Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

Несколько

свидетельств говорят нам о том, что русалки щекотят лю-

дей не руками, а своими длинными грудями. Так делает и безобразная ло-

баста Терской области

(§45).

«Крестьяне-белорусы Гродненского у. Ла-

шанской вол. верят, что если во время цветения ржи русалке попадается

человек

во ржах, то его непременно заказычиць (защекочет) руками и

цыцками

до смерти

—

и сама засмеется»

[Шейн,

3, с. 317].

По

одному белорусскому свидетельству, груди русалок железные ши-

поватые; но это, по-видимому, новейшее толкование, явившееся тогда,

когда русалками стали путать детей

. «Не идзй у жыто, бо русаука за-

казычя!»

— А чьгм ена, мамачко,

заказычя?

— <Ля, у её

цыцки

жялез-

ные шылаватые, то ими дзеци на смёрць заказытвае» ([Federowski

1897, s. 76] — Волковыский у. Гродненской

губ.).

Стремленье

и привычка щекотать людей считаются настолько

харак-

терными для русалок, что от этого своего свойства русалки получили

два своих названия: малорусское лоскотуха (или лоскотовка и т. п.)

и белорусское казытка

(§40).

Оба эти

названья

означают собственно:

«щекочущая,

щекотунья».

Это

свойство русалок (так же, как и их громкий хохот и рукоплеска-

нья)

сближает их с

лешими,

с теми лешими, женами коих иногда бывают

русалки

(§40).

Лешие

также

замучивают людей щекотаньем, вследствие

чего

кое-где зовутся

щекотунами

[Зеленин, 1, с. 59; 2, с. 794].

Бессарабские малорусы представляют себе это защекотывание русалка-

ми в особенном и едва ли не древнейшем виде. У них существует такое по-

верье: к празднику Сошествия Св. Духа жители села Ставучан приготовля-

ют

водку, настоенную на

Польши;

она предохраняет человека от той нечис-

той

силы, которая в эти дни празднует свадьбу в поднимающихся

вихрях;

черт, налетевший в вихре на человека, не обезопасившего себя полынью,

может схватить и унести его в воздушное пространство. Во время такого

воздушного

путешествия схваченная

жертва

подвергается щипанъю,

лоскотам, так что редко остается живой. Полынь и любисток от таких

случаев

носят за поясом или у застежки сорочки [Кульчицкий 1873,

№10,

с. 433]. Здесь, как видим, имя русалки не упоминается, но

бли-

зость времени, полное тожество оберегов и эти

«лоскоты»

заставляют пред-

полагать,

что тут имеются в виду именно русалки. Для сопоставления заме-

тим еще, что и один класс заложных покойников-мужчин, а именно про-

клятые своими родителями, иногда гуляют «по свету то вихрем, то

бурею»

[Иванов

П. 1889, с. 49].

По

некоторым сведениям русалки

также

щиплют

и кусают или же

трясут и топчут людей.

«Кто

Сухой

четверток или в среду или в понедельник после Зеле-

ной недели работает, на того русалки нападают

въяве

или во сне и му-

чают, именно лоскочат

(щекочут),

щиплют

и кусают, водят в житах,

болотах

и заставляют с собою танцевать. Если между русалками случит

ся родственник

того,

кто работал в заповедные дни, то он защищает ви

новного

и не позволяет всем над ним издеваться» (§ 43. № 21).

«В

Данковском у. Рязанской губ. детей очень часто пугают русалка

ми,

вследствие чего они их очень боятся и твердо верят, что русалка,

поймав

„дитю",

может затрясти и затоптать его до смерти» [Се-

менова 1890/1891, с. 202]. Наконец, русалки иногда кидают в людей

камнями [Бултаковский 1890, с. 190].

«Кроме

враждебных нападений, при которых беспощадно преследуются

люди

всех возрастов, известны еще заигрыванья

русалок,

преимуществен-

но

тех, кои при земной жизни не знали людей,

как»,

например, младенцы.

