Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

Троицыным

днем».

Зато в целом ряде народных говоров встречаем новое

значение: Русальная неделя совпадает с Троицкою, т. е. следует

за днем Пятидесятницы. В Малояроелавсцком у. Калужской

губ.

Русаль-

екая

неделя начинается «по сошествии св.

Духа»

([Зеленин, 2, с. 584] -

сообщение

Сергиевского). В Данковском у. Рязанской

губ.

Русальною не-

делею

называется неделя от Троицы до заговенья Петрова поста; в течение

ее

каждый вечер водятся хороводы ([Семенова 1890/1891, с. 202]; то

же в

АГО,

XXXIII,

16).

По

Далю,

«полная

власть шаловливым русалкам

дана

во время Ру

сальной

недели,

которая следует за Троицыным днем и до заговенья.

Первое

воскресенье за Троицей также называется

Русальным.

Это вре-

мя, по народному мнению, самое опасное, так что боятся выходить к

водам и даже в леса. Кажется, несправедливо — как иные

полагаю»

будто

русалки хозяйничают до Петрова

дня...»

[Даль

1880, с. 59].

Смоленской губ. «Русальная или прямо Семичная неделя, совпада-

ющая с восьмой неделей по Пасхе, известна

более

под названием Ду

ховской.

Первый день этой недели называют Духовым, а шорой —

Тро-

ицыным. До Духова дня они

(русалки.

—

Д. 3.) живут в водах; в этот

же день выходят из своих

жилищ...»

[Цебриков 1862, с. 280]. В Витеб-

ском

у.

«неделя

после Троицы зовется

Русальною

неделей,

так как в

эту

неделю русалки ходят по меже, заманивают молодых девушек и на-

смерть их „защекочиваюць"»

[Шейн,

3, с. 16].

«Губительное

влияние

русалок

на человека сильнее всего в течение следующей за Троицыным

днем недели, которая поэтому и называется Русальною»

([Шейн,

ч.

1, с. 197, 198] - Бобруйский у.).

Малороссии

Русальною

неделею зовется Троицкая неделя; первый

день ее называется: Духов [Чубинский 1872, т. 3, с. 185].

«Осьмая

не-

деля

по Пасхе называется в народе

Зеленою,

также

Клечальною

и Ру

сальною.

Первый день этой недели называется Духов день, второй

Троицын.

Первые три дня этой недели называются Зелеными или

Тро-

ицкими святками <...> Четверток Зеленой недели считается в народе

Русалочным

или

Мавским

великоднем» [Арандаренко 1849, с 215].

Прежде дня Пятидесятницы совершаются следующие р у -

сальские обряды. В

Тульской

губ. во вторник на неделе, пред-

шествующей

Троицыну дню, крестьяне поминают утопленников и удав-

ленников.

«1гричем

призывают

русалку

и часть блинов, 1гринесенных

для

поминовения, оставляют ей в жертву» [Броневскии 1828, с. 371].

Относится

ли сюда

Кривая

середа

— последняя середа перед

Трои-

цею

(§ 47, с. 186), не знаем.

АГО,

XXXI,

—

сообщение

Метлинского 7.

АГО,

XLVI,

4 —

сообщение

Есикорского.

субботу накануне Пятидесятницы в Купянском у. Харьковской губ

совершаются поминки по русалкам (§ 34. с. 134). В Полтавской губ.

нака!гунс Троицы бросают в избах аир, зорю и полынь для предохране

нья от

лоскотавок

По

белорусскому поверью, в Бобруйском у. «около

Троицына

дня

русалки выходят из рек на сушу, где остаются в течение всего

лета»

[Шейн,

1, ч. 1. с. 197]. По малорусскому представлению, русалки весь

год «держатся в

заключении,

а в

Троицкую

субботу

(т. е., очевидно, в

субботу

перед Троицей) вьптускаются» [Линёва 1906, с. 223].

малорусов Троицкая неделя

называется

Русальною,

также

«Зе-

леною»

«Клечальною».

