Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

Подождите немного. Документ загружается.

венные. Кшатрии составляли военную аристократию, занимающуюся воен-

ным делом. Их представители, как правило, становились раджами. Вайшьям

было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом, торгов-

лей. Шудрам надлежало находиться в услужении у трех высших варн. Их по-

явление связывается с участившимися войнами, усилением неравенства. Они

не допускались к решению общественных дел, не участвовали в племенных

собраниях, не проходили обряда посвящения — «второго рождения».

Все это нашло отражение в «Законах Ману» (II в. до н. э.), закрепляющих

существующее варновое устройство. «Законы Ману» состоят из 2685 статей,

написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственное правовое содер-

жание имеют немногочисленные статьи, входящие в состав в основном VIII

и Iх глав (всего в «Законах» 12 глав). По законам Ману, раджа (царь) должен

особо чтить брахманов. Главное его назначение состоит в том, чтобы быть

хранителем варн и всех, кто следует присущей им дхарме.

Законы Ману закрепляют патриархальный характер семьи, главой кото-

рой является муж. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыно-

вей. Брак, по существу, представлял собой имущественную сделку: муж по-

купал себе жену и она становилась его собственностью. Законы Ману прямо

требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добро-

детели.

Согласно традиции, жена должна принадлежать той же варне, что и муж.

Мужчинам в исключительных случаях разрешалось вступать в брак с женщи-

нами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак

с мужчиной низшей варны запрещалось. Наибольшим грехом считалась же-

нитьба шудры на брахманке. Всесильной была и власть отца над детьми. Вме-

сте с тем законы Ману осуждали всякое насилие, совершаемое над личностью,

и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя и вора. Большая роль

отводится общине, которая стремится ограничить частное землевладение, ибо

среди основных видов собственности законы Ману называют землю.

Существенная роль в законах Ману отводится наказанию (данде), что в

своем земном облике означает «палка». Наказание определяется как сила,

которая правит людьми и охраняет их, поэтому применять наказание пред-

писывается с учетом всех обстоятельств совершения преступления и степени

его осознанности. Неравенство прав и обязанностей членов различных варн

включает и их неравенство в вопросах преступления и наказания: особые при-

вилегии имеют брахманы.

Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое. Рабы не

входили в варны. Вместе с тем государственное законодательство ограничи-

вало произвол хозяина по отношению к рабам. Индийские рабы могли иметь

семьи, собственность, право на наследование, на получение даров. Запреща-

лось продавать детей рабов без родителей. К тому же рабский труд не играл

значительной роли в решающих отраслях экономики.

С критикой ряда положений Вед выступил Сиддхартха Гаутама (563—

483 гг. до н. э.). Сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного

Непала) в возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын) чувству-

ет неудовлетворенность жизнью, покидает семью и уходит в «бездомность».

После многих лет аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т. е. постигает

правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно тради-

ции, впоследствии он получает имя Будда (букв. Пробужденный).

Будда отвергает мысль о боге как верховной личности и нравственном

правителе мира, первоисточнике закона. Дхарма — естественный закон,

именно она управляет миром. Он считает, что дела человеческие зависят от их

собственных усилий, что люди духовно-нравственно равны. Брахман — это

не член привилегированной варны, а всякий человек, который независимо

от сословия достигает совершенства. Он выступает также за ограничение

наказаний и за их смягчение, доказывая, что путь законности — это дорога

справедливости и мудрости. Для него также характерна установка на инди-

видуальный путь спасения.

В течение жизни у Будды было много последователей. Вскоре возник-

ла многочисленная община монахов и монахинь, его учение приняли многие

люди, ведущие светский образ жизни. Буддизм оказал огромное влияние на

государственную политику и законодательство Индии, а во время правления

Ашоки, объединившего Индию, был признан государственной религией. К

началу нашей эры буддизм раскололся на два течения — махаяну и хиная-

ну. Первое обнаружило тенденцию к компромиссу с брахманизмом; второе

в большей степени сохранило дух первоначального буддизма. Оба течения

распадались на многочисленные секты и школы.

