2. АНГЛИЙСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ

И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

Основные вопросы:

1. Развитие теории естественного права Т. Гоббсом.

2. Вклад Дж. Локка в учение о государстве и праве.

1. Развитие теории естественного права Т. гоббсом

Особенности Нового времени нашли свое отражение и в политико-

правовой мысли Англии. Наиболее яркими ее представителями стали Томас

Гоббс (1588—1679 гг.) и Джон Локк (1632—1704 гг.). Томас Гоббс родился в

то время, когда произошло столкновение Англии и Испании и был потоплен

испанский флот, так называемая Великая армада. На его формирование оказа-

ли влияние прежде всего динамичная политическая жизнь Англии и образова-

ние, о котором позаботился богатый дядя, по достижении 14 лет отправивший

его в Оксфорд, где он изучал Аристотеля и учения номиналистов. Наиболее

известный труд Гоббса, «Левиафан, или Материя, форма и власть государства

церковного и гражданского», создавался в 1651 г.

Исходной точкой его размышлений о государстве выступает «естествен-

ное состояние людей», эгоистическая природа которых в условиях изначаль-

ного равенства делает их врагами. Поэтому их обычное состояние — «война

всех против всех», «человек человеку волк», и в этой войне не может быть

победителя. Вместе с тем в природе человека заложены свойства, позволяю-

щие выйти из этого состояния. К ним относятся инстинкт самосохранения и

естественный разум, представляющие, по сути, естественные законы. Глав-

ным среди них является тот, который предполагает стремление к миру, а все

остальное должно быть использовано как средство обеспечения мира.

Естественные законы не реализуются автоматически, сами по себе, для

этого нужна сила, и такой силой может быть лишь абсолютная власть госу-

дарства. Государство возникает путем заключения общественного договора,

при котором индивиды утрачивают возможность изменить избранную форму

правления. Государство контролирует все сферы жизни общества, даже мыс-

ли людей, т. е. Гоббс выдвигает идею тоталитаризма. Он также рассматривает

две формы возникновения государства. Первая — возникновение государства

путем добровольного соглашения (политическое государство), вторая — при-

обретение верховной власти силой. При анализе форм государства он отдает

предпочтение монархии.

Государство ставит на место законов природы законы общества, чем, соб-

ственно, ограничивает естественные права гражданским правом. Гражданские

права являются не чем иным, как естественными правами, перенесенными на

государство. Поскольку естественные права не были ограничены, не могут

быть ограничены и права государства, отсюда следует обязательность граж-

данских законов. Гоббс был убежден в том, что государь должен обладать

властью — карать преступников. При этом он исходил из того, что целью

наказания является не возмездие, а устрашение.

Томас Гоббс был решительным противником войн внутри государства и

допускал их только в целях защиты государства от внешних врагов. Для до-

стижения мира он не считал достаточными правила «естественных законов».

Необходимы институты власти, стоящие над всеми людьми. Только миро-

вое правительство способно покончить с войнами между народами. Таким

образом, у Томаса Гоббса достаточно четко просматривается предпочтение

политическим, а не правовым средствам

2. Вклад Дж. локка в учение о государстве и праве

Джон Локк исходил из того, что природа развивается по правилам, в соот-

ветствии с которыми все существующие стремятся к самосохранению. Чело-

век как часть природы также подвластен ее основному закону. После того как

разум убедит людей с целью самосохранения учредить государство, заключив

См. подробнее: Ермошин В. В. Проблема войны и мира в политических и правовых

учениях Нового времени. М.: Наука, 1989. С. 116.

общественный договор, народ не теряет своего суверенитета. Народ, который

возвел государя на престол, сохраняет право низложить его, если государь не

способен править в соответствии с волей подданных.

Согласно Локку, люди образуют общество ради сохранения своей соб-

ственности и подчиняются власти правительства и законов, которые служат

сохранению того, что принадлежит им по праву. Если между народом и пра-

вительством возникают серьезные разногласия, то кто сможет их рассудить?

Ответ Локка в этом отношении однозначен: полномочным арбитром в таком

споре должен выступить весь народ. По Джону Локку, чтобы государство не

выходило за рамки дозволенного, необходимо разделение власти на законо-

дательную (двухпалатный парламент) и исполнительную (король).

Отличительными чертами государства как организации выступают пол-

нота публичной власти, право действовать во имя общих интересов, издавать

законы, право применять силу для исполнения законов, защита государства

от внешних врагов. В государстве господствует закон: никто, ни один орган

не может выходить из подчинения закона. Закон является решающим инстру-

ментом сохранения и расширения свободы личности. А сами законы, как и

государство, создаются по воле и решению большинства.

