Александрова О.И., Долбунов Н.Н. История политических и правовых учений

Подождите немного. Документ загружается.

методология раскрывает не только принципы, но и методы, которые, в свою

очередь, всегда исходят из закономерностей изучаемого объекта

С учетом всех рассмотренных, а также ряда других подходов к методо-

логии нельзя не обратить внимание на ее фундаментальную ценность для

предмета изучения. С одной стороны, она выступает системой координат,

в которой ориентируется сама логика развития истории политико-правовой

мысли, с другой — является своего рода цементирующим материалом, обе-

спечивающим долгую историческую жизнь этой конструкции.

Значимость методологии состоит также в том, что она играет роль своего

рода «ключа» для современного исследователя истории политической и право-

вой мысли, открывая тайные пружины ее эволюции и тем самым обеспечивая

понимание смысла и ценности того или иного учения как в исторической ретро-

спективе, так и в исторической перспективе. Не случайно Ф. Бэкон определял

метод как светильник, указывающий путнику дорогу. Методы определяются

также как способы познания, определяемые соглашением эпохи.

Таким образом, можно выделить два элемента структуры методологии

изучения истории политических и правовых учений. Первый связан с методо-

логической позицией, методологической культурой субъекта изучения этой

истории. Второй ориентирован на выяснение методологической позиции ав-

торов тех или иных теоретических проектов решения политических и право-

вых проблем, которые привлекли наше внимание. В то же время необходимо

проследить взаимосвязь этих элементов, ибо они не могут быть представлены

друг без друга. Так, вооружившись тем или иным методологическим под-

ходом, можно более четко увидеть его влияние или, наоборот, отсутствие

такового в изучаемых политико-правовых концепциях.

Актуальность и важность рассмотрения методологических проблем ана-

лиза истории политико-правовой мысли с одной стороны и сложность их ис-

следования — с другой обусловлены рядом причин. Первая состоит в том,

что все правовые и политические теории исходят из наличия трех важней-

ших категорий как отражения политико-правовой реальности: справедливо-

сти, власти, свободы. Справедливость находит наиболее полное выражение в

праве, власть — в политике государства, свобода — в положении личности в

обществе. Вторая причина заключается в неадекватности по сути и содержа-

нию тех или иных понятий, применяемых авторами различных исторических

эпох.

В литературе, касающейся методологических проблем истории политиче-

ской и правовой мысли, ее важнейших компонентов, под методологией часто

понимают науку о методах изучения, познания этой отрасли знаний. Безу-

словно, она к этому не сводится, но выступает одним из самых существенных

элементов методологии.

В этом отношении вполне можно согласиться с позицией профессора

М. Н. Марченко, который считает, что методы любой научной дисциплины

необходимо рассматривать как в известной мере условные, обобщающие про-

См.: Методология военно-научного познания. М.: Воениздат, 1977. С. 21—22.

цесс использования различных приемов и способов познания в рамках данной

отрасли знаний. И вместе с тем нельзя не обнаружить, что в системе мето-

дов, применяемых в процессе познания той или иной проблемы, один из них

непременно выступает на передний план как основной, ведущий метод. А

поскольку чаще всего применяют не один, а несколько методов познания ис-

следуемой материи, более логично говорить не о методе в единичном плане,

а о совокупности методов, их системе, т. е. методологии

Анализ истории политико-правовой мысли постоянно убеждает нас в том,

что при ее освоении не обойтись каким либо одним методологическим подхо-

дом. Ущербность этого не замедлит сказаться: картина прошлого может быть

представлена в черно-белом варианте, плоской, невыразительной, мало ар-

гументированной. Более того, один и тот же метод применительно к разным

историческим эпохам и различным государствам может вообще оказаться не-

продуктивным, поскольку их исторические традиции отстраивались в разных

системах координат. Вместе с тем сама история политических и правовых

учений показывает нам широкий спектр методологических подходов.