Эти

заигрыванья, менее враждебные и не столь опасные, больше веет при

холятся

на молодых мужчин, особенно парней, сношение с которыми не

только

ново, но и заманчиво для русалок. Тут русалка подхватывает какой

нибудь

его предмет

—

одежду, обувь, рыболовный снаряд, и, готовясь зато-

пить его, тем заставляет владельца бросаться без разбору за поимкою

предмета, сама же незримо подталкивает предмет все дальше и дальше,

в опасное место, куда, конечно, увлекает и хозяина.

Много

приходится

терпеть от заигрываний русалок молодым рыболовам: строгивая лесы, сну-

ры. русалки обманывают удильщиков фальшивым клевом: у остальных

они выворачивают сети, набивают их тиною и травою, вырывают весло,

шест или качают рыболовное судно, чтобы переворотить его вместе с рыба-

ком»

[Никифоровский 1907, с. 88].

Согласно

одному мценскому (Орловской губ.) сообщению, русалки и

щекотят молодых людей не для

того,

чтобы умертвить их, а просто за

игрывая с ними —

«чтобы

щекотанием расположить его к хохоту и весе-

лью»;

а когда с молодым человеком сделается дурно от хохота, то русал-

ки любовно ухаживают :*а ним. Мценские русалки «мужчин с хохотом

окружают, рвут одежды, пока совершенно не сделают голыми, потом

сзади хватают под мышки, щекотанием приводят их в хохот и щеко-

чат до тех пор, пока они не падают в обморок. Тогда, осыпая их по-

целуями,

берут на руки и невидимками приносят в дом и полагают на

их постели, а женатого — к жене под

бок»

(§ 43, № 1).

Калужское

сообщение гласит: в продолжение Русальной недели ру-

салки «стараются

заманить

в свои сети парней, с которыми потом и

проводят ча<"ы полудня и

полуночи»

(§ 43, № 3).

Воронежской губ. «народное поверье допускает любовь между

людьми

русалками,

о чем существует много поэтических рассказов:

замечательна повторяющаяся почти в каждом из них следующая мысль:

русалка, защекотав человека, уносит его в свое жилище, где он оживает

и по времени

делается

ее мужем, окруженный невообразимою роско-

шью,

он начинает там жизнь новую — непонятную для живущих на

земле

людей; пользуясь всевозможным довольством, человек бывает ог-

раничен лишь в одном: не может ни на мгновение оставить водяного

царства»

[А. С. 1861. с. 3791.

Однако же и такое заигрывание русалок с молодыми людьми опас

но для этих последних. Уральская шутовка «к одному холостому парню

прикачнулась и осетовала

его»

[Железнов 1888, с. 292], после чего этот

парень сделался грустным и болезненным.

«Да

не я одна убиваться

буду:

убивайся же и ты до конца

дней!»

сказала русалка в

лесу

плотнику Гавриле, и он после этого сделался не-

веселым

и молчаливым (§ 43, № 2). Человек, который приблизился к

русалке,

говоря:

«это

моя

девка

пришла, я ее просил прийти», — скоро

умер

(§ 43, .Nb II).

Прельщая

мужчин, русалки

^ненавидят

женщин* (§ 43. № 3). Девиц

и молодых женщин русалки не любят и, когда увидят какую в

лесу,

напада-

ют

на нее. срывают одежду и ветвями прогоняют

иг,

леса (§43, J4b 1).

«Стариков

и старух русалки тоже не любят и 1грячутся; им доводится

слышать только голоса русалок и видеть, как ветви колеблкггся под ни-

ми,

когда они качаются» (§ 43. .Nb 1).

Здесь же отметим, что русалки любят

шутить

людьми

еще и

иным обра:юм, как бы играя в прятки. (См. § 43, ,N6 20, и § 39: о за

ложной

покойнице.) Это обстоятельство любопытно для нас главным об-

разом тем, что шутки с людьми допускают

также

и за ножные покойни-

ки-мужчины (§ 8, с. 17).