Локк считал, что труд является оправданием института собственности. Все,

кто преобразует вещь из одного состояния в другое, приобретают право на вла-

дение ею. Собственность настолько священна, что с ее неравным распределе-

нием приходится мириться, и государство должно защищать собственность.

Джон Локк в своем анализе общественного развития не мог пройти мимо

проблемы происхождения и сущности войн. Их происхождение он связывает

с недостатками человеческого характера. Он говорит о войне как состоянии

вражды и разрушения, как о «силе без права». Применение силы государства

должно быть ограничено узким кругом оснований, в частности силу следует

применять лишь против несправедливой и незаконной силы, для защиты го-

сударства от нападения извне.

ЛЕКЦИЯ 5.3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

ВО ФРАНЦИИ И США

Основные вопросы:

1. Политико-правовые взгляды французских просветителей.

2. Политико-правовые идеи отцов-основателей США.

1. Политико-правовые взгляды французских просветителей

хVIII в. вошел в историю тем, что страной наиболее динамичного разви-

тия стала Франция. Идеологией новых сил, стремящихся к серьезной модер-

низации общества, во многом стали учения французских просветителей. Важ-

нейшими источниками французского просвещения были учения английского

просвещения (И. Ньютон, Дж. Локк) и национальные традиции передовой

французской философской мысли (П. Гассенди, П. Бейль и др.). Просвещение

отличалось двумя принципиальными моментами: ориентацией на утвержде-

ние на земле «царства разума» и тем, что главным инструментом реализации

этого идеала должно быть распространение рационального знания, борьба с

невежеством.

Виднейший представитель французского Просвещения — Франсуа Мари

Аруэ Вольтер (1694—1778). Все беды в обществе он связывал с засильем невеже-

ства, а главной причиной такого положения считал господство феодальной идеоло-

гии, интегральным элементом которой, по его мнению, была религия. По мнению

Вольтера, иудаизм был тем гнилым корнем, из которого выросло христианство.

Четкая антирелигиозная направленность пронизывает все его творчество.

Главную задачу Вольтер видел в достижении свободы человека (а не об-

щества). Свободу человека он понимал лишь в чисто абстрактном правовом

и политическом смысле. Стержнем свободы служит свобода слова, а с нею

и свобода печати. Свободу он дополняет и подкрепляет равенством. Однако

речь у него в данном случае идет о равенстве в юридическом смысле, т. е.

равенстве перед законом. Вместе с тем право голоса у него имеют лишь соб-

ственники. Он не видел необходимости в демократических преобразованиях

в обществе. Еще меньше был склонен к революциям. Среди форм государства

предпочтение отдавал монархии, но просвещенной.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755 гг.), выходец из судебного сословия,

достигший должности президента парламента в Бордо, главной ценностью

считал политическую свободу. В качестве необходимых условий ее обеспе-

чения он видит справедливые законы и надлежащую организацию государ-

ственности. Через призму истории развития общества Монтескье выделяет

«естественные» законы, которые существовали до образования общества, и

«положительные» законы, возникшие в цивилизованном обществе.

При анализе положительных законов Монтескье большое место отво-

дит их зависимости от географических факторов, необходимости серьезного

учета географических признаков при разработке положительных законов. Он

также обращает внимание на зависимость законов от той или иной формы

правления, а лучшим государственным строем считает тот, который обес-

печивает политическую свободу. Смысл политической свободы он видит в

обес печении безопасности граждан, в их уверенности в этой безопасности.

Политическая свобода предполагает разделение властей на законодатель-

ную, исполнительную и судебную — при их полной независимости друг от

друга. Он также формулирует принципы законодательства, основополагающим

из которых является умеренность, т. е. дух умеренности должен быть духом за-

конодательства. Среди прочих правил он выделяет сжатость и простоту слога

закона, однозначность понятий, достойность мотивировки законов и др.

Монтескье рассматривал также политические и правовые проблемы меж-

дународных отношений, считая мир первым естественным законом человека.

Войну он видел как социальное явление, происхождение и характер кото-

рого обусловлены особенностями экономического и политического развития

общества. В политическом плане он связывал происхождение войн с образом

правления и формой власти, существующими в государствах: «дух монар-

хии — война и расширение территории, дух республики — мир и умерен-

ность»

. Выход из положения Монтескье видел прежде всего в соблюдении

правил и норм в отношениях между государствами. Он также признавал два

вида справедливых войн: в интересах отражения нападения неприятеля и при

оказании помощи атакованному союзнику.