Отход от брахманизма в Древней Индии был и в сторону светских пред-

ставлений о государстве и праве. Наиболее ярко это проявилось у Каутильи

(Чанакье) в его трактовке «Артхашастра, или Наука политики». Будучи влия-

тельным советником и министром Чандрагупты I, он считал, что философия

при помощи логических доказательств может исследовать, что в учениях о

Ведах является законным и незаконным, а в учении о государственном управ-

лении — верной и неверной политикой.

Наряду с уважительным отношением к дхарме он явное предпочтение

отдает практической пользе (артхе) и обусловленным ею политическим ме-

роприятиям. Полезность выступает основой и ведущим принципом политиче-

ских действий, соответствующих задачам сильной, карающей власти и целям

сохранения варн. Власть царя возникает на основе выбора, а народ избирает

царя, чтобы избежать анархии, обеспечить мир и общественный покой. Он

не исключает возможности нарушить нормы нравственности, когда под со-

мнение ставятся эти важнейшие ценности.

Реализм Каутильи здесь наиболее очевиден. Так, он пишет о том, что же-

лающий победить должен знать три основных фактора: он сам, его союзник и

союзник его союзника. Каждый из этих факторов находится в связи со своими

пятью факторами, т. е. министрами, сельскими местностями, укрепленными

городами, казною и войском. Таким образом, весь круг (факторов для побе-

ды) состоит из 18 таких факторов. Должны приниматься во внимание возмож-

ности и достижения. Возможности заключаются в силах, а достижение есть

счастье (победы). Силы бывают трех видов: сила знания, т. е. возможности,

представляющиеся в виде совета; силы, состоящие в казне и войске, — это

возможности, которыми располагает государь; сила героизма — возмож-

ность, заключающаяся в энергии (войска)

ЛЕКЦИЯ 2.2. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Основные вопросы

1. Политические и правовые идеи даосизма и конфуцианства.

2. Политико-правовая мысль моизма и легизма.

1. Политические и правовые идеи даосизма и конфуцианства

Этнические китайцы во всем мире называют себя потомками хуанди (Жел-

того императора) и императора Яньди — мудрых правителей, возвеличенных в

древних мифах и легендах. Племена, во главе которых стояли эти два импера-

тора, обитали в долине Желтой реки (хуанхэ), занимая территорию современ-

ных провинций Шэнси, Шаньси, хэнань, хэбей. Потомки Желтого императора

основали династию Ся, которая правила с ххI по хVI в. до н. э. Основатель

династии — Великий Юю передал власть сыну Цы. Этот факт расценивается

как начало наследственной монархии, которая сменила прежнюю систему де-

мократических выборов вождя племени и племенного союза

Правители династии возвели городские стены, создали армию, тюрьмы

и ввели уголовный кодекс. Эта династия рассматривается как первое в исто-

рии Китая рабовладельческое государство. Затем в истории Древнего Китая

последовательно сменяют друг друга четыре династии: династия Шан-инь

(хVI—хI вв. до н. э.); династия Чжоу (хI в. — 476 г. до н. э.); династия Цинь

(221—207 гг. до н. э.); династия хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.).

Отражением политико-правовой действительности Древнего Китая, ре-

зультатом творческой деятельности нескольких поколений мыслителей этой

страны стал ряд политико-правовых учений. Одним из первых является дао-

сизм. Согласно преданиям, человек по имени Лао-цзы, живший в одно вре-

мя с Конфуцием, изложил свои взгляды (или это сделали за него ученики) в

книге «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Основная идея даосизма состоит

в том, что жизнь природы и людей подчиняется не воле неба, а закону Дао,

который как всеобщий закон вносит порядок в хаос вещей. Дао существует

независимо от сознания и воли человека и представляет собой «глубокую

основу всех вещей».

Дао выступает как закон непосредственного действия. В отношении Дао

все равны. Все недостатки в жизни возникают как результат отклонения от

Зарождение и развитие политической мысли: Политическая мысль Древнего мира:

учеб. пособие. М.: Изд-во Гос. академии управления, 1993. С. 39.

