Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике

Подождите немного. Документ загружается.

Лекция 7

лит будущее, потому что спокойно жить и

продуктивно трудиться, упираясь носом в стену

безнадежности, просто невозможно.

Говоря об оптимизме, мы уже коснулись чувства

надежды — важнейшей составной светлого

мировосприятия. Она означает, что мы

предполагаем в будущем возможность перемен к

лучшему. Мы не уверены (кто может быть уверен,

что знает грядущее?), однако всеми силами души

устремлены к тому свету, который маячит впереди.

Надеяться — значит всегда ожидать от жизни

радости, гармонии, счастливого продолжения и

благополучного исхода. Именно надежда нередко

помогает людям выживать в самых тяжелых

обстоятельствах и выходить из опаснейших

переделок. В народе говорят: «Надежда умирает

последней». Пока мы не впали в безнадежность,

мы не утрачиваем оптимизма, и, значит, мы в силах

трудиться, бороться, наслаждаться тем, что дает

нам жизнь здесь и сейчас.

Именно надежда выступает одной из ведущих

христианских добродетелей. Человек должен

верить в Бога и надеяться на благодать, на

милость Всевышнего, на его безграничную любовь

к тварному миру и каждой человеческой душе.

Однако человек должен надеяться и на самого

себя. «На Бога надейся, а сам не плошай», — гла-

сит пословица. Светлое мировосприятие всегда

видит мир через призму надежды.

Последний момент, который мне хотелось бы

отметить, говоря о светлом, оптимистическом

взгляде на жизнь, — это юмор. Юмор — слегка

отстраненное и сочувственно-насмешливое

отношение к самому себе и собственным об-

стоятельствам — снижает накал драматизации, к

которому склонны многие люди. Трагическое и

пессимистическое мировосприятие — всегда

результат глубокой серьезности в отношении к

самому себе, и оно, как правило, связано с

представлением о строго очерченном должном

порядке вещей. Ригористическая суровость делает

любое

241

Счастье и смысл жизни

отступление от принятой жизненной схемы драмой и

трагедией, ломка жестко принятого стереотипа

поведения и мышления сопровождается

страданиями и слезами, разочарованием и

депрессией. Юмор же всегда близок к игре с ее

гибкостью, подвижностью, свободой, он жонглирует

противоречиями, сталкивает их, высекает искру

смеха из внезапного соединения несоединимого.

Когда человек относится к другим и к себе с

юмором, ему не грозят затяжные беспросветные

состояния, он облегчает себе переживание

неприятностей и страданий, просветляет соб-

ственный взгляд, дает ситуации более мягкую,

снисходительную оценку, чреватую возможностью

надежды на лучшее. Юмор — это луч света, это

возможность посмеяться и отвлечься хотя бы на

минуту от жесткого прессинга действительности. Вот

почему во время любой тирании в обществе

расцветает анекдотическое творчество. Смешные

истории о самих себе, о правителях и власти

помогают людям не впасть в отчаяние, не

замкнуться на плохом, оставаться открытыми

бытию.

3. Счастье и смысл жизни

Счастье возможно только тогда, когда человек

чувствует свою жизнь осмысленной. Целый ряд

философских направлений и психологических школ,

а также публицистика и журналистика фиксируют

тот факт, что в XX в. человеческая жизнь

катастрофически обессмысливается.

Постмодернизм зафиксировал это в особого рода

концепции, которая провозглашает смерть

субъекта, распад рационального сознания,

смыслоутрату как норму современного мира, как

закономерный этап жизни человечества, когда на

смену разного рода ценностным и интел-

лектуальным конструкциям, наполняющим

культурную действительность, приходит

деконструкция — разрушение всего и вся. Индивид

становится игрушкой бессознательных сил и

обезличенных текстов, он становится

242

Лекция 7

«ничто» — без имени, без авторства, без

подчинения каким-либо правилам.

Философы-постмодернисты указывают нам на

это, не печалясь и не сетуя, просто фиксируя

наличную ситуацию и как бы утверждая и упрочивая

распад своими собственными усилиями. Это

эпатирует публику, вызывает переполох. Однако

эпатаж хорош в искусстве и в теории, но он очень

плох в жизни. Люди, лишившиеся смысла своего

бытия, — глубоко несчастные люди. Именно они

пополняют ряды самоубийц, наркоманов, алкоголи-

ков, именно они совершают безмотивные жестокие

преступления, они страдают от одиночества и

собственной никчемности. В них нет никакого

обаяния зла и романтизма дьявольщины, потому

что дьявольщина тоже предполагает некоторый

смысл, а там, где его нет, и говорить не о чем...

Людям остро нужен смысл, несмотря на то, что

думают об этом играющие в теорию интеллектуалы.