Вот

еще шутки русалок: в ночь на Ивана Купала повели пар-

ни на ночлег лошадей, разложили огонь, начали греться: вспомнили,

что

в эту ночь ходят русалки, и вырезали себе по хорошей дубине.

Только

что уселись вокруг огня, как невдалеке от себя увидели прибли-

жающуюся нагую женщину: это была русалка. Подойдя к огню, она ос-

тановилась, посмотрела на парней и ушла к реке; окунулась в реке,

пришла опягь к парням, стала на костер,

затушила

огонь и ушла.

Парни опять развели огонь. Русалка вновь окунулась в реке и, придя,

снова дотушила огонь. Когда

также

явилась в третий раз.

парни

ветре

тили

ее дубинами, и русалка \шла

[Шейн,

3, с. 320].

Русалки

вообще всячески вредят людям.

«Когда

русалки плещутся в

воде и играют с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса

и вертятся вместе с ними, то все-таки не забывают спутывать у рыба

ков сети, а у мельников портить жернова и плотины» [Максимов

1903, с. 102]. «От нечего делать русалки подшучивают над рыбаками:

скручивают их сети, вытаскивают норота на берег, в неводах выворачи

вают

матню»

([Добровольский 1908. с. 12] — Смоленская

губ.).

Сим-

бирская русалка, вместе с водяным, опрокидывает лодки (§43, № 5).

Купянском у. Харьковской губ. «сохранилось поверье, что в чет

верг не годытця сиривцю

(хлебного

квасу) варюваты:

русалка

в ему

купатця

буде»

| Иванов П. 1893, с. 70],

—

т. е. испоганит

квас.

Банковские русалки «являются часто в дома в виде старой женщины

и делают пакость живым» (§ 43, JVfc 20).

Великорусы

села

Гаги

па Сергачского у.

«русалок

<...> 1гредставляют

себе

женщинами, которые иногда покидают свое обычное местопребыва

ние

—

реку

—

и посещают некоторые дома и своим присутствием посс

ляют

в семье

раздоры»

[Можаровский 1893; Хару.шн 1892. с.

213]

24)

При

нанесении людям вреда русалки пользуются иногда какими-то

таинственными, колдовскими силами, делая многое та

кое,

что недоступно силам обыкновенного человека.

Иикифоровский сообщает, что если русалка, заигрывая с молодым ры-

боловом,

топит у него какую-либо вещь и если при .этом рыбаку удастся от

стоять и спасти топимое, то эта

вещь

все равно, рано или поздно, у него по

теряется, или же ее украдут [Иикифоровский 1907, с. 88].

Орловский

плотник Гаврила заплутался в

лесу

не без влияния русал-

ки: но крайней мере, когда русалка исчезла, ему вдруг стало ясно, как

выйти из

лесу

(§ 43, № 2).

Русалки,

подобно ведьмам, отнимают молоко у коров (см. § 45),

портят скотину. В Малороссии, «в четверг на Зеленой неделе, девуш

ки и даже женщины, боясь прогневить русалок, чтобы они не испорти-

ли

скотины, не работают,

называя

этот четверг

„Велик

день

русалок"»

[Снегирев

1839, с. 8, 9].

«Иногда

и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают

деды и скажут, что для

того,

чтобы отыскать пропавшую скотину, нуж-

но

положить относ русалкам». Лапти, онучи из новой женской рубахи,

хлеб

соль

в чистой тряпке кладут на дерево в

лесу,

говоря:

)

Жиздринские русалки кормятся по чужим домам, где

семейные

ггорятгя за обе

дом.

Прошу вас,

русалки.

Мой

дар

примите,

А скотинку возвратите!

[Добровольский

1908, с. 15J.

«В

честь русалок устраиваются особые праздники, как, например.

Семик, Купало и др. В эти дни, особенно в Семик, не должно работать,

и кто нарушит это требование древнего обычая, в доме того хозяина ру-

салки непременно передавят всю скотину»

([Шейн.