См.: Энциклопедия нового Китая. М.: Прогресс, 1989 С. 41

Дао, который может восстановить справедливость. В этой связи Лао-цзы рез-

ко критикует всякого рода насилие, войны, армию. Вместе с тем подобная

логика размышлений приводит автора этого учения к определению принципа

недеяния, пассивного поведения и призыву воздержаться от притеснения на-

рода, оставить его в покое. Проводится мысль о возвращении к естествен-

ности, об отказе от совершенствования общества, государства и законов на

основе каких-то позитивных требований Дао.

Одной из самых популярных фигур истории Древнего Китая является,

безусловно, Конфуций (551—479 гг. до н. э.). В книге «Лунь юй» («Беседы и

высказывания»), составленной его учениками, выводится основное понятие

этики Конфуция жэнь (гуманность) — нравственный принцип, определяю-

щий отношения в обществе и семье. Конфуций проповедовал уважение и

любовь к старшим по возрасту и по общественному положению. Он развивал

патриархально-патерналистскую теорию государства, рассматривая его как

результат разросшейся семьи. Социально-политическая иерархия строится

на принципе неравенства людей, подобного существующему в семье. Власть

императора также уподобляется отцовской.

Конфуций решительно выступал против применения насилия при

управлении государством, за соблюдение в государственном управлении

принципов добродетели. Он отрицательно относился к позитивным за-

конам, что было обусловлено их традиционно наказательным значением.

Мудрый правитель у него руководит государством без излишне сложных

принудительных мер, т. е. «правит при помощи своей добродетели, пре-

бывая на своем месте неподвижно, словно Полярная звезда, вокруг ко-

торой вращаются все остальные звезды». Отсюда следуют два постула-

та: 1) главное для правителя — это добродетель, а не закон или насилие;

2) истинно мудрый правитель, не покидая трона, старается стать образцом

для подданных

Конфуций полагал, что управлять — это значит «исправлять имена», т. е.

ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с занимаемым им

положением. В том и состоит главная функция правителя. Он также считал,

что каждый человек должен по возможности учиться и нравственно совер-

шенствоваться. Правители обязаны воспитывать и обучать народ, призывать

его учиться у совершенных людей.

Конфуций требовал прекращения распрей между правителями, призывал

к объединению раздробленного тогда Китая путем подчинения правителей

боровшихся между собой царств династии Чжоу. Он выступал против внеш-

них войн, а расширение своего влияния предлагал осуществлять с помощью

образованности и морали.

Гуманизм Конфуция носит всеобъемлющий характер в государстве,

включая и отношение к такому силовому компоненту, как армия. Он считал,

что, если в государстве существует армия (хотя ее применение не есть лучшее

средство управления), ей следует уделять необходимое внимание. Армии не-

Великие мыслители Востока. М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. С. 14.

обходима хорошая подготовка, поскольку необученные военные играют со

смертью. Гуманизм, считал Конфуций, требует сделать все, чтобы сократить

до минимума жертвы среди военных

2. Политико-правовая мысль моизма и легизма

Конфуцианству бросил вызов Мо-цзы (Мо Ди; 468—376 гг. до н. э.). В то

время как Конфуций делал упор на учение о гуманности как основополагаю-

щем принципе управления, который должен сочетаться со строгим соблю-

дением ритуалов, Мо-цзы отстаивал принцип «всеобщей любви» и не видел

пользы в обычаях.

Мо-цзы выдвигал идею договорного происхождения государства, в осно-

ве которой лежит другая важная идея: принадлежность народу верховной вла-

сти, а также развивал мысль о естественном равенстве всех людей. Будучи

противником подбора правительственных чиновников по принципу богатства

и знатности, он предлагал систему, которая предоставляла возможность за-

нять высокий пост любому способному человеку, даже крестьянину.