Проблема утраты жизненного смысла была в

четкой форме поставлена гуманистической и

экзистенциальной психологией. Особую разработку

она получила в логоте-рапии Виктора Франкла.

Франкл фиксирует в своих работах, что

смыслоутрата и типичная для нее депрессия

настигает как индивидов, находящихся в условиях

крайних лишений, так и тех, кто сыт, благополучен,

чьи интересы и амбиции во многом удовлетворены.

Характерной для современного западного общества

стала именно разочарованность людей со-

стоятельных, которым, казалось бы, жить да жить в

свое удовольствие. Видимо, проблема упирается

здесь в то, что удовлетворение низших, чисто

материальных потребностей еще не дает смысла, и

человеческая душа взыску-ет высших ценностей,

прикосновения к предельным основаниям

действительности, ответа на «последние» во-

просы. Человек — не только «психика», но и дух!

Смысл понимается В. Франклом как тот

духовный объект, к которому в самых разных

обстоятельствах

243

Счастье и смысл жизни

стремится человеческая душа, и из его работ мы

можем вынести несколько важных тезисов для

понимания роли смысла в человеческой жизни.

Стремление к смыслу — ценность для

выживания.

Собственно, когда у человека есть смысл, он не

задумывается о нем, а просто живет, трудится,

творит, не замечая его, как воздух, которым мы

дышим, как естественный свет, на фоне которого

нам видны все другие предметы. Смысл связан со

значимыми целями и ценностями, к которым мы

стремимся. Однако бывают ситуации, когда человек

утрачивает прежние цели и ценности, то достояние,

которое у него было. Это случается в условиях

войны, вражеского плена, крутого изменения

судьбы, утраты близких и т. д. Индивид бывает

подорван физически и морально

неблагоприятными переменами в своей жизни, и

тогда, как показывает Франкл, поиск и нахождение

нового смысла или актуализация прежних смыслов

может помочь человеку выжить, сохранить себя

физически и психически, выдержать все трудности:

бедность, болезнь, враждебность окружения. У Ф.

Ницше есть такое высказывание: «У кого есть

"зачем" жить, может выдержать почти любое "как"».

Смысл как раз и дает ответ на вопрос «зачем», он

ставит ту драгоценную цель, ради которой стоит

бороться.

Жизнь человека не может лишиться смысла ни

при каких обстоятельствах. Смысл всегда

может быть найден.

Смысл (то, чем человек воодушевляется жизни)

может быть обретен и в старости, и в болезни, и в

ситуации, которая кажется тупиковой, а уж люди,

обладающие молодостью, материальными

возможностями и временной перспективой, тем

более не должны мириться со смысл оутратой.

Смысл нельзя дать, его нужно найти.

Логотерапия предназначалась В. Франклом не для

того, чтобы терапевт преподнес пациенту готовый

смысл на блюдечке. Это невозможно, потому что

смысл — не вещь.

244

_____________________________________Лекция

Человек сам придает действительности смысл,

никто не сделает этого за него, как нельзя видеть

или дышать за другого. Терапевт может лишь

помочь в поиске смысла, направить пациента по

пути размышления. Обнаружение смысла не есть

результат чисто логической операции вроде

дедуктивного вывода. Его обретение, скорее, по-

хоже на восприятие гештальта — целостного

образа, который мы схватываем внезапно. Смысл

вдруг открывается нам на фоне действительности.

Смысл может быть найден, но не может быть

создан,

Согласно Франклу, человек не является

оторванным от общества и культуры существом, он

тесно связан с другими людьми и теми

объективными смыслами, которые циркулируют в

культуре. Человеку свойственна транс-ценденция за

пределы самого себя: выход к соплеменникам,

сотоварищам, к человечеству в целом, где он и на-

ходит многообразие смыслов. В то же время смысл

связан с личным выбором, который производит

человек, он — результат свободного

волеизъявления, волевого акта. Это означает

также, что избранный, приданный ситуации смысл

влечет за собой полную ответственность человека

за свое осмысление и те практические действия,

которые из него следуют.

Поиск смысла не является неврозом, это

нормальное свойство человеческой природы,

которым люди отличаются от животных

(муравьи, например, смысла не ищут!)

А теперь выйдем за рамки концепции В. Франкла

и обратимся к более широкому спектру проблем.