В эту неделю русалки выходят из рек.

Начиная с

Клечальной

субботы

(т. е. с

кануна

Троицы) девушки но

выходят в поле одиночкою и не купаются целую неделю,

«щоб

мавки

№

залоскотали».

Особенно страшны русалки и

мавки

в «Зеленый четверг»

[Чубинский

1872, т. 3, с. 186].

По

И. П. Сахарову, «с именем

Клечальной

субботы

(т. е. субботы

на Семицкой, седьмой по Пасхе неделе) в понятиях нашего

народа

сое

диняется старое верование в русалок. В этот день суеверные поселяне

думают, что русалки бегают по

ржам,

бьют в ладоши и распевают...»>

[Сахаров 1885, кн. 2. с. 196].

Около

г. Погара Черниговской

губ.

на Троицын день девушки и

молодые

парни

идут в перелески, плетут, с песнями о русалке (см. § 58).

венки

и вешают их на березе; это

называется

встреча

русалок^.

«С

ночи

Троицына

дня на целую неделю лесом овладевают русалки^

(Мценский

у. Орловской губ. § 43, № 1). По Маркевичу, русалки на

кануне Духова дня бегают во ржи, а на

Троицын

день

выходят в лес

где проводят целую неделю (§ 43, № 12). «В течение всей Троицкой

недели нельзя купаться и мыть белья в речке, а

равно

и оставлять на

ночь воды около колодца» [Иванов П. 1893, с. 70]. На этой неделе ру

салки бегают по полям и в лесу [Зеленин, 2, с. 577, 584].

Духов день «провожают русалок» в Царевском у., а на следующий

день, во вторник Троицкой недели — в Данковском у. Рязанской губ

(см.

ниже § 54).

малорусов иногда

праздник

Троицы носит особое

назва

ние:

розгари

[Гринченко. 4, с. 37], с которым ср. подобное же

назва

ние первого дня Петровского поста. И в Белоруссии кое-где Троицкая

неделя

зовется

Разгарою

([Снегирев 1837, с. 161] — со ссылкою на:

[Голебовский

1831, с. 8]).

Шире

распространено белорусское

название

Троицкой недели: Гря

нал неделя. Мы связываем это

название

с корнем

грать,

играть, и пе-

реводим:

игровая.

Так же толкуют и в народе: на I

раной

неделе русал-

ки

<<грали

лесу,

катались» [Романов 1891, с. 139, 140].

На

р ян ой

недели

Русалки

сидели

([Шейн,

1,ч. I, с. 199]

—

Гомельский у.

Могилсвской

губ.;

АГО,

XLVI,

14, с. 31; ср. выше№ 46, с. 186].

Гряная неделя начинается по сошествии св. Духа (Суражекий у.

Черниговской

губ.)

Около

Стародуба Троицкая седмица слывет

Гре-

ною,

песни —

«гренухами»

или

«грс

пушками»

| Снегирев 1837, с. 171].

Сюда

же, быть может, относится и

Гремяцкая

неделя, якоОы Святая

(см.

выше; [Снегирев 1839, с.

171]).

Еще

Троицкая неделя зовется в Малороссии

Зеленою

Клечалъною;

но

эти ее

названия

никакого отношения к русалкам не имеют.

По

малорусским поверьям, в четверг на Троицкой неделе (с которым

иногда совпадает наш Семик) бывает Пасха у русалок, почему цень этот

зовется:

Русалъчын

великдень,

т. е. Русальская пасха. Но празд-

ник этот

«не

веселый, а напротив, фустный, унылый, так как все опасают-

ся бедствия от

русалок»

[Линёва 1906, с. 223]. В этот день русалки особен-

но

опасны, нападают на людей, а потому в этот день не купаются, не ходят

в лес и в поля, не работают ([Иванов П. 1888, с. 99; Чернявская 1893,

с. 17];

АГО, XXXI,

9; выше § 43, № 15 и 18).