Что касается самих методов, то в их определении также существуют ва-

рианты. Так, Д. И. Луковская отмечает, что в процессе изучения политико-

правовой теории прошлого используются следующие методы: историче-

ский (историко-хронологический), конкретно-исторический, портретный

(портретно-индивидуализирующий), сравнительный, историко-проблемный

(заостряет значение интерпретации учений прошлого с позиций связи исто-

рии и современности)

. На наш взгляд, спектр этих методов значительно

шире.

Вся история политической и правовой мысли обращает внимание так-

же на единство методологического и теоретического аспектов, как тот или

иной методологический ключ определяет теоретическое содержание той или

иной политико-правовой проблемы. В то же время достигнутый теоретиче-

ский результат становится методологическим фундаментом решения частных

теоретических и практических задач. Таким образом, метод есть применение

теории к предмету изучения (исследования). И результат такого применения

не только познание данного объекта исследования, но и развитие, углубление

самой теории.

Первым, наиболее выразительным, методом истории выступает диалек-

тический метод античного космизма. Суть его составляли представления о

рождении «космоса» (порядка) из первичного хаоса и последующем превра-

щении этого «космоса» снова в хаос. Само понятие «диалектика» впервые

применил Сократ для обозначения искусства вести спор, диалог, направлен-

ный на достижение истины путем противопоставления мнений.

Древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом

завершенном целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно со-

См.: Марченко М. Н. Проблемы теории государства и права. М.: ТК «Велби»; Про-

спект, 2006. С. 22.

См.: Луковская Д. И. Предмет и методология истории политических и правовых уче-

ний // Правоведение. 2007. № 3. С. 211.

вершаются непрерывные процессы изменения, движения, становления. Кос-

мос мыслится как совмещающий в себе противоположности покоящегося и

изменчивого.

Наиболее яркое проявление античная диалектика с выходом на политико-

правовые проблемы получила вначале у Гераклита. Согласно ему, мир, нахо-

дящийся в постоянном покое, внутренне противоречив и мыслится в вечном

становлении, движении, в единстве противоположностей. А противоборство

в обществе Гераклит связывал с неравенством людей, в том числе социаль-

ным и политическим. Во главе этого неравенства — всеобщая война: «отец

всего и всего царь».

Поэтому не случайно диалектический метод античного космизма широ-

ко выходит на проблему безопасности государства, связывая ее с неравен-

ством в обществе. Так, у Демокрита войны обусловлены экономическими и

социально-политическими причинами, имущественным неравенством людей.

При этом Платон считал войну естественным состоянием общества, узако-

ненным способом получения рабов, расширения территории.

Достаточно разработанным методом анализа политико-правовых проблем

в обществе выступает схоластический метод средневековья. Он характери-

зуется принципиальным подчинением всех объяснений политико-правовых

идей, учений, явлений примату теологии. С другой стороны, его отличает

установка на вычитывание ответов на все вопросы из текстов Священного

Писания.

Истоки схоластического метода восходят к позднеантичной филосо-

фии, прежде всего к Проклу (вычитывание ответов на вопросы из текстов

Платона). В развитии схоластики выделяются три этапа: ранняя схоластика

(хI—хII вв.) — находится под влиянием августиновского платонизма (Ан-I—хII вв.) — находится под влиянием августиновского платонизма (Ан-—хII вв.) — находится под влиянием августиновского платонизма (Ан-II вв.) — находится под влиянием августиновского платонизма (Ан- вв.) — находится под влиянием августиновского платонизма (Ан-

сельм Кентерберийский); зрелая схоластика (хII—хIII вв.) — христианский

аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского; поздняя схоластика

(хIII—хIV вв.) — Иоанн Дунс Скот, У. Оккам.

Особую роль в утверждении схоластического метода сыграл Фома Ак-

винский и умело применил его к решению проблемы государства и его безо-

пасности. Власть в государстве, по мнению Фомы Аквинского, также имеет

свой источник в Боге, поэтому управление в государстве должно осущест-

вляться по Божьему велению, а значит, и высшей властью является власть ре-

лигиозная. Единство и согласие в обществе и как следствие его безопасность

определяются формой организации власти в государстве, лучшей из которых

выступает монархия.