Прежде чем продолжить разговор о способах

бытия смысла жизни и о смыслосозидании,

необходимо отметить, что отношения смысла и

счастья не симметричны. Если счастье невозможно

без смысла, то смысл вполне может

присутствовать в жизни человека, поддерживая и

направляя его при самых неблагоприятных поворотах

судьбы. Хотя, как мы увидим далее, переживание

смысла связано с положительными эмоциями,

оно не гаранти-

245

Счастье и смысл жизни

рует ни умиротворенности, ни удовлетворенности,

ни любви, ни творческого расцвета. Смысл в

некотором отношении гораздо фундаментальнее

счастья, он существует и без него. Смысл жизни

можно видеть в борьбе до победного конца, в

терпеливом и смиренном выполнении долга, в

изматывающем душу и тело преодолении себя, в

самоутверждении через все препятствия, в обес-

печении другим людям благ и возможностей — т. е.

в «вещах» трудных. Смысл возможен и в тяжелой

болезни, и перед лицом смерти, когда о счастье

говорить не приходится по чисто объективным

причинам. Смысл обладает неуязвимостью

субъективного как особой духовной реальности.

Другой вопрос, что когда его нет, то его трудно

обрести. Зато когда он есть, его ничем не

одолеешь.

Итак, каким же образом смыслы живут и

функционируют в культуре? Всякое общество

задает свои членам определенную систему

высших ценностей, способных придать жизни

смысл. Эти ценности располагаются как бы на

трех уровнях.

Первый уровень — ценности

трансцендентного, дающие возможность

осмыслить жизнь в связи со смертью и придать

смысл смерти. Это представление о Боге и богах,

об абсолютных принципах, лежащих в основе мира

и задающих систему моральных абсолютов.

Ценности трансцендентного цементируют

общество, они, как правило, выстраиваются в

идеологическую систему, оказывающую воздействие

непосредственно на эмоции людей, в результате

чего религиозные смыслы страстно переживаются.

Правда, в XX в. существовали государства (таковой

была и наша страна), практически отказавшиеся от

ценностей трансцендентного и заменившие их

разными вариантами светской религии: верой в

мировую революцию, в идеал коммунизма как в

высшую земную правду, определяющую мораль и

смысл жизни и смерти.

Второй уровень — ценности общества и

культуры: политические идеалы, государство,

его границы, его исто-

246

_____________________________________Лекция

рия. Этнонациональные ценности: традиции, язык,

искусство и культура, сохранение самобытности и

индивидуального лица народа. Второй уровень,

как правило, тесно связан с первым. Он включает

также диалектику регионального и

общечеловеческого: можно находить высокий смысл

в служении человечеству как таковому и посвятить

такому служению жизнь.

Третий, очень богатый по содержанию уровень,

представлен ценностями личной жизни,

протекающей в мире повседневности. Эти ценности

различны для разных эпох, однако в них в

большинстве случаев включается здоровье и

долгая жизнь, мудрое отношение к перипетиям

судьбы, определенная деятельность и успехи в

ней, творчество, достижение социального статуса,

создание семьи и продолжение рода, любовь,

добрые отношения с окружающими людьми. В

восточных культурах особо ценным является

созерцание, эстетическое отношение к миру. Все

эти моменты могут быть и являются смысло-

созидающими.

В реальной жизни все виды ценностей, а значит,

и смыслов тесно связаны и переплетены, они не

отстоят механически друг от друга, составляют

единый сплав. Чем более иерархическим и

деспотическим является общество, тем в меньшей

степени индивидам позволяют выбирать свои

высшие ценности. Ведущие смыслы оказываются

предписаны и строго заданы, люди усваивают их с

детства, переживают как свои, и у них не возникает

сомнений по поводу того, надо ли жить, трудиться и

стараться, они делают это, порой превозмогая

себя, во имя Господа или Родины, во имя того, что

и другие считают важным и значимым.

Чем более общество демократично, тем больше

свободы для личного выбора, но вместе с тем

происходит утрата единых ценностей, того, что в

смысловом отношении объединяет людей.

Собственно, распространение рыночного

общества практически на всю планету,

247

Счастье и смысл жизни

широкая демократизация во многих странах, утрата

массовым сознанием религиозности привели к

кризису старых смыслов, поставили многих людей

перед непривычным и непонятным для них

поиском: поиском смысловым. Пожалуй, не

только мы в России, но и люди в других внешне

вполне благополучных странах не готовы к этому

поиску и выбору, теряются перед ним, утрачивают

всякий смысл, а значит, тоскуют и мечутся без

реальных ориентиров. Они не знают, зачем нужна

им жизнь, требующая столько усилий, страданий,

самодисциплины. Сами они не способны найти

ответы, а общество молчит...

Однако смыслы, задаваемые обществом через

ценности, — это еще не вся полнота смысла. В

свое время советский психолог А. Н. Леонтьев

много внимания уделил личностным смыслам —

той интерпретации, которую претерпевают в

индивидуальном сознании смыслы внешние,

официальные. А интерпретирует каждый из нас.