«Особенно

страшны русалки и

мавки

в „Зеленый четверг"

(т.

е. в четверг на „Зеленой", на Троицкой, неделе.

—

Д. 3.). Девушки

женщины, боясь их рассердить, в этот день не работают. Если бы

надобность заставила их идти по воду, то прежде должно туда набросать

полыни.

Этот день называется

Русальчин

Мавский

великденъ

или еще

Русали.

Праздник этот совершается „молоддщями

' без участия паруб-

ков и

цивчат,

под открытым небом — „на степку" или, если можно,

близ

воды»

[Чубинский 1872, т. 3, с. 186].

АГО, XLVI,

7, 14.

По

некоторым, особенно опасно в этот день мыть

белье

на реке. В

селе

Лндреевке

Нежинского у. одна женщина полоскала в эту Пасху

белье,

и в

сажелке. на глазах матери,

утонул

ее ребенок: русалка похитила

По

Снегиреву, малорусские женщины не работают в эту русальскую

Пасху,

«боясь

прогневить русалок, чтобы они не испортили скотины.>

[Снегирев

1839. с. 9]. По другим, русалки в этот день особенно

стара-

ются щекотать тех своих родственников, которые их не поминают

(§

43, № 15); потому, быть может, в этот день устраиваются кое-где

«русальные

поминки», между прочим носят в мисочке мед для русалок

на перекрестки дорог (§ 52).

Пинские русалки в этот «Мавский велик

день»

катают

яйца

во ржи

[Булгаковский

1890, с. 190].

Кое-где

эта Русальская пасха носит еще и иные

названия,

а именно:

Русальна

розигри

([Гринченко, 4. с. 88] — «по

Лукашевичу»

)

и Су

хйй четверг ([там же, с. 232] — Радомысльский у. В Сосницком у.

кроме

Сухого

четверга известна еще и Сухая среда — § 43, № 21).

Великорусам

и белорусам эта Русальская пасха вообше неизвестна. В

белорусских

поверьях еще и есть нечто подобное: в Горецком у.

Могилев-

скойгуб.

в первый четверг после Духа (Дукова дня) бывают

«вяликодни»

(Пасха)

утех женщин, у коих были выкидыши

[Шейн,

3, с. 319]. У вели-

корусов

же если где и упоминается

Русалкин

денъ*\

то тут разумеется не

четверг, а день проводов русалки, бывающий чаще всего в первый поне-

дельник

Петрова поста или же накануне в воскресенье.

Почти

исключительно одним великорусам известен русальский

празд

ник, падающий на то воскресенье, когда бывает заговенье на Пет-

ров пост. В этот день часто совершаются

«проводы

русалок»

(§ 54).

«В

Спасске Рязанском следующее за Троицыным днем воскресенье

слывег

Русальным

заговеньем, а понедельник — „провожанием руса

лок"»

([Снегирев 1839, с. 10,

II];

ср.: [Ушаков 1896, с.

164]).

По

Далю,

в Саратовской и Астраханской губ. это заговенье известно

под именем:

Русалка

[Даль,

4, е. 114]. В

селе

Боцманове Балашовско-

го

у. Саратовской губ. оно зовется:

Русальские

заговенья; с этого дня

русалки

перестают вылезать из воды и пугать людей, а уходят в

глубь

озер и рек [Поляков 188Г с. 3].

)

Письмо ко мнг Вл. Вял. Данилова 1912

года.

«Тамбовские

губернские

ведомости».

1886,

.Yo

89 с. Старое Юрьево

Лукояновском у. Нижегородской губ. это воскресенье называется:

Русалкино заговенье [Доброзраков 1853, с. 56]. В очень многих местах

оно

зовется Крапивным заговеньем, причем существует обычай жечь в

этот день друг друга крапивой [Словарь РЯ, 4, вып. 9, с. 2622]. Не ис-

ключена возможность, что этот последний обычай, а равно и

название

«крапивное»

стоят в связи с оберегом от русалок — крапивой

([Аран-

даренко 1849, с. 236]; см. выше § 49).