Широкое развитие в истории политических и правовых учений получили

различные вариации реалистического подхода к анализу проблем государства,

политики, власти и др. Достаточно обстоятельно это было представлено в «Го-

сударе» Н. Макиавелли. Выводя религию за сферу влияния на политику, он

вводит наряду с категориями «политика» и «власть» понятие «государство»

(stato), что дало мощный толчок развитию политической и правовой науки.

Власть государя, по мысли Н. Макиавелли, должна покоиться на крепкой

основе, иначе она рухнет. Основой же власти во всех государствах служат

хорошие законы и хорошее войско. А государь, в свою очередь, обязан кон-

центрировать всю власть в своих руках и не допускать, чтобы она находилась

у кого-то еще.

Иное решение проблем власти, государства, политики и других вопро-

сов в истории политических и правовых учений дает индуктивный метод

Нового времени. Это способ исследования, изучения, при помощи которого

от наблюдения частных фактов, от экспериментальных данных переходят к

установлению общих положений, принципов и законов. Объективной осно-

вой индукции являются закономерности природы и общества, субъективной

основой выступает познаваемость этих закономерностей с помощью логиче-

ских и статистических схем «индуктивных умозаключений».

Отцом эмпиризма Нового времени принято считать Френсиса Бэкона. Ис-

ходным моментом любой познавательной деятельности, по мнению Ф. Бэко-

на, являются чувства. Логику он понимает как орудие познания — органон, а

основным рабочим методом своей логики считает индукцию. С исключитель-

ной компетентностью он писал о праве, политике, истории и морали.

Применение индуктивного метода к анализу вопросов природы и про-

исхождения власти обеспечило расцвет теории естественного права и свя-

занного с нею учения об общественном договоре. Общество должно быть

построено по законам природы и разума, обрести гармонию.

Большой вклад в развитие теории естественного права и учения об обще-

ственном договоре внесли многие мыслители. Среди них одним из первых по

праву является голландец Гуго Гроций. По нему, на базе естественного пра-

ва развивается право установленное и право божественное. Установленное

право находит свое выражение в законе и опирается на силу, хотя и не должно

противоречить справедливости. Силу Г. Гроций рассматривает как средство

практической реализации требований естественного права во внутригосудар-

ственном и международном общении.

Свое место в ряду методов истории политической и правовой мысли за-

нял и метод диалектического и исторического материализма, разработан-

ный К. Марксом и Ф. Энгельсом. Его применение к анализу общества позво-

лило сделать вывод о том, что человечество в своем развитии проходит ряд

общественно-экономических формаций. С разделением общества на классы

формируется государство как инструмент власти экономически господству-

ющего класса. Переход от одной формации к другой осуществляется через

социальную революцию, источником и движущей силой которой является

борьба антагонистических классов. Высшей формой социальной революции

выступает революция социалистическая, в результате которой осуществля-

ется слом старой государственной машины, устанавливается диктатура про-

летариата и формируется новое государство.

Особо следует сказать о цивилизационном методе. Причем его приме-

нение можно увидеть как в истории народов отдельных регионов при ре-

шении тех или иных политических и правовых проблем, так и у современ-

ных ученых, активно занимающихся этими проблемами. Немалую роль

в этом сыграл в последние годы американский ученый С. хантингтон. В

своих работах он пытается обосновать мысль о том, что будущее челове-

чества определяется не борьбой классов, государств, народов, а борьбой

цивилизаций.