Мы можем принять провозглашаемого обществом

Бога как своего, как «внутреннее ты», а можем не

принять... Можем испытывать пафос по поводу

целостности неделимого государства, а можем не

испытывать. И если в обществе считается главным

смыслом, предположим, научное творчество, то

любой из нас может не принимать этого смысла

как своего и вовсе не желать сидеть у компьютера,

а, напротив, воодушевляться насаждением садов

или воспитанием детей.

Смысл так или иначе связан с внешним, но он у

каждого свой.

Когда мы говорим о смысле жизни, то должны

осознавать, что этот смысл — не просто удержание

в сознании некоей ценности или даже понимание

значения каких-то факторов. Смысл — всегда

переживание, эмоциональное состояние, причем

состояние положительное (мы не зря сказали

выше, что без него человек не может быть

счастливым). Сравним коротко состояние осмыс-

248

Лекция Г

ленности и бессмысленности, чтобы лучше

понять, в чем именно выражается наличие

смысла жизни.

Бессмысленность можно описать через

следующие экзистенциальные моменты:

1. Скука. Переживающий бессмысленность

человек не

знает, чем себя занять, а если занимает, то его

деятель

ность не вызывает у него удовлетворения, она

выступает

как внешняя по отношению к нему, навязанная

насиль

но, и только тяготит. Скука окрашивает мир в

серые блек

лые тона, сливает разные явления и предметы в

неразли

чимость, взгляд скользит равнодушно, не

останавлива

ясь ни на чем. Скука — это дефицит

впечатлений, смыс

ловой и сенсорный голод.

2. Депрессия, тоска, раздражение.

3. Отсутствие значимых целей. Те цели,

что заданы

извне, при бессмысленности не

воспринимаются как

свои, отторгаются; отсутствует внутреннее

побуждение к

целедостижению.

4. Собственная незначительность,

ненужность в

субъект-субъектных отношениях, личностное

одиноче

ство, покинутость и оставленность другими

людьми.

5. Собственное место в универсуме

переживается как

случайное и безосновное, неуютное, лишенное

предна

значения.

6. Неприятие реальности, отрицание ее,

отказ от нее.

Наличие смысла жизни описывается через

такие мо

менты:

1. Спонтанный интерес к жизни и к людям.

Когда жизнь осмысленна, человек каждое утро

просыпается с веселым любопытством к миру,

предвкушает новые встречи, разговоры,

открытия, которые живо волнуют его и

вызывают эмоциональный подъем. Смысл и

интерес — две стороны одной медали: интерес

делает жизнь осмысленной, а смысл

поддерживает неугасающий интерес к

действительности. Именно поэтому тот, кто

страдает от бессмысленности, депрессии,

скуки, ищет прежде всего

249

Счастье и смысл жизни

интересного для себя. Интерес, как иголка нитку

вытаскивает за собой смысл.

2. Спонтанная радость. Наличие у жизни смысла

про •

является в радости, которая на первый взгляд

может ка

заться беспричинной. На самом же деле смысл

является

важнейшим ее источником. Необходимо

подчеркнуть, что

смысл — внутренняя значимая цель — осознается

не во

всякую минуту, он существует незримо за

рамками на

ших практических действий и рациональных

рассужде

ний как их скрытая предпосылка, как та

сокровенная

сила, которая воодушевляет нас. Порой мы даже

заду

мываемся, почему нам так хорошо, и необходимо

уси

лие, чтобы вывести содержание смысла в план

сознания.

3. Целеустремленность. Наличие смысла

связано с

наличием целей, понятых и пережитых как свои,

желан

ные, значимые. Смысл выражается во внутренних

целях

и осуществляется через цели внешние.

Например, ком

позитор видит смысл своей жизни в том, чтобы

писать

музыку, которая звучит в его душе, и воплощает эту

внут

реннюю бесконечную цель в создание конкретных

про

изведений. Или женщина видит смысл своей

жизни в

любви к детям, воодушевляется этой любовью и

выража

ет себя через заботливую целеустремленную

деятельность:

уход, воспитание, развитие своих сыновей и

дочерей.

4. Переживание своей значимости и важности в

отно

шениях с другими людьми. Чувство единения и

гармо

нии. Конечно, конфронтация, соперничество,

вражда

тоже может придавать жизни осмысленность,

однако в

этом случае мы противостоим одним людям

(противни

кам, врагам) и солидаризируемся с другими

(соратника

ми, друзьями). Осмысленность основывается на

иденти

фикации со своим кругом, на переживании единых

взгля

дов и интересов. Люди, которые потеряли свой

круг и

которым не для чего и для кого жить, теряют смысл

жиз

ни, а с ним и всякий жизненный пафос. Другой

вопрос,

что идентификация может быть разной: можно