«Проводы

русалки»

происходят в заговенье на Петров пост, по на-

шим источникам, в 10-ти великорусских уездах: Данковском, Пронском

и Рязанском, Лукояновском, Пензенском и Чембарском, Аткарском и

Балашовском, Ардатовском и Черноярском, а

также

и в одном

белорус-

ском — Речицком у.

(§54).

Недостаточно ясное замечание находим у

С.

В. Максимова в посмертном его издании:

«Последнее

весен-

нее воскресение <...> именуется „проводами весны и встречей

русалок"»

[Максимов 1903, с. 460].

Русальский

праздник

в первый день Петрова поста извес-

тен как у великорусов, так и белорусов и у малорусов. В

селе

Карелях

Моршанского

у. Тамбовской губ. в первый день Петрова поста тразд

нуют

русалок:

утром ходят друг к другу в дома с ведрами, наполнен-

ными водой, и друг друга обливают, а потом ходят по деревням „кара-

годами

и поют

песни>>

Священник с. Старого Юрьева Тамбовской губ. говорит своим при-

хожанам:

«Вот

вы почитаете русалок. На первый день Петрова поста, в

понедельник, многие из вас оставляют работы; мужчины и женщи-

ны, собираясь, пьют вино, а последние ходят по улице с песнями и

пляскою.

При этом бывает иногда и поливание водою, а в недавние го-

ды некоторые наряжались чучелами. И неделя вся

называется

у вас ру-

сальскою»

[Сеславинский 1866, с. 673, 674].

Празднование первого понедельника Петрова поста я наблюдал в

Оренбургском

у. и в Вятской губ. Там и здесь связь этого

праздника

русалками как будто совершенно забыта; по крайней мере никто и ни-

чего

о русалках не говорит. Все почти, а особенно молодежь, с утра от-

правляются в этот день в

луга

леса,

находящиеся за

реками;

идут с

целью

собирать дикий лук (так называемый, в Вятской губ.,

«зареш-

ный»

лук), но посуды с собой никакой не берут: собирают лук — жен-

щины в передники, а мужчины

разве

только в

фуражки.

Но главная

АГО,

XL, 32 рукопись 1848 г.

цель,

как мне казалось, не собиранье лука, а развлечение и

веселые

по

хождения.

Вообще,

эти походы больше напоминают увеселительны*'

прогулки:

и мне казалось, что цель их

такая:

накануне проводили руса-

ток из селений и полей в леса: чтобы русалкам не

было

скучно на пер-

вых порах в

лесу,

чтобы они освоились с новой обстановкой, — для это-

го

им и нредлага-^тся многолюдное общество весело гуляющей в

лесу,

муканьем. с песнями и с веселыми похождениями, молодежи.

Стоглаве, как известно, читается: «В первый понедельник Петрова

поста в

рощи

ходят

и в Наливки бесовские потехи

деяти»

[Стоглав.

1863, иопр. 27, гл. 40].

Наливки

— это урочише

около

г. Москвы.

некоторых великорусских уездах в этот день бывают проводы

русалок:

в £1иатомском и Лебединском уу. Тамбовской губ. и в г. Спас-

••ке Рязанской по. (§ 54).

Обоямском у. Курской губ. «первый день Петровского поста назы-

вается

Иерегры:

.JTOT

день русалки играют и расчесывают

волосы.

Если

кто-ниЬудь

из людей будет работать „на Перегры", то

русалки

его защекочут. Главным образом крестьянки боятся в этот день

полоскать

белы*

на

реке»

[Машкин 1902, с. 102]. Не совсем ясно заме-

чание о том же Кашкарова:

«неделю,

предшествующую Троицыну дню.

народ (в Калужской губ.)

называет

Русальскою.

а следующую за ней —

переигра.чш

|Кашкаоов 1908, с. 741.

белорусов рассматриваемый праздник зовется:

роггары,

а у малору

сов:

оозыгоы

ругали.