Конечно, элементы цивилизационного подхода имели влияние прежде и

имеют его сегодня при анализе и решении широкого круга политико-правовых

проблем в государстве и на международной арене. Возьмем, например, исто-

рию становления Индии или Китая, а также некоторых других древних стран

Востока. Мы увидим их своеобразие в решении указанных проблем. харак-

терным в этом отношении является арабский Восток, его мусульманское

право. Структуру и содержание его отражает взаимодействие двух начал:

религиозно-этического и собственно правового. Первую группу составляют

юридические предписания Корана, Сунны, вторую — нормы, сформулиро-

ванные мусульманско-правовой доктриной на основе рациональных источ-

ников, прежде всего единогласного мнения авторитетных правоведов.

Исторический калейдоскоп теоретических положений по проблеме поли-

тики, власти, государства позволяет увидеть и элементы других методологи-

ческих подходов, включая популярные сегодня. Возьмем, к примеру, геопо-

литический подход. Его проявление можно наблюдать еще в античной эпохе.

Но наибольшее внимание к нему проявляется именно в последние годы. Как

справедливо отмечает Ю. В. Тихонравов, «суждения относительно того, что

жизнь государств и народов во всем ее разнообразии в большей степени обу-

словлена географическим окружением и климатом, сопровождают социаль-

ное бытие человека на протяжении всей его истории»

Освоение всего методологического богатства в истории политической и

правовой мысли во многом определяется характером подхода к его анализу

и оценке. Несомненно, во многом успех обеспечивает системный подход, на-

чальным пунктом которого выступает представление о том, что сама по себе

история политико-правовой мысли есть нечто целостное.

Под системой понимается упорядоченное определенным образом мно-

жество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое

единство. Именно системный взгляд на методологические подходы к пробле-

мам истории политико-правовой мысли позволяет увидеть ее во всем много-

образии проявления и значимости для дня сегодняшнего.

Особую роль в освоении истории политической и правовой мысли играет,

безусловно, собственно исторический подход. Без этого не может быть и речи

о серьезном освоении данной отрасли юридических знаний. Исторический

подход позволяет проанализировать происхождение тех или иных идей, их

эволюцию в пространстве и во времени, применение в тех или иных странах,

результаты этого применения, а значит, и масштаб значимости.

Весь спектр методов, применяемых в истории политических и правовых

учений, не ограничивается вышеназванными. Существуют и другие, которые

по тем или иным проблемам изучения дают неплохие результаты. К ним мож-

но отнести методы синергетики, герменевтики, феноменологии и др. Они не-

Тихонравов Ю. В. Геополитика: учеб. пособие. М.: ИНФРА, 2000. С. 34.

однократно найдут свою реализацию по ходу раскрытия тех или иных этапов

развития истории политической и правовой мысли.

Свое место в системе изучения истории политико-правовой мысли, и

прежде всего в анализе современных правовых концепций, должен занять и

либертарный метод, активно разрабатываемый известным специалистом в об-

ласти истории и философии права академиком РАН В. С. Нерсесянцем. «Ли-

бертарный (либертарно-юридический) метод, — пишет он, — это понятийно-

правовой способ философско-правового постижения изучаемой реальности в

качестве правовой действительности, метод получения и организации знания

о праве как принципе формального равенства и внешних формах его выраже-

ния»

. Понимая под сущностью права формальное равенство, В. С. Нерсе-

сянц раскрывает его как единство трех составляющих: всеобщей равной меры

регуляции общественных отношений, свободы и справедливости

Контрольные вопросы по теме 1

1. С какой из юридических дисциплин история политических и правовых

учений имеет особо тесные связи?

2. В чем состоит своеобразие предмета истории политических и право-

вых учений?

3. Назовите основные закономерности и категории истории политических

и правовых учений.

4. Раскройте основания для периодизации истории политических и пра-

вовых учений.

5. Покажите место и роль методологии в изучении истории политических

и правовых учений.

ТемА 2. ПОлИТИчеСкАя И ПРАВОВАя мыСль

ДРеВНегО мИРА

ЛЕКЦИЯ 2.1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ

В СТРАНАх ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Основные вопросы

1. Общая характеристика политико-правовой мысли государств Древнего

Востока.