Мо-цзы поддерживал мудрость как основу управления. Вместе с тем он

предполагал умелое сочетание «наставления народа с наказаниями». Он так-

же выдвигал идею единой для всех и справедливой законодательной власти,

которая своим острием направлена прежде всего против произвола местных

властей. В процессе управления государством должен быть обязательным

учет интересов простого народа. Моизм также отличался пацифизмом, вы-

ступлением против ведения войн как средства решения спорных вопросов

в политике. Самое же главное, как пишет Л. С. Васильев, состоит в том, что

«Мо-цзы едва ли не первым в истории человечества сформулировал так на-

зываемую договорную теорию возникновения государства с явным акцентом

на строгость внутренней структуры, обеспечиваемую рычагами наказаний и

поощрений. хотя у него — как и вообще в древнекитайской мысли — го-

сударство логично воспринималось в виде системы управления в обществе,

состоящем из управляющих верхов и производящих либо занятых в сфере

обслуживания низов, именно Мо Ди впервые теоретически сформулировал

идею государства как инструмента принуждения»

Заметным течением политико-правовой мысли в Древнем Китае был

легизм, представленный целым рядом легистов, т. е. реформаторов-админи-

страторов. Легистами принято называть сторонников школы «фа». Термин

«фа» в целом соответствует понятию «закон» — отсюда его русский и запад-

ноевропейский эквиваленты. Однако они не вполне точны, ибо сторонники

школы «фа» (легисты) не были приверженцами закона в европейском смысле

этого слова.

См.: Ударцев С. Ф. История политических и правовых учений: Древний Восток: акад.

курс. СПб.: Изд. Дом СПбГУ, 2007. С. 397.

Васильев Л. С. Проблема генезиса китайской мысли: Формирование основ мировоз-

зрения и менталитета. М.: Наука, 1989. С. 88.

Основой школы «фа» был не закон как санкционированная верхами

официальная норма, а высшее право администрации поступать по своему

усмотрению и делать то, что она считает нужным в сложившихся условиях.

Поэтому не удивительно, что в законах как таковых нужды не было. Суть

распоряжений сводилась к фиксации определенных норм и обязательств и к

угрозе наказаний за их нарушение. Первым из известных реформаторов счи-

тается Гуань Чжун (нач. VII в. до н. э.) — министр цинского хуань-Гуна,

затем Цзы Чань — министр царства Чжэнь, при котором была отлита плита

с текстом Уложения о наказаниях (536 г. до н. э.). К числу ранних легистов

относят обычно Ли Куя и У Ци — выходцев из царства Вэй, возникшего в

конце V в. до н. э.

Выходцем из этой провинции был и известный легист Шан ян (390—

338 гг. до н. э.), уже в молодости заявившей о себе как о крупном реформа-

торе. Не будучи востребованным в родной провинции, он стал всесильным

министром и осуществил ряд важных нововведений в соседнем царстве Цинь,

где резко ограничил привилегии родовой аристократии, осуществил админи-

стративное деление крестьян (на пятидворки и десятидворки), создал систему

уездов во главе с чиновниками, учредил иерархическую шкалу социально-

административных рангов, упорядочил земельные отношения, повысил роль

военной подготовки и т. д. Все нововведения были обнародованы в виде тек-

стов обязательных для всех указов, вырезанных на столбах.

Шан ян обобщил свои взгляды в трактате «Шан цзюнь шу» («Книга

правителя области Шан»), главная идея которого состоит в необходимости

установления в социальных отношениях жесткого порядка в форме суровой

дисциплины и под страхом жесточайших наказаний за малейшие нарушения,

выявляемые посредством системы широко налаженных обязательных доно-

сов. Все приносится в жертву закону — важнейшему средству удержания

народа в повиновении во имя интересов государства.

Конечной целью, высшим смыслом деятельности, высшей ценностью вы-

ступает не закон, а государство (как самоценный и совершенный институт,

а не как власть правителя). А закон, система наказаний — лишь средство

достижения цели. Государство станет сильным, если народ будет расчленен,

запуган и дисциплинирован, если обязательный для всех закон будет строго

соблюдаться. Государство сильно своим несокрушимым единством, едино-

мыслием, полной унификацией, концентрацией усилий на одном, главном.