«Русалок

спрежда много

було

по лясох. Мы, бува

-ю.

и коняй не водили на

Розгары

—

у понятслок поели заговень на пятров

ку...

Русалки дужо

пугали»

([Романов 1891, с. 140]

—

Рогачевский

у.).

Суражскому. Черниговской

губ.:

розгары

—

свивание и

развивание

венков с песнями и плясками:

завивают

венки девушки в Тройнын день, а

развивают

в первый цепь

[етрова поста

*. Об этом поется и в песне:

На

Гройиу

мы

венки

завили,

На

Разгар

развили

[Снегирев

1838, с. 137].

малорусов

название

розыгры

не общераспространенное, а местное:

в других местах ему соответствует:

русали.

«На

Подоли

в Ьалгском у., между Нутом и Днестром,

Колымою

Днестром,

существует праздник

русали.

который совпадает с первьг'

днем

Петрова поста, совершается молодицами, без участья мужчин и

девчат, под открытым небом, „на степку", и, если можно, близ воды. В

Ольгопольском,

Гайсинском, Брацлавском и других уездах, к Волыни,

даже нет слова

русалка.

В Гетманщине, вместо русал, существует дру-

гой

праздник, розигри

\ который отбывается одними жилками в тот же

самый

день»

[Свидницкий 1861, с. 44].

Название для

«первого

понедельника после заговенья на Петров

пост»

розыгры сохранилось

также

хохлов-«перевертней»

бывшей

Кур-

ской вотчины Мазепы, а потом

князя

Меньшикова

*. Но в некоторых

местах Русалъни рбзшри будто бы другой день; по Лукашевичу

, это

—

четверг Троицкой недели, т. е. то же, что и Русальний Великдень

[Гринченко,

4, с. 88].

Русальский

праздник «в понедельник после Зеленой

недели»

известен

также

и у малорусов Сосницкого у. Черниговской губ. (см. § 43, № 21,

где

рассказывается о женщине, пострадавшей от русалок за то, что она

мыла

белье

в этот праздник).

Названия переигры и розыгры мы понимаем так: окончательные и

последние

игры с русалками, к коим после того

возврата

уже не будет.

переиграх можно видеть еще и намек на то, что русалок уже прово-

дили

вчера, так что сегодняшние игры с ними являются как бы лишни-

ми,

сверх должного.

Самые

поздние из переходных русальских праздников падают на

десятую

неделю после Пасхи; неделя эта позднее Петрова дня

(29

июня) не бывает.

малорусов

<<десятий

понедилок

(после

Пасхи. — Д. 3.) праздну-

ется в честь русалок. В этот день они выходят на поверхность земли и

наблюдают,

почитает ли народ их память. Если кто в этот день занима-

ется работой в

поле,

то русалки мешают работе и насылают на посевы

какое-либо

несчастие. Соблюдающие же этот праздник надеются, что

русалки

берегут их поля от всякой беды. В этот день крестьяне

варят

под открытым небом разные кушанья и взаимно угощаются; хозяйки же

вспрыскивают молоком путь,

каким

ходил скот к водопою или на паст-

бище.

На межах полей хозяин кладет по куску

хлеба»

[Чубинский

1872, т. 3, 186, 187].

)

«-Полтавские

губернские

ведомости*,

1861, № 25.

)

Рукописный

ответ

на великорусскую диалектологическую программу II Отделе-

ния

АН,

ЛЬ

236 (в Рукописном отделении Библиотеки

ЛН

в Петрограде).