2. Развитие политико-правовой мысли в Древней Индии.

Нерсесянц В. С. Философия права: учебник. 2-е изд. М.: Норма, 2008. С. 10.

См.: Лапаев В. В. Либертарная концепция права В. С. Нерсесянца // Государство и

право. 2008. № 10. С. 70.

1. Общая характеристика политико-правовой мысли

государств Древнего Востока

История политико-правовой мысли берет свое начало с формирования

первых государств, которые, в свою очередь, становились таковыми с вы-

делением в обществе властных структур, которым для проведения политики

потребовался особый инструмент: вооруженные люди. До нас дошли источ-

ники, относящиеся к концу III — началу II тыс. до н. э. Они повествуют о

понимании в то время людьми смысла и назначения государственной власти,

о способах управления, о важности утверждения определенных норм орга-

низации отношений в обществе и др. География первых государств ограни-

чивается в основном Древним Востоком (Египет, Вавилон, Индия, Китай,

Персия).

характерным для развития политико-правовой мысли на этом этапе яв-

ляется религиозно-мифологическая основа. Государственная власть здесь

рассматривается как олицетворение божественной справедливости, а фара-

он (царь, правитель) — как земное воплощение бога. В соответствии с этим

признавался божественным и весь социально-политический строй, который

обычно сравнивался с пирамидой, вершину которой составляют боги и их

избранник — фараон, а основание — простой народ; между ними располага-

ются жрецы и знать.

Что касается мифов, то их отличает прежде всего тождество (совпаде-

ние) информационного (сообщения об имевших место событиях и знамена-

тельных действиях богов) и нормативного (безусловная необходимость для

всех считаться с этими событиями, следовать примерам поведения богов).

В этой недифференцированной целостности мифа отражались изменения и

в социально-экономической структуре общества, и в политических силах в

процессе централизации древнейших государственных образований.

Сохранившиеся шумерские и древневавилонские правовые предписания

свидетельствуют о том, что регуляция общественной жизни, провозглашен-

ная правителями, принадлежит к важным проявлениям процесса автономи-

зации человеческого мышления по отношению к универсальному воззрению

на мир. Вопрос вины и наказания, исходящий уже не из традиционно суще-

ствующих этических норм, а из новых экономических и социальных потреб-

ностей правящего класса, выходит за пределы области религиозной жизни и

в большинстве случаев избавлен от различных «сверхъестественных» вме-

шательств. В своих постановлениях правители еще обращаются к божествен-

ному авторитету, но конкретное содержание правовых мероприятий и их во-

площение носят по преимуществу светский характер и соединяют текущую

практику с конкретными потребностями правителя при организации обще-

ства и укреплении собственной власти

В самой известной космогонии месопотамского мира «Энума элиш»

(«Когда наверху…»), имеющей аналогии в соседних странах и регионах, все

См.: История философии в кратком изложении / пер. с чешск. М.: Мысль, 1991.

С. 11—12.

эти особенности проявляют себя достаточно обстоятельно. Весь порядок

представляет верховный вавилонский бог Мардук. Он стал правителем бо-

гов на основе выбора именно в тот момент, когда им угрожало нападение

Тиамат — соленого проокеана, из которого путем смешения с пресной водой

(Апсу) родились все остальные боги.

Что-то схожее по части закрепления социальных и политических изме-

нений в обществе мы можем наблюдать и в Ассирии, где на месте Марду-

ка стоит главный бог города Ассирии — Ашшура. Таким образом, миф в

этих условиях начинает достаточно определенно выполнять идеологическую

функцию: подчеркивание божественного происхождения царской власти,

значение сословия священнослужителей, а также обоснование сложившегося

порядка получения и функционирования политической власти.

Однако связь божественного начала с земными проблемами представля-

ется у древних народов по-разному, т. е. существуют разные трактовки освя-

щения высшим авторитетом соответствующих порядков, их оправдания, ле-

гитимации. Так, по представлениям древних евреев, их истинный бог (Яхве)

находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, яв-

ляется его главой и царем (верховным законодателем, правителем и судьей).

