Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике
Подождите немного. Документ загружается.
_____________________________________Лекция
3
китайскую. Там публичный позор был ведущей
моральной формой регуляции поведения. Однако
не стоит недооценивать различные формы
вызывания стыда и в европейском обществе.
Позор и здесь всегда был страшным наказанием,
ничуть не меньшим, чем физическая боль. Иногда
люди воспринимали опозоривание как кару худшую,
нежели сама смерть, и предпочитали скорее со-
гласиться на казнь, чем пожертвовать добрым
именем и подвергнуться публичному презрению.
Среди народных форм наказания опозоривание
занимало достаточно видное место. Так,
например, на Руси за супружескую измену женщину
раздевали и вываливали в дегте и в перьях, чтобы
затем в столь неприглядном виде прогнать по селу.
Этот обычай совершенно очевидно отличается от
мусульманского побивания камнями, это не казнь,
но после подобной процедуры неверная жена сама
могла предпочесть расстаться с жизнью, что, не-
сомненно, служило назидательным примером для
других потенциальных любительниц приключений.
Официальные власти всегда прибегали к
сочетанию телесных наказаний и позора. Так, если
человека бичевали, то после совершения экзекуции
его привязывали к позорному столбу, чтобы всякий
проходящий мимо мог осуждать его, насмехаться и
издеваться над ним. Словосочетание «позорный
столб» стало символическим, означающим высшую
меру претерпевания презрения окружающих и
собственного стыда.
Впрочем, всегда существовало немало тех, кто
испытывал чувство стыда в очень малой мере или
вовсе его не испытывал. О таких людях говорят как
о бесстыдных, бесстыжих. Они, как правило,
преследуют свои прагматические цели и
удовлетворяют свои разнообразные желания без
всякой оглядки на окружающих, их мнение и
возмущение. «Стыд не дым, глаза не выест»,
«Плюй в глаза — божья роса», — говорит народная
мудрость о тех, кто не ведает смущения перед
судом внешнего наблюда-
101
Между долгом и виной
теля. Такие люди, как правило, не только
бесстыдны, но и бессовестны, г. е. аморальны. Они
боятся только собственного дискомфорта — голода,
боли, лишения свободы, ну и смерти, разумеется.
Чем больше в обществе бесстыдных людей, тем
жестче должны быть законы. И наоборот, чем
больше людей стыдливых, считающихся с
общественным мнением, тем мягче может быть
право: стыдливого можно не сажать в тюрьму и не
отправлять на исправительные работы. Ему
достаточно объявить общественное порицание или,
как это делается в некоторых высокоразвитых
странах, символически заключить под стражу на
час, и он сам никогда больше не совершит
аморального и противоправного поступка.
Стоит заметить, что внешнее бесстыдство не
всегда является свидетельством общей
аморальности личности. Порой человек не стыдится
всего мира, но стыдится своих, тех, кто значим и
ценен для него. Круг дорогих и важных для него
людей очень узок, он склоняется перед мнением
тех, кого уважает, их слово является для него и
похвалой, и приговором, а по отношению к
остальным он испытывает простое равнодушие, и
их упреки не достигают его души.
В каких ситуациях человек начинает стыдиться?
1. Человек стыдится, когда переживает и
осознает свое несоответствие господствующим в
обществе нормам и ценностям. Круг этих норм и
ценностей далеко выходит за пределы собственно
моральных отношений (впрочем, не стоит забывать,
что чисто моральных проблем вообще очень мало, и
чаще всего мы говорим о моральных аспектах
самых различных жизненных коллизий). Так, можно
не соответствовать ценностям успешности,
материального достатка, культуры,
образованности.
Типичной ситуацией стыда в этом смысле
является переживание своей бедности, нищеты,
неграмотности перед лицом богатства,
состоятельности и высокого образования. В
прошлые эпохи это было также смущение
102
_____________________________________Лекция
3
простолюдина перед благородными сеньорами,
титулованными графами и князьями. В настоящее
время для определенных групп людей
представляется стыдным быть жителем провинции,
в то время как существует столица.
Человек низкого материального достатка
нередко испытывает чувство отвергнутости,
непризнанности со стороны обеспеченной публики,
ему стыдно за свою немодную и небогатую одежду,
узость возможностей, неумение стяжать деньги и
славу. Его положение зачастую мало зависит от его
собственных усилий, но все равно является
предметом стыда. «Бедность не порок», — говорит
один. «Но большое свинство!» — добавляет другой.
Подобное положение складывается тогда, когда
индивида не устраивает его идентификация с той
социальной группой, к которой он объективно
принадлежит по образу жизни, уровню доходов и
образованию. Он желал бы идентифицировать
себя с совсем другими социальными слоями. Стыд
за свой социальный статус и свойственные ему
черты усиливается презрением, которое могут
испытывать к такому человеку люди более
состоятельные или грамотные. Кичливость на
одной ступени социальной иерархии
оборачивается стыдом на другой.