Здесь уместно будет вспомнить, что на десятую неделю после Пасхи па

дает главный народный праздник в честь Пятницы. Десятая

Пятница

—

это общерусский народный праздник, совершаемый обыкно-

венно у

в(к)ы

По всему решительно пространству православной русской

земли

св. Пятница «считается покровительницею воды и имеет

особую

близость

воде»,

ее особому покровительству поручены все целебные

родники-криницы и святые колодцы. Вместе с тем св. Пятница «счита-

ется покровительницей главной у простого народа женской зимней рабо

ты — пряжи» [Максимов 1903, с. 516, ср. с. 231]

Образ русской Пятницы остается загадкою. Несомненно одно, чти

это

«не та св. мученица греческой церкви, пострадавшая за Христа при

Диоклетиане в Иконии, в 282 году, которую вспоминает церковь право

славная 28 октября под именем Параскевы, нареченныя Пятницы, а

иная, особенная, своя, и поныне обретающаяся в живых и действую

щая»

[там же, с. 230].

Мы

уже знаем (§43, № 20), что валковские (Харьковской губ.) ма

лорусы

причисляют Пятницу к русалкам. Хотя это свиде

тельство

единичное, но оно во всем согласно с народными поверьями о

Пятнице и может многое объяснить в этих поверьях. Облик Пятницы

обрисован в Духовном Регламенте, где читается: «В

Малой

России, в

полку

Стародубском, в пяток водят жонку простовласу, под именем

Пятницы, и водят в ходе церковном, и при церкви честь оной отдаст

народ с дары и со упованием некия

пользы»

[Снегирев 1837, с. 48].

старину еще будто бы «деревянная

раскрашенная

статуя „дня пятни

цы"

, иногда в виде женщины в восточном одеянии, а иногда в виде про

стой бабы в поневе и

лаптях,

ставилась в церквах, в особых шкапчиках.

и народ молился перед этим

идолом»

[Святский 1908, с, 22|

м)

Этот

образ Пятницы вполне подходит к русалке. А принадлежность

Пятницы к русалкам объясняет нам, почему Пятнице празднуют именно в

девятую и десятую пятницы после Пасхи (это срок русальских

праздников) и почему празднуют у воды, т. е., иначе сказать: почему Пят

ница считается покровительницею воды (это так естественно для русалки).

Лубенском у. Полтавской

губ.

десятую пятницу празднуют у

криницы, которая, по преданию, образовалась от девы

русалки

ср. с

этим черниговское местное название русалок

криницами

(§ 40, с. 118).

)

Со ссылкою на рукописные записки но церковной истории \. Е. Попова.

Сообщение профессора Вас.

Гр.

Лягкоранекого

письме ко мне от 7 июня 1916 г.

Туле

на

ярмарке

в десятую пятницу в большом обилии продаются

разные

глиняные

куклы

для детей [Сахаров 1885, кн. 2, с. 225]. Это

также

подходило бы к русальскому празднику (ер. выше § 35 и 37).

«...Кто

постится по

пятницам,

у того лихорадки не будет никогда»

[Маркевич

1860. с. 19] — это общераспространенное в народе поверье

мы толкуем так: кто почитает

русалку

Пятницу (ей, как известно, по-

священ пятый день

недели),

к тому милостивы будут и русалки-лихо-

радки

(§ 51). Очевидно, народ убежден, что русалки друг друга всегда

«поддержат».

Из

неподвижных праздников больше всего связано русаль

ских обрядов с днем Ивана Купала 24 июня, но об этом дне у нас речь

будет

ниже (§ 57). Кроме

того,

имеются еще два разных неподвижных

праздника

в честь русалок: 10 мая и 29 июня.

безыменных детей-русалок бывает

праздник

10 мая: тогда они все

выходят из воды, бегают по полю и пугают [Иванов 11. 1893, с. 68,

69].

Это единственное свидетельство о русальском празднике 10 мая.

День

10 мая церковь посвящает памяти апостола Симона Зилота. В

народном месяцеслове день этот небезызвестен. В иных местах говорят,

что

в этот день

«земля

именинница»

[Даль

1862, с. 984], что чаще от

носится на день Духова дня [Максимов 1903, с. 266]. Не исключена

возможность, что это именно сходство послужило поводом к перенесе-

нию на 10 мая

праздника

низшего класса русалок (о безыменных русал-

ках см. выше § 45, с. 159). Малорусы в день Симона Зилота собирают

«зилле»,

т. е. лечебные

травы

[Чубинский 1872, т. 3, с. 184].