Не исключаются при этом защита и поощрение тех, кто действует в рам-

ках закона. Правитель не имеет права рассматривать свою власть как личную

монополию. Он должен осуществлять ее во имя благоденствия нации. Бес-

корыстный правитель обязательно поддерживает верховенство закона.

За централизацию власти и бюрократическое управление крупной импе-

рией выступал и хань Фэй (280—230 гг. до н. э.). Порядок в стране, по его

мнению, может быть обеспечен лишь в том случае, если «законы изменяют-

ся в соответствии со временем». Человек по сути своей врожденный эгоист,

зло заложено в нем самой природой, каждый заботится только о собственной

выгоде. Именно поэтому государь может прибегать к таким средствам, как

соблазн, угрозы, награды, наказания, чтобы заставить служить себе всех лю-

дей. Тремя главными инструментами правителя являются закон, тактика и

власть.

хань Фэй считал, что все люди должны трудиться, принимать участие в

войне, и выступал против тех, кто работает без усердия, не экономит средства

и расточительствует. Он также полагал бесполезным обращение к прошлому,

которое никогда не вернется, утверждал, что необходимо отказаться от уста-

ревших, изживших себя принципов.

Наиболее ярко реализм во взглядах древнекитайских мыслителей на во-

просы политики проявился у Сунь-цзы при анализе военных проблем обеспе-

чения безопасности государства. Он видел в войне в первую очередь «путь

обмана» — не битвы, а умелое отклонение от них. Он знал, что слабый может

победить сильного, если сумеет «сделать себя непобедимым и в таком со-

стоянии выжидать». Сама война как вид политики далеко выходит у него за

рамки вооруженной борьбы. Сунь-цзы задолго до Клаузевица открыл, что

цель стратегии не победа в бою, а нечто большее — политический успех; сами

же победы добываются не столько в бою, сколько до и вне его

ЛЕКЦИЯ 2.3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Основные вопросы

1. Общая характеристика развития политико-правовой мысли в Древней

Греции.

2. Основные этапы и идеи в развитии политико-правовых учений Древней

Греции.

1. Общая характеристика развития политико-правовой мысли

в Древней греции

Важнейший вклад в историю политических и правовых учений внесли

мыслители Древней Греции. Государственность в Древней Греции возникала

в I тыс. до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов — отдель-I тыс. до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов — отдель- тыс. до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов — отдель-

ных городов-государств с прилегающими сельскими поселениями. Этот про-

цесс сопровождался постоянной борьбой между различными слоями населе-

ния: богатыми и бедными, знатью и обнищавшими, свободными и рабами.

Все происходившее нашло свое отражение и теоретическое осмысление

в политико-правовых учениях. Политическое сознание в Древней Греции,

первоначально тесно связанное с религиозным мировоззрением, постепенно

отделялось от него, составляя часть единого философского знания

. Поэтому

См.: Двадцать шестая научная конференция «Общество и государство в Китае»: Те-

зисы и доклады. М.: ИВ РАН, 1995. С. 145, 146.

См.: Баскин Ю. Я. Очерки по истории политических учений: учеб. пособие. Л.; За-

порожье: Изд-во АПН СССР, 1991. С. 6.

особенность этого периода развития политических и правовых учений

состояла в большом влиянии философского мышления, хотя оно было далеко

не однозначным.

Фундаментальной ценностью, главной целью всех усилий и основным

предметом забот древнегреческой политической теории и практики являлась

свобода, хотя и ограниченная, ибо рабы оставались за ее рамками.

Основной сферой деятельности свободных людей в Древней Греции

была политика. Поэтому политике в творчестве древнегреческих мыслителей

уделялось особое внимание. Не случайно слово «политика» встречается в

названии трудов. Под политикой часто понималась форма организации власти

в древнегреческих полисах, свойственная только эллинам.