В то же время, если человек не принимает
ценность богатства или социального статуса как
аксиому, он не станет стыдиться собственного
положения. «Кто честной бедности своей боится ...
тот самый жалкий из людей, трусливый раб», —
писал Роберт Берне. Бедный, но честный,
бедный, но благородный — эти выражения
утверждают собственно моральные ценности,
которые, если считать их выше богатства, снимают
ситуацию стыда, а быть может, даже превращают
ее в ситуацию морального превосходства.
2. Человек стыдится не только тогда, когда он не
соответствует почитаемым ценностям, но и когда
он не в состоянии воспроизвести должным образом
наличные в обществе стандарты. В прежних
культурах, да отчасти и
103
Между долгом и виной
в нынешней, надо строго следовать обычаю, а иначе
окружающие тебя не поймут. У народов Кавказа на
свадьбу непременно должно быть звано все село,
и достаток семей новобрачных не имеет значения:
они могут наделать долгов на многие годы вперед,
но обязаны исполнить обычай, а то стыда не
оберешься.
В наши дни, когда обычаи ослабли, а отношения
между людьми в больших городах стали гораздо
более анонимны и свободны, общепринятые
стандарты диктует мода. Если модно носить
широкие брюки, то все носят широкие, и человек в
узких немодных брюках будет испытывать на улице
неудобство и стыд, потому что прохожие
оглядываются на него, как на динозавра.
И обычай, и мода диктуют нам, что стыдно быть
не как все, белой вороной. Стыдно выделяться,
выпадать, не вписываться. У отечественной
молодежи в шестидесятые годы считалось стыдным
не знать Хемингуэя, а в семидесятые — Маркеса.
Теперь же стыдно ничего не понимать в Интернете и
не знать, с какой стороны подойти к компьютеру.
Стыд по поводу несоответствия стандарту имеет и
плюсы, и минусы. Плюсы состоят в том, что каждый
должен как бы дотянуться до определенной высоты,
взять некую планку, а не то — позор. Однако
индивидуальность и талант часто не вписываются
в стандарт. Возникает парадокс: в современном
обществе стыдно... быть оригинальным! Стыдно
оказаться интереснее, сложнее, затейливее, чем
принято. Стыдно быть собой, не подлаживаясь под
других. На эту проблему указывают многие вы-
дающиеся этики и психологи XX в.
3. Человек стыдится своего несоответствия
собственно моральным ориентирам,
высокопочитаемым в данной культуре. Это прежде
всего стыд за свои осуждаемые пороки, такие как
пьянство, похоть, безудержная агрессивность,
склонность ко лжи. Человек, в жизни которого
пороки являются постоянной составной, следует
им, потому что не в силах от них удержаться, а
потом стыдит-
104
______________________________Лекция
3
ся собственного поведения. Как не вспомнить здесь
голубого воришку Альхена из романа И. Ильфа и Е.
Петрова «Двенадцать стульев»! Он крал и
стыдился, стыдился и снова крал. Можно
воспринять этот образ как гротеск, преувеличение,
но на самом деле таких людей достаточно много.
Пьяница, протрезвев, стыдится своей кабальной
зависимости от спиртного, а буян и дебошир, отведя
душу и в полном смысле слова наломав дров, может
потом стыдиться и сокрушаться: « Что же это я
наделал?»
Стыд вызывается и ситуативной неспособностью
проявить качества, которые требуются в
настоящий момент и считаются нормой поведения.
Например, солдат в бою должен быть храбрым,
стойким, мужественным. Если он трусит, бежит с
поля боя или ложится на землю и не может
заставить себя встать, то потом он стыдится това-
рищей, которые разжигают его стыд упреками и
издевками. Боевой идеал лихости, ухарства,
бесшабашной смелости порождает стыд за себя у
того, кто находится среди бойцов, но не в состоянии
проявить этих ценимых морально-психологических
качеств.
Интересно, что стыдно бывает за проявление
прямо противоположных качеств. В одном случае
можно чувствовать стыд от того, что ты не выказал
себя настойчивым, напористым, решительным, а в
другом случае стыдно за слишком большую свою
настырность и напор — следовало проявить
кротость и терпимость.
В европейской культуре, развившейся под
огромным влиянием христианства, переживание
стыда тесно связано с телесным, плотским началом
человека. Тело — результат грехопадения,
вынужденная материальная форма, грязная и
больная, стареющая и умирающая. Нам никуда не
деться от этого обиталища скорбей и нечистот, но
тогда тело должно быть подчинено духу.