Рязанском у. проводы русалок происходят «в воскресенье перед

Петровым

днем»

([Ушаков 1896, с. 164] — не перед Петровым ли

постом?).

Несколько

чаще проводы русалок происходят в самый Петров

день, т. е. 29 июня. Этот день некоторые признают сроком ухода русалок

с суши, из лесов и полей, в реки, т. е. концом свободы русалок ([Снегирев

1839, с. 7: Максимович 1827, с. 219]; ср. выше § 43, № 3).

Своеобразно

провожают русалок в Петров день белорусы около г. Пога-

ра Черниговской

губ.,

а именно: «На Петров день идут

развивать

венки

(завитые и повешенные на березы в Троицын

день),

что значит: прово

жать

русалок

с поля в ихние

жилища»

1А

К Отклик того же самого обряда

нужно видеть и в этом обычае в г. Валдае Новгородской

губ.:

«Девицы 29

И)

АГО, XLVI

сообщение

Есикорского,

1850-х

годов.

июня созывали к себе для угощения ближайших подруг, что называлось ну

миться»

[Зеленин, 2, с. 867]. Обычности обряды кумовства, с завитыми в

честь русалок венками, происходят теперь на Троице (§ 58).

Есть и еще сроки русальских праздников, связанные уже не с цср

ковным или народным месяцесловом, а с ростом в поле ржи. Когда

цветет рожь, тогда русалки бегают или сидят во ржи, и в это врс

мл

они опасны для человека. С этим поверьем мы встречаемся одинако-

во и у великорусов (см. выше § 44, с. 168), и у белорусов (с. 171 и

172);

у малорусов несколько иначе:

«когда

в полях

начинает

созре

вать

рожь»

(с. 174). У белорусов встретилось еще и особое поверье, по

коему

русалка сторожит

цветущую

рожь

но это поверье нехарактер-

но

для русалок (с. 224).

Цветение ржи часто совпадает с Троицкими праздниками. Кроме то

го,

у малорусов существует поверье о том, что Бог выпускает мертв»

цов с того света, между прочим, и тогда, когда

цветет

жито

([Чубин-

ский 1872, т. 3, с. 14] — Ковельский у.).

г.

Угличе

Ярославской губ. народные весенние гулянья носят

особое

наименование, свидетельствующее о их родстве с русальными об

рядами: русавы,

русавки

[Якушкин 1896, с. 32]. но точный срок этих

гуляний

в наших источниках не указан.

Есть еще малорусское поверье, что в горобиные (воробьиные) ночи

бывают свадьбы и танцы русалок [Снегирев 1837, с. 173]. Сахаров тол

кует, будто бы воробьиными называются Семицкие ночи [Сахаров 1885,

т. 2, с. 192], и он, по-видимому, довольно близок к истине. Есть

сооб

щение из Обоянского у. Курской губ. о том, что воробьиными ночами

называются «короткие ночи около 10

июня»,

т. е. ночи, достаточные

для

сна только воробьям. Такие ночи близки по времени к Троицким

праздникам. У малорусов «грозные ночи июля и августа

называ

ются горобыными, потому что гром и молния не дают заагуть и воро

бьям»

[Маркевич 1860, г. 15].

Если

же

«воробьиные»

ночи

связывать

с русалками не по времени, а

по

их грозам и бурям, тогда нужно будет признать, что народ ночные

бури

и вихри объясняет иногда свадьбами и плясками русалок. Обычное

же народное поверье то, что вихрь — это свадебный поезд чертей, не

чистой силы вообще.

Чтобы

закончить с вопросом о сроках русальных праздников, заме

тим еще, что Стоглав говорит о Русалиях «в навечерии Рожытва Хрис

това и Богоявления (Крещения. — Д.

Л.)»

[Стоглав, 1863, гл. 40.

вопр. 16]. Но тут разумеются святочные игрища (ср.: [Веселовский