I, ч. 1, с. 197] —

Новогрудский у. Минской

губ.).

Некоторые из наших свидетельств приписывают русалкам

даже

силу

оказывать

то или иное влияние на природу — на посевы и

траву. Будто бы

«где

они (русалки. — Д. 3.) бегали и резвились, там

трава

растет

гуще

зеленее,

там и

хлеб

родится

обильнее»

[Макси-

мов 1903, с. 102]. То же и у Афанасьева [Афанасьев 1869, с. 145].

Свидетельство это, почти единичное, мы должны признать несколько

сомнительным, хотя бы по одному тому, что в Белоруссии отмечено со-

вершенно противоположное поверье: там, где русалки водили хоровод

кругом сосны,

трава

совсем не растет [Романов 1891, с. 140].

Десятый

(после

Пасхи) понедельник празднуется в честь русалок.

Если

кто в этот день занимается работой з

поле,

то русалки мешают ра-

боте

и насылают на посевы какое-либо несчастие. Соблюдающие же

этот

праздник

надеются, что русалки берегут их

поля

от всякой беды

[Чубинский

1872, т. 3, с. 186].

Русалки

«могут

насылать на поля сокрушительные бури, проливные

дожди, разрушительный

град»

[Максимов 1903, с. 102].

После

сказанного неудивительно, что молодежь кое-где обращалась к

русалкам с просьбами о суженых, а женщины спрашивают их о будущем

урожае льна. В Малороссии, в четверг на Зеленой неделе,

«взрослые

де-

вушки тайком ходят в лес, бросают завитые

венки

русалкам, чтобы они до

были

им суженых и ряженых, и тотчас

убегают»

[Снегирев 1839, с.

25)

Елатомском уезде Тамбовской губернии, при проводах русалок, их

спрашивают женщины: «русалоцки, как лен (т. е.

уродится)?»

Ряженые

русалками, в ответ на это, указывают на длину кнута, и крестьянки ра-

достно восклицают: «ох, умильныя русалоцки,

какой

хороший!» [!У1акси

мов 1903. с. 460].

)

Ср. также

ниже

гл. VI, гадание по гемицким венкам, которые мы

считаем

вен-

ками, предназначенными для русалок.

Примечание. С праздниками в честь русалок совпадают так назы-

ваемые

Кривые

недели

или дни, память о которых сохранилась в наро

де весьма смутно. В эти дни нельзя делать многого: последствием будет

уродливый скот и уродливые дети. Мы затрудняемся приписать эти пи

следствия русалкам, хотя

такая

возможность и не исключена. Данных

для

выяснения этого поверья у нас пока недостаточно. Кроме того, Кри

вые же недели падают кое-где еще и на святки, когда русалкам совсем

не празднуют, а воспоминают лишь умерших предков.

Последняя

середа пред Троицею зовется:

кривая

середа;

если поса-

дить в этот день капусту, свеклу и т. п., то зародится кривое, малое,

червивое

[

Булгаковский 1890, с. 178].

«Русальная

неделя почитается крестьянами как нрзданик <...> По

новерию крестьян (Смоленской губ. — Д. 3.), кто будет пахать в эту

неделю,

у того

скот

будет падать; кто будет сеять, у того градом побьет

хлеб;

кто будет прясть шерсть, у того овцы будут кружиться; кто будет

городить изгородь, вить веревки,

вязать

бороны, тот

зачахнет

и согнет

того

в дугу. Дети лиц, нарушивших Русальную или

Кривую

неделю, ро-

дятся

уродами;

приплод

скота

у этих хозяев бывает ненормальный»

[Добровольский

1908, с. 16].

Суражском у. Черниговской губ. «в колядные дни (т. е. на

свят

ках.