В самой же политике в Древней Греции одно из центральных мест

занимает проблема справедливости как основа естественного права (темис) и

позитивного права (номос). Эти вопросы находятся в центре внимания всей

истории политико-правовой мысли Древней Греции.

2. Основные этапы и идеи в развитии политико-правовых учений

Древней греции

В истории развития древнегреческой политико-правовой мысли можно

выделить три основных этапа: 1) ранний период (Iх—VI вв. до н. э.); 2) пери-

од расцвета (V — первая пол. IV в. до н. э.); 3) период эллинизма, начавшегося

упадка (IV—II вв. до н. э.).

Первый этап принято называть гомеровским, что связано с его вкладом

в это важное дело, пусть даже и своеобразным: в форме поэм «Илиада» и

«Одиссея». В поэмах Гомера в качестве основы и принципа сложившегося

обычая, обычного права (темис) выступает справедливость. Как производное

от вечной справедливости, обычное право есть ее конкретизация, присут-

ствие, проявление и соблюдение в отношениях между людьми.

Идею справедливости развивал Гесиод в работах «Теогония» и «Труды

и дни», в которых боги выступают олицетворением различных нравственно-

правовых принципов и сил. Согласно «Теогонии», от брака Зевса с Фемидой

родились две дочери-богини: Дике (справедливость) и Эвномия (благозако-

ние), охраняющие каждая свой объект ответственности. В «Трудах и днях»

Гесиод отстаивал идеалы патриархального (догосударственного) строя, рас-

крывая смену пяти «веков» (эпох) в жизни людей.

Значительный след в политико-правовой мысли Древней Греции остави-

ли семь мудрецов (VII—VI вв. до н. э.): Фалес, Питтак, Периандр, Биант,

Солон, Клеобул и хилон. Особое внимание мудрецы обращали на важность

законов в устройстве государства, в налаживании в нем нормальной жизни.

Более того, отличительной чертой благоустроенного полиса они считали со-

блюдение законов.

Самая популярная фигура этой плеяды — Солон (638—559 гг. до н. э.),

вошедший в историю как великий реформатор. Он произвел отмену частных

и государственных долгов, запретил кабалу, разделил афинское население на

четыре класса, учредил Совет четырехсот и т. д. По мнению Аристотеля, «три

пункта в Солоновом государственном устройстве являются наиболее демо-

кратичными: первое и самое важное — отмена личной кабалы в обеспечении

ссуд; далее — предоставление всякому желающему возможности выступать

истцом за потерпевших обиду; третья, отчего, как утверждают, приобрела

особенную силу народная масса, — апелляция к народному суду»

Аристотель приводит в своей работе также слова самого Солона, в ко-

торых раскрывается то особое внимание, которое он уделял законам: «Всех

я освободил. А этого достиг закона властью, силу с правом сочетав, и так

исполнил все я, как и обещал. Законы я простому со знатным наравне, для

каждого прямую правду указав…»

С идеями преобразования общества и государства выступил целый ряд

мыслителей Древней Греции. Так, Пифагор (580—500 гг. до н. э.), решитель-

но критикуя демократию, отстаивал аристократические идеалы правления,

имея в виду умственную и нравственную элиту. Особо необходимо отметить

тот факт, что Пифагор дал классическое определение справедливости все-

го двумя словами: «равному — равное». Что касается понятия равенства, то

его Пифагор рассматривает как важное для понимания роли права. Равенство

выступает как равная мера при регулировании общественных отношений. В

области государственного устройства для Пифагора и его последователей

идеалом являлся полис, где господствуют законы, и, наоборот, наихудшим

злом они считали анархию.