А законы еврейского народа, согласно священному учению евреев (Ветхому

завету), получены Моисеем прямо от бога (Законодательство Моисея).

В соответствии с древнекитайским мифом о божественном происхожде-

нии и характере земной власти, единственной точкой связи с высшими не-

бесными силами является персона Верховного правителя поднебесной (т. е.

императора Китая). Благодаря его личной потенции и внутренней силе вся

власть сосредоточена в нем, а все остальные и государственный аппарат в

целом — лишь помощники личностной власти правителя.

История происхождения и характера власти в Древнем Египте представлена

Геродотом в его «Истории», согласно которой до времени посещения им этой

страны (V в. до н. э.) там прошло правление 341 поколения верховных жрецов

и царей (т. е. смертных людей) — в общей сложности в течение 11340 лет. А до

этого, по словам жрецов, в Египте царствовали боги, которые жили совместно

с людьми, и один из этих богов всегда был самым могущественным. Подобные

мифы впоследствии были характерны и для древней Греции.

Из наиболее известных источников политико-правовой мысли Древнего

Египта известны «Поучения Птахотепа» (ххV в. до н. э.) и «Поучения Гера-V в. до н. э.) и «Поучения Гера- в. до н. э.) и «Поучения Гера-

клеопольского царя своему сыну» (ок. ххII в. до н. э.) В первом присутствует

представление о естественном равенстве всех свободных людей и обосновы-

вается необходимость соответствия их поведения принципу ка — своеобраз-

ному критерию добродетельного и справедливого человека. Во втором наряду

с восхвалением богов и божественной власти фараонов содержится совет не

делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только так можно

добиться милости богов в загробной жизни. Согласно поучению царя Ахтоя,

правитель — это человек, «творящий правду» и стремящийся к справедли-

вости. Он также советует своему сыну возвышать вельмож, поскольку они

выполняют его законы.

Древнешумерские и вавилонские правители и законодатели также настой-

чиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их

соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Это

нашло отражение в древневавилонском политико-правовом памятнике хVIII в.

до н. э. «Законы хаммурапи». хаммурапи — шестой царь Вавилона, полково-

дец. Взойдя на трон небольшого царства, расположенного в среднем течении

Евфрата, хаммурапи закончил свои дни повелителем огромного по тем меркам

государства, включавшего в себя основную часть Междуречья. Продуманная

система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем

нередко чужими руками. Во введении к законам хаммурапи говорит о том, что

его направил Мардук, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране

счастье. Мардук, по словам хаммурапи, не просто награждает покорных и на-

казывает ослушников, но через царя дает людям свод правил, устанавливаю-

щих справедливость в их взаимоотношениях друг с другом. Начиная с правле-

ния хаммурапи, Вавилон около 1200 лет был культурным и научным центром

Передней Азии. Многие достижения древних вавилонян вошли в современный

быт: вслед за вавилонскими жрецами мы делим год на 12 месяцев, час — на

60 минут, минуту — на 60 секунд, а круг — на 360 градусов.

Однако и тогда существовали другие взгляды на политико-правовую

действительность. Так, в классическом произведении древнеегипетской ли-

тературы «Песня арфиста» содержится призыв о необходимости устраивать

«свои дела на земле» вместо расчетов на загробную жизнь. В папирусе «Бе-

седа разочарованного со своим духом» сообщается о том, что повсюду «гра-

бят», сердца жестки и каждый человек отнимает вещи брата своего: «насилие

вселилось во всех людей». В «Речении Ипусера» (ок. 1750 г. до н. э.) также

говорится о страшных переменах, содеянных беззаконниками: судебные па-

латы разрушены, а свитки законов выброшены на улицу.

Мифические представления древних персов нашли свое выражение и раз-

витие в зороастризме (Зороастр — пророк древнеиранской религии VIII в.