—

Д. 3.) домохозяин строго

приказывает

своему семейству: ничего

не еогинать (сгибать) с дерева, не делать никаких вещей из старого, да-

же ничего не шить старого, не тесать колья, не делать клинья, и проч.;

дрова рубить не запрещает. Подобное запрещение тоже иодтверж

дается и на всю

неделю

по Сошествии Св.

Духа,

называемую у них

[ряная

неделя.

Цель

запрещения сего состоит в том, чтобы, по наруше-

нии сего

завета,

не родилось какой

либо

уробы

из

молодятины,

т. е. из

рожденных в том годе

ягнят,

козлят,

телят

и прочее. Сюда относит-

ся

также

и беременная женщина. Уверенность в сем очень велика, так

что

если что рождается

калекою,

уродою, то предполагают, что кто-ли-

бо

из семейства не выполнил заглушения»

Козелецкому. Черниговской

губ.

праздник Преполовения называют

Правою

середою;

«в этот день идут, особенно молодежь, в березовые леса,

ломают

молоденькие ветви и прячут их: когда кто вышибет (т. е. ушибет.

—

Д.

3.) какой-либо член тела, то

парят

этою

березою»

26)

АГО. XLVI,

27)

АГО. XLVI,

10 с. Дгржановка

cfra «правая середа» создана, по-видимому, как противоположность

(антитеза) «кривым

неделям»:

она

правит,

исправляет уродливое. Падает

эта «правая середа» на

праздник

Преполовения

—

день, который в некото-

рых местах Малороссии считается крайним сроком гулянья русалок (§43,

№

20). Лекарством для ушибленных частей тела считаются березовые вет-

ви, т. е. те ветви, на которых только что перед тем качались русалки?

Чтобы

покончить с

занятиями

русалок, нужно еще указать те немногие

случаи,

когда русалки приносят добро людям. Выше мы уже

упо-

минали о некоторых таких случаях, а именно: по одному сомнительному

сообщению,

трава

хлеб

растут лучше там, где плясали русалки; одно бе-

лорусское

сообщение приписывает русалкам должность полудницы: обере-

гать цветущую рожь от всего

того,

что может повредить цвету ржи;

празд-

нующие

десятый понедельник после Пасхи малорусы

верят,

что русалки

«берегут

их поля от всякой

беды».

(См. еще ниже, в гл. 6, о

жертвах

русал-

кам и о тех целях, с которыми эти жертвы приносятся.)

благодарность одной белорусской женщине за то, что та прикрыла

своим передником спящего нагим ребенка русалки, эта последняя при-

коснулась к рукам женщины со словами:

«спор

(спорина, успех. —

Д. 3.) тебе в

руки»,

и у женщины с этого времени появилось выдающе-

еся трудолюбие (§ 46).

«Если

в Русальную неделю человек сам прежде заметит русалок и

скажет:

„чур

моя!" — тогда русалки для него безвредны, а одна из них

даже

пойдет за ним в его дом и будет исполнять все домашние работы,

как

самая

усердная работница; пить и есгь не будет, а будет питаться

только

паром, выходящим из горшков. Так проживет она до следующей

Русальной

недели, а потом убежит в

лес»

([Васильева 1879]; ср.: [До-

бровольский 1908, с. 16] — Смоленская

губ.).

§48.

Русалки — нечисты, они относятся к

«нечисти»,

представителям нечистой силы, — этот взгляд проходит красною

нитью во всех народных

сказаниях

о русалках, равно как и ярко скво-

зит во всех русальных обрядах (гл. 6).

Но

ввиду

того,

что

наши

исследователи считают русалок душами

умерших предков

(§42),

т. е. покойниками чистыми и уважаемыми,

то

нам приходится еще доказывать народный взгляд на русалок как на

нечисть.

По

народному воззрению, русалки суть женщины и дети, умершие

неестественною смертью; среди них много самоубийц (§ 4!). А мы

зна-

ем,

что все такого рода покойники нечисты, они самым родом своей

смерти поступают в полное распоряжение к нечистой силе (§6). Уже

отсюда ясно, что народ смотрит на русалок как на нечисть. О том же

говорят и многие другие соображения.