Идеи Пифагора во многом получили положительный отклик у Гераклита

из Эфеса (540—480 гг. до н. э.). Диоген Лаэртский со ссылкой на Антисфена

привел в доказательство гордыни Гераклита тот факт, что он уступил своему

брату царскую власть (должность базилевса, которую наследовали члены ро-

да Гераклита). Он также являлся сторонником власти мудрых, а социально-

политическое неравенство считал неизбежным, правомерным и справедли-

вым результатом борьбы: «Война является отцом всего и королем всего, и од-

них она сделала богами, других — людьми, одних — рабами, других — сво-

бодными». Единство и борьбу противоположностей полагал типичными для

взглядов Гераклита и Аристотель: «Гераклит говорил, что противоположное

соглашается, а из несогласного является самая прекрасная гармония»

По Гераклиту, жизнь полиса и законы должны следовать логосу и народ

обязан сражаться за законы как за свои стены. Что касается принятия законов,

то Гераклит не считал обязательным участие в этом процессе всего народа

на всеобщем народном собрании. Поскольку главным в законе является его

соответствие всеобщему логосу, понимание этого чаще всего более доступно

одному, чем многим.

В этом периоде существовали и другие модели построения государства.

Так, Фалей халкедонский считал, что все беспорядки возникают из-за соб-

Аристотель. Афинская полития: Государственное устройство Афинян. 2-е изд. М.,

1937. С. 17.

Там же. С. 20.

Цит. по : История философии в кратком изложении. С. 81.

ственности, поэтому надо уравнять всех граждан в вопросах земельной соб-

ственности — тогда наступит мир и процветание. А неопифагориец Гипподам

предложил подразделить всех граждан на три класса: ремесленников, зем-

ледельцев и воинов, каждый из которых занимается своим делом. Все маги-

страты должны избираться народом, а территорию следует разделить на три

части: священную, доходы с которой пойдут на нужды религиозного культа;

общественную, доходы с которой пойдут на нужды воинов; частную, которая

будет находиться в собственности землевладельцев. Были и противополож-

ные проекты, например поэта Феогнида Мегарского, который превозносил

благородных по крови, представителей старой знати. Государство, в котором

к власти приходит демос, он сравнивал с неуправляемым кораблем.

Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли приходится

на V — первую половину IV в. до н. э., что связано с углублением фило-

софского и социального анализа проблем общества, государства, политики,

права. Среди мыслителей этого периода необходимо выделить прежде всего

Демокрита (460—370 гг. до н. э.). Он связывал возникновение человеческо-

го общества с процессом естественного мирового развития, в ходе которого

люди, подражая природе, животным, приобретали весьма важные для орга-

низации общественной жизни знания и умения.

Исходя из этого, полис, законодательство, как и общество в целом, создаются

людьми искусственно. Полис выступает выражением общих интересов граждан, и

потому интересы каждого гражданина должны быть подчинены общим интересам

государства. Будучи сторонником единства граждан в полисе, Демокрит объявил

себя приверженцем относительного равенства, выступил против роскоши с одной

стороны и против бедности — с другой. Гражданскую войну он расценивал как

бедствие для всех враждующих в ней сторон. Исключить подобное в значительной

мере могут законы, которые для этого необходимо неукоснительно выполнять.

Идеалом правления Демокриту представлялся демократический режим.

В то же время он неоднократно говорил о целесообразности правления «му-

дрых», ибо управление государством — дело трудное. Мысли о том, что

обществом, государством должны править люди знающие, компетентные,

получили развитие у Сократа. В самом общем плане смысл этого развития

состоит в том, что мудрость отождествляется с добродетелью.

В беседах и дискуссиях Сократ обращал основное внимание на познание

сути добродетели. В этой связи он ставил весьма обычный вопрос: как может

быть нравственным человек, если он не знает, что такое добродетель? Истин-

ная нравственность, по Сократу, — знание того, что есть благо, прекрасное

и вместе с тем полезное для человека. Именно это поможет ему достичь бла-

женства и жизненного счастья, добродетели. Познать, что есть благо, могут,

по Сократу, лишь «благородные люди».

Основными добродетелями Сократ считал сдержанность, мужество и

справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). В сво-

их беседах он критиковал практику демократии и приводил такой аргумент:

кормчего на корабле, плотника или флейтиста нельзя выбрать по жребию, а

только по способностям и знаниям.