Западная культура выросла на представлениях,
в соответствии с которыми стыдно обнажаться,
демонстрировать свою телесность, проявлять
физические желания,
105
Между долгом и виной
особенно связанные с полом. Сексуальность в
течение целых столетий была под моральным
запретом. Не греховные удовольствия, а только
продолжение рода должно быть причиной для
соития. Все, что касается физической близости,
было окружено плотным ореолом стыда.
Зигмунд Фрейд, создавая свою концепцию
психоанализа, показал, что запретные, стыдные, не
признанные обществом желания и влечения
вытесняются у человека в сферу бессознательного,
которую он называл «Оно». Сознание просто не
выдерживает их, отвергает. Сшибка между
желаемым и запретным катапультирует стыдное в
подполье сознания, но запретные страсти
продолжают жить там, никогда не умирая и не
теряя своей энергии. Они-то и находят проявление
в невротических симптомах, навязчивых действиях,
параличах, с которыми Фрейду приходилось иметь
дело как врачу. Фрейд показал, что только
осознание стыдного желания излечивает пациента
от различных расстройств. Чтобы вернуть себе пол-
ноту бытия, нужно психологически пройти через
осознанный стыд. Фрейд считал, что источником
многих неврозов является жесткий запрет общества
на проявление сексуальности, отождествление ее
со стыдным.
Прошедшие в XX в. сексуальные революции
привели западный мир, как это часто бывает, к
противоположному полюсу, который можно назвать
тотальной бесстыдностью. Обнаженное тело из
запретного объекта стало предметом
разнообразной эксплуатации, всестороннего
показа. Моральный запрет, действовавший
столетия, был снят. Стыд, связанный с
телесностью, во многом исчез, но вместе с ним,
как ни странно, исчезла та таинственность и
притягательность, которой всегда обладали инди-
видуальные и скрытые от чужих глаз эротические
отношения. Но здесь мы касаемся уже следующего
сюжета.
4. Человек испытывает стыд, когда его
внутренний мир раскрывается перед другими, а он
не готов к этому и не желает этого. Он чувствует
себя в таком случае ду-
106
Лекция 3
шевно голым, незащищенным, уязвимым и стыдится
своей открытости и незащищенности. Так бывает,
когда читают вслух личное письмо или интимный
дневник. Так случается, когда начинают вслух
говорить о тех наших личных чертах, качествах,
чувствах, о которых вовсе не надо знать
посторонним. Быть может, в них, как и в письме,
нет ничего дурного и осуждаемого, но они просто не
предназначены для чужих ушей и глаз. В моей
жизни существует интимное, то, что относится
только лично ко мне или к узкому, мною избранному
кругу людей. Все остальные выступают как чужие,
дальние. Стыд — это не только боязнь осуждения
и насмешки, это еще и душевный механизм,
защищающий интимность, возводящий стену
между мной и чужими, которым вовсе незачем
знать, каков я внутри себя, даже если я очень
хорош. Потеря стыда означает потерю интимности —
особого драгоценного качества личного общения.
В XX в. сфера интимности во многом разрушена
и утрачена. Люди обнажают перед миллионными
аудиториями не только тело, они столь же
бестрепетно обнажают душу, рассказывая с
экранов телевидения о деталях своих личных,
эротических и творческих взаимоотношений, о
подродаюстях своих болезней, предсмертных су-
дорогах и первых минутах после реанимации.
Современные люди порой не только говорят об
интимных моментах своей жизни, но и позволяют
снимать их на пленку: и секс, и болезнь, и роды, и
умирание. Они также разрешают себя
расспрашивать, смаковать детали, углубляться в
подробности своей личной жизни. И делают это без
стыда, полагая, что уплаченные за откровенность
деньги с лихвой компенсируют чрезмерную
открытость. Возможно, человечество что-то и
получило от такого тотального спокойного
бесстыдства, но, несомненно, оно многое при этом
утратило.
5. Человек может испытывать стыд не за себя
(свое несоответствие социальным нормам и
ценностям), а за
107
Между долгом и виной
другого, когда чье-то поведение на наших глазах явно
идет вразрез принятым стандартам и вызывает
жалость или насмешку. Во всех подобных случаях
мы вольно или невольно идентифицируем себя с
оступившимся, переживаем его положение как свое
собственное и смущаемся и стыдимся так, как если
бы впросак попали мы сами. Идентификация при
этом предполагает некую общность «мы», но не
зависит от степени реальной близости к человеку:
можно стыдиться не только за сына или друга, но и
за учителя, и за главу государства, если их поступки
и действия относятся к разряду стыдных.
6. Человек может испытывать ложный стыд.