Ряд наших источников сообщает нам непосредственно из на-

родных уст о том, что русалки принадлежат к нечистой силе и находят

ся в полной власти диавола. Так, по нижегородской легенде, русалок,

вместе с лешими и домовыми, сотворил не Бог, а диавол: он начал, подра-

жая Творцу

мира,

ударять камнем о камень, и «от его ударов полетели -

домовые,

лешие, русалки и сим под. существа...» [Зеленин, 2, с. 742].

По

одному калужскому свидетельству, русалки находятся «во владе-

нии главного начальника злых

духов»

(§ 43, № 3). Русалки — чертовки

[Иванов

И. 1892, с. 532].

Орловский

крестьянин

называет

русалку:

лесная нечисть (§ 43, № 2).

Макарьевском у. Нижегородской губ.

«часто

смешивают их (руса

ток.

—

Д. 3.) с водяным или с такой нечистой силой, которая, по про-

изволу,

может принимать различные

виды»

[Толстой

1857, с. 81J.

белорусов русалки часто сливаются с понятием о черте [Демидович

1896, № 1, с. 91]. «По некоторым

рассказам

(белорусов

Мин-

ской губ.) <...> у черта есть дети; это: домовики (домовые. —

Д.

3.). лесовики

(лешие.

—

Д. 3.), водяники (водяные. — Д. 3.) и ру

салки»

[Ляцкий 1890, с. 30]. Русалки

«може

— из ведзьмау» (может

быть нз ведьм), — говорит белорусский крестьянин

[Шейн,

3, с. 319].

Малорусские

представления не

разнятся

от приведенных белорусских

и великорусских.

«Мавки,

или лоскотницы, — не что иное, как черти»

(Подольская

губ., § 43, № 16). А по другим,

мавки

— это «уворован-

ные дьяволом

дети»

[Чубинский 1872, т. 3, с. 207].

Русалки

так часто бывают женами водяных (§45. № 5: [Иванов П.

1893, с. 67, 70; Никифоровский 1907, с. 79]), а принадлежность водяного

к нечистой силе вне всякого сомнения. Иногда они только «прислуживают

водяным и

лешим»

[Харузин 1892, с. 213] и всегда почти находятся под на-

чальством

водянсго

(§46).

Бывают

они и женами леших, почему часто

зовутся в народе

«лешихами»

«лешачихами»

(§ 40).

Самые

названия

русалок не оставляют сомнения в том, что на-

род сопричисляет их к нечистой силе, к чертям. 3 некоторых местах ру

салка носит имя:

шутовка

и чертовка, т. е.

жена

или дочь черта

(§

40). Имя столь близких к русалкам потерчат, по-видимому, произ-

ведено

также

от слова черт. Потерна = по

чертя

— па-чертенок (как

пасынок),

со столь естественною диссимиляциею согласных ч и т

Екатеринбургском у. Пермской губ. русалку называют не иначе

как

русалушка

2Ь

Это ласкательное название не служит проявлением

любви

человека к русалкам, а напротив — проявлением боязни русалок.

Так, например, в Архангельской губ. всех представителей нечистой си-

лы

называют не иначе как ласкательными именами: башгушко, овин

нушко,

хозяинушко и т. д. [Ефименко 1877, с. 163, 194].

Обилие

разных названий для русалок (§ тО), заимствованье исчужа

названий

«русалка»

«лобаста»,

—

и эти обстоятельства объясняются про-

ще

всего с той точки зрения, что русалки нечисты и опасны для

людей.

Именно

нечистых и опасных существ народ избегает называть их собствен-

ным именем, употребляя вместо того разные описательные выражения и

заимствованные исчужа слова. (См. «Запретные

слова».)

То

обстоятельство, что русалки показываются

также

и в виде птиц,

зверьков и лягушек

(§45),

т.е. способны к обороти ичест-

ву,

лишний раз свидетельствует о принадлежности их к нечистой

силе.