Своеобразной фигурой французского Просвещения выступает Жан-Жак

Руссо (1712—1778 гг.), выходец из беднейших кругов «третьего сословия».

Сторонник общественного договора на условиях сохранения суверенитета

(высшей власти) у народа, он склоняется к демократической республике,

поскольку общее благо как цель государства может быть выявлено только

большинством голосов. Как противник всякого неравенства, Руссо предлагал

ликвидировать имущественное неравенство, сохраняя только мелкую част-

ную собственность, которая давала бы примерно равный трудовой достаток.

Решение внутренних проблем он связывает с международными отноше-

ниями. Так, с образованием «обществ», по мнению Руссо, начинается борьба

между народами, и в этом кроется причина международных конфликтов и

войн. В деспотических государствах война и армия становятся важнейшими

средствами решения политических вопросов как внутри государства, так и

на международной арене. Поэтому преобразование отношений внутри стра-

ны становится важнейшим рычагом исключения международных войн. Де-

мократические преобразования лишают деспотов возможности использовать

народы в своих интересах.

Вместе с тем Руссо не придавал большого значения праву и его методам

в решении вопросов поддержания мира в отношениях между государствами.

Более того, он считал, что в международной жизни отсутствуют тенденции,

способствующие возникновению тесных связей и общих интересов у людей.

Поэтому Руссо видел необходимость в разъединении и даже расчленении

существовавших в то время политических организаций и даже призывал к

созданию в Европе мельчайших государств.

Идеи развивали просветители-материалисты Дени Дидро (1713—1784 гг.)

и Клод Адриан Гельвеций (1715—1771 гг.). Так, например, Гельвеций счи-

тал личность продуктом общества, в котором она существует. В социальной

сфере общества главными выступают политические и правовые учреждения.

Гельвеций также верил в разумного правителя, а лучшей формой считал де-

мократическую республику как федерацию.

2. Политико-правовые идеи отцов-основателей США

Идеи Просвещения достаточно полно проявились при формировании мо-

лодого государства в Северной Америке, где возрос вес естественно-правовой

аргументации независимости, т. е. апелляции к «естественным и неотчуждае-

Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. С. 270.

мым правам человека». На этих позициях во многом стояли активные участ-

ники освободительного движения и крупные представители политической и

правовой идеологии США того времени: Томас Пейн, Томас Джефферсон,

Александр Гамильтон, Джеймс Мэдисон и др.

Все их положения в значительной мере нашли свое отражение в Деклара-

ции независимости, принятой всеми 13 штатами единогласно. Вторым важ-

ным итогом теоретических изысканий середины 1770-х гг. стало уточнение

и переосмысление принципа разделения властей, что вылилось в ряд пред-

ложений, в частности Джона Адамса, в пользу дополнения идеи разделения

властей идеей сдержек и противовесов. Эти и многие другие положения наш-

ли впоследствии свое отражение в конституции США 1787 г.

Вслед за французскими просветителями Т. Пейн выступил с критикой мо-

нархии и заявил о необходимости учреждения республиканского правления,

поэтому верховной властью в стране должен быть законодательный орган,

избираемый на основе всеобщего избирательного права.

Т. Джефферсон свои идеи представил в написанной им Декларации не-

зависимости. Последовательно развивая идею народного суверенитета, он

делает вывод о том, что в силу такого происхождения власти правительства,

т. е. создания его народом, и такого условия его существования, т. е. согласия

народа, именно народ имеет право изменить или уничтожить существующую

форму правления. Более того, «долгом и правом» людей является свержение

правительства, стремящегося к деспотизму.

А. Гамильтон считал, что федеративное устройство преодолеет слабость

конфедеративной организации США, закрепленной «Статьями конфедера-

ции», что только сильная центральная власть способна обеспечить единство

союзного государства. Федерация, писал он, будет тем барьером, который

будет препятствовать внутренним раздорам и народным восстаниям.

ЛЕКЦИЯ 5.4. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

В ГЕРМАНИИ

Основные вопросы:

1. Учение И. Канта о государстве и праве.

2. Политико-правовые взгляды Г. Гегеля.

1. учение И. канта о государстве и праве

На развитие политической и правовой мысли Германии в хVII—хVIII вв.

сказались ее раздробленность на сотни самостоятельных княжеств, консерва-

тивная крепостническая система, опустошительная 30-летняя война и другие

факторы. На исходе хVII в. в Германии зарождается Просвещение. Его пред-

ставителями в начале были: Самуил Пуфендорф (1632—1694 гг.), у которого

естественное право предстает в виде универсальной социальной этики, а Бог