Он связан прежде всего с тем, что мы можем
чувствовать свое несоответствие самым разным
требованиям, в том числе и требованиям заведомо
аморальным. Так, например, в подростковых
коллективах нередко процветает культ силы,
жестокости, показного цинизма, и тот, кто
оказывается не в состоянии ударить другого,
поиздеваться над ним или обмануть его, сам
подвергается издевательству и осмеянию. Он
испытывает в этом случае ложный стыд — стыд за
свою мягкость и отсутствие агрессии, т. е. ценности
переворачиваются: человек стыдится того в себе,
к чему должен, согласно общечеловеческой
морали, относиться позитивно. Такой же ложный
стыд испытывает старательный отличник в классе,
где верховодят двоечники, главной доблестью
которых считается обмануть учителя и ловко
списать у соседа. В таком классе хорошо учиться
оказывается неприлично, стыдно.
Другой вариант ложного стыда — стыд проявить
вовне прекрасные по своей сути эмоции.
Например, любовь. Как правило, проявления
любви стыдятся вовсе не потому, что она как
переживание и отношение стыдна сама по себе
(например, как стыдна трусость или лживость).
Форму стыда принимает здесь страх быть
отвергнутым.
Вообще, отношение между стыдом и страхом
весьма противоречиво. Так, стыд — это
своеобразный, порой
108
____________________________ ______Лекция
3
сильный страх перед оценкой внешнего
наблюдателя, но страх за свою жизнь, какой люди
испытывают при реальной физической опасности,
может совершенно вытеснять и изгонять стыд.
Когда человеку очень страшно, он не стыдится.
Стыд приходит потом, при воспоминании о
случившемся, в обстановке, когда реальная угроза
осталась в прошлом. Весь вопрос в том, что
побеждает в конкретной ситуации: боязнь смерти
или ужас перед отвержением со стороны Других.
Последний момент, который надо отметить,
говоря о стыде, это психологическая защита, к
которой люди прибегают, чтобы спасти себя от
разрушительного действия стыда. Сильный стыд
невозможно вынести.
Так, индивид может отрицать стыд.
Психоаналитик Э. Эриксон описывает ситуацию,
при которой убийца, которого должны были повесить
на глазах у общины, вместо того чтобы стыдиться,
стал бранить наблюдающих за казнью, заканчивая
каждую тираду фразой: «Бог проклинает ваши
глаза». Он переносил стыд с себя на других — на
зрителей казни.
Человек, который прошел через опозоривание и
продолжает жить, может подавить в себе
пережитый стыд и просто забыть неприятную
ситуацию, это тоже психологическая защита.
Еще один вид психологической защиты —
самоутверждение в той сфере, где человек не
справился и потерял себя, или в другой, которая
оказалась доступной для самоутверждения. Так,
неудавшийся актер, желая избавиться от позора
своих провалов, может заняться бизнесом и
успешно утверждать себя в стяжании денег.
Конечно, это пример не из области морали. Но если
говорить только о нравственной сфере, то человек,
испытавший стыд по поводу своей трусости, может
как пытаться быть храбрецом, так и стараться вновь
заслужить людское уважение другими
достоинствами: добротой, щедростью, активным
милосердием.
109
Между долгом и виной
4. Вина и раскаяние
Вина — это переживание несоответствия
моральным нормам и невыполнения своего
долга перед лицом собственного
внутреннего «я» или перед Богом. Мы
чувствуем вину без всякой оглядки на мнения
других. Другие могут считать, что мы не виноваты и
даже убеждать нас в этом, но если человек
ощущает, что виновен, да еще и знает почему,
посторонние мнения не могут упразднить его внут-
реннего переживания. Вина возникает в ситуации,
когда человек чувствует личную ответственность за
происходящее и считает, что именно он сам
является причиной чужих страданий или
нарушения долга.
Источником чувства вины могут служить внешние
события. Например, некто может считать себя
виновным в чужой гибели. Однако вину вызывают и
внутренние состояния, так,- искренне верующий,
поймавший себя на богохульных мыслях или
запретных влечениях, будет считать себя виновным
перед Богом и станет испытывать угрызения совести
и раскаяние.
Переживание вины вызывается как совершением
чего-либо, что дает негативный результат, так и
несовершением должного. Если, к примеру, у
родителей вырос сын, который совершил
преступление, то отец может испытывать чувство
вины за то, что слишком сурово наказывал его и
тем самым ожесточил его, а мать за то, что не
смогла удержать свое дитя от неверного, порочного
решения.
Переживая вину, человек бывает долго озабочен
своим проступком или ошибкой. Вина тяготит его,
парализует волю, вызывает самоуничижительные
мысли. Не удивительно, что люди частенько
пытаются избавиться от чувства вины, стараясь
психологически переложить ее на других. Однако
вина не такая вещь, от которой легко отмахнуться.
Самообман далеко не всегда дает эффект, в
глубине своей души люди, совершившие тяжелые
про-
110