Способностью

превращаться в разные виды обладает именно нечистая

сила

и ее служители, например ведьмы. В частности, сорока, жаба, ля-

гушка, крыса, в образе коих являются иногда русалки (§ 45), — жи-

вотные нечистые, и чистые души умерших предков,

«родителей»,

никог-

да в таких образах, конечно, не явятся.

Часы,

в которые показываются русалки людям (§ 46) — полночь и

полдень,

—

также

соответствуют времени, когда главным образом дей-

ствует на земле нечистая сила [Federowski 1897, s. 19, 20, 24, 25].

Отношение русалок к людям настолько враждебное и при-

том

всегда почти беспричинно враждебное (§ 47), что мысль об

отожествлении русалок с душами умерших предков нужно признать яв-

ным недоразумением.

Только

нечистая сила может быть проникнута та-

кою

беспричинною враждою к человеку; только черти способны убивать

каждого встречного человека без всякой причины и при этом еще радо-

ваться гибели человека. (А русалки именно радуются: см. § 43, № 4,

с. 159, № 10, с. 162; § 44, с. 171.)

Русалки

похищают пряжу у поселянок, которые ложатся спать без

молитвы

(§47),

но такими делами занимаются прежде всего бесы и

Дьяволы

(Афанасьев 1914, с. 168-170].

)

По

моим

личным наблюдениям в с. Метлине.

присутствии русалки человеку трудно положить на себя крест:

«рука

просто как каменная, не ворочается» (§ 43, № 2).

троицкой песне Мосальского у. Калужской губ. поется:

От

русалки

от симицкой

Ачяртися, акружися

[Зеленин,

2, с.

594J.

Но

«очерчиваются» и

«окружаются»

только от нечистой силы.

Здесь мы переходим уже к оберегам от русалок, о которых

(оберегах)

речь будет ниже (§ 49) и которые

также

весьма красноречи

во свидетельствуют о том, что русалки как таковые принадлежат имен-

но

к нечистой силе.

§ 49. Как и

всякая

нечистая сила, русалки боятся креста. Потому

они и нападают на человека, у коего крест на груди, только сзади. Го

лый

парень надел крест еще и на спину, и русалки не могли к нему

прикоснуться (§ 43, №

!).

Русалка

заплакала, когда плотник Таврило перекрестился: «Не крес

титься бы тебе, человече, жить бы тебе со мной на веселии до конца

дней»

(Орловская губ., § 43, № 2).

Очерченный на

земле

круг,

особенно освященный крестным знаме

нием, является вторым, после креста, оберегом от русалок.

«Чтобы

из

бавиться от русалок, надо очертить

круг

около себя и закрестить: они

не переступят запрещенной черты и не схватят стоящего в

кругу»

(§43.

№4).

Этот совет из Тульской губ., а калужский несенный совет «от ру

салки от семицкой очертися, окружися» мы привели выше (§ 48).

«Чтобы

избавиться от русалок во время нападения, нужно начертить

на земле крест, который обвести кругом чертою; в этом

кругу

и стать.

Русалки

тогда не подступятся; походят, походят около черты, а потом и

спрячутся»

[Добровольский 1908, с. 12].

Могилевские

белорусы, когда им приходится ночью на Троицкой не

деле

стеречь лошадей в

поле,

«обчерцуць коло себе

круг:

черыз крут

(русалка)

не нирайдзець» (§ 43, № 8).

«Первое

средство, чтобы не тронула русалка, если человек увидит ее

во ржи, начертить пальнем или палкою

круг

и в центре его стать. Ру

салка будет кружиться около черты, а переступить чрез нее не посмеет:

бросает в человека камни, но чтоб она не попала, следует круг сделать

большой»

[Булгаковский 1890, с. 190].

Козелецком у. Черниговской губ. если придется идти в лес или в

поле

на Троицкой неделе, то

«берут

несколько головок чеснока и нож.