до н. э.), оказавшем большое влияние на становление христианской религии.

Основным положением зороастризма является положение о борьбе в мире

двух противоположных начал: добра и зла. Начало добра олицетворяет цар-

ство светлого божества Ормузда, а начало зла — царство темного божества

Аримана. Добро и свет предполагают активную деятельность, борьбу чело-

века против зла и тьмы. В конечном итоге победа будет за добром, и в этой

борьбе состоит смысл и цель бытия.

Государство должно быть воплощением небесного царства Ормузда. Его

монарх должен служить подданным, защищать их от зла и насаждать добро.

Зороастр предполагал сословное деление общества, основанное на свободном

выборе каждым того или иного вида занятий. Во главе отдельных сословий

должны стоять наиболее добродетельные люди. Всех служителей Ормузда

Зороастр призывал к взаимной любви, прощению и миру.

Древнейшие культуры Ближнего Востока имели контакты с Индией. Од-

нако здесь развитие политико-правовой мысли с самого начала протекало бо-

лее или менее самостоятельно.

2. Развитие политико-правовой мысли в Древней Индии

Памятники древней культуры Индии Мохенджо-Даро и харапо более че-

тырех тысяч лет назад были, по-видимому, столицами крупных государств. В

середине 2-го тыс. до н. э. в Индию пришли и расселились по ее территории

полукочевые племена ариев. Затем появились новые государства. В нижнем

течении Ганга находилась Магадха — самое крупное и сильное государство

того времени. Наивысшего могущества оно достигло в IV—III вв. до н. э. при

династии Маурьев, объединившей под своей властью почти всю территорию

Индостана. Возникли благоприятные условия для развития экономики и куль-

туры, политического и государственного устройства. Первым царем империи

Маурьев был легендарный Чандрогупта. Затем, с 268 г. до н. э., здесь правил

могущественный правитель Ашока («лишенный печали»), который устано-

вил дипломатические и торговые отношения со многими странами Запада и

Востока.

Древнейшим памятником индийской литературы, в котором отражены

политические и правовые идеи, являются Веды (что означает «знание»). Пря-

мым наследником Вед стал брахманизм — система религиозно-философских

взглядов и ритуально-культовой практики. По сути это ритуальное и мифоло-

гическое пояснение и комментарии к четырем группам Вед. Таким образом,

Веды делятся на четыре группы.

1. Ригведа — самый ранний сборник гимнов. Только Ригведа содержит

более 10 тыс. стихов, уложенных в 1028 гимнах.

2) Брахманы — сборник ритуальных текстов.

3) Араньяки — правила поведения для отшельников.

4) Упанишады (букв. «сидеть около»). Сегодня известно около 300 раз-

личных упанишад.

Господствующее место в них занимает универсальный принцип: без-

личное сущее (брахма) в качестве основы бытия, отождествляемое также с

духовной сущностью каждого индивида (атман). Неотделимой частью это-

го учения является концепция круговорота жизни (самсара) и тесно с нею

связанный закон воздаяния (карма). Согласно этому учению, только тот, кто

совершал благие действия, родится в будущей жизни как брахман, кшатрий,

вайшья — и наоборот. Здесь представлена своеобразная попытка объяснить

имущественные и социальные различия в обществе как следствия этического

результата деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Круговорот

жизни вечен, и все в мире подчиняется ему.

В Ведах говорится о делении общества на четыре варны (сословия), кото-

рые созданы богами из Пуруши (мирового тела и духа): а) брахманами стали

его уста, б) кшатриями стали его руки, в) вайшьями стали его бедра, г) шудра-

ми стали его ноги (ступни). Мировой закон (рта), согласно этой концепции,

определяет конституцию (строение) общества, место и роль, положение раз-

личных варн (сословий), а следовательно, права и обязанности. Так, брахманы,

выполняющие жреческие функции и знающие священное учение, занимали

наиболее почетное место в обществе. Их называли «авадхья» — неприкосно-