Зеленин Д.К. Избранные труды. Том 2. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки

Подождите немного. Документ загружается.

где

русалок, по-видимому, смешивают с полудницами. Все же другие

сооб-

щения о русалках согласно приписывают им способность хохотать, петь,

говорить;

доступнъ1

русалкам и печальные звуки; между прочим, симбир-

ская

русалка

«вдруг

застонет да заохает жалобно прежалобно» (§ 43

№5).

Белорусские русалки

кричат:

гу! гу!

уу-гу!

гутата-гуляля! (§43,

№7),

ре-ли, рели! гутыньки! ([Добровольский 1908, с. 12] — Смолен-

ская

губ.),

кума! кума! (№ 11), малорусские — ку-ку! (§ 43, № 12), а

также

мяукают кошкой (№ 15). Все вообще русалки говорят (№43,

№

1, 9, 12, 15, 19, 21).

Пение русалок некоторые из наших источников называют

очарова

тельным

и даже приписывают ему чудесную способность: услышавший

это пение непременно подойдет к певицам (§ 43, № 16, с. 138); по

другому

сообщению, когда поют русалки, то даже море перестает волно-

ваться, а человек может заслушаться его

навеки

[Чубинский 1872, т. 1,

с. 209]; но это последнее сообщение относится к сиренам

Белорусские русалки водят хоровод вокруг сосны. «Во тут, вокруг

сосны

трава

ня росте: его тут русалки скакали!

Танчуть,

кая,

кружка,

за руки побравши. И так корогод зделають больший

кружка

сосны»

[Романов

1891, с. 140]. Танцуя, черниговские русалки «играют на язы-

ке»,

т. е. музыку для пляски выигрывают языком (§ 43, № 21).

По

малорусским народным поверьям, русалки

любят

звук

сопилки.

«Галицкие

горцы говорят, что майки (русалки) иногда берут на свои иг-

рища овчарей, чтобы им играли на сопилке; так, одного овчаря нашли

сидевшим на камне, причем под ногами его камень был пробит по ко-

сточку от битья

меры»

[Сумцов 1890, с. 157].

Любят

также

русалки

хлопать

ладоши,

рукоплескать (§43,

№

12). По Снегиреву, в Клечальную субботу, накануне Троицына дня,

«русалки,

по мнению малороссиян, начинают бегать по ржи и

хлопать

ладоши,

приговаривая:

„Бух!

бух! соломенный дух! мене мати поро-

дила, некрещену положила..." На Русальной неделе в Малороссии никто

не осмеливается купаться в реке и хлопать в

ладоши»

[Снегирев 1839,

с. 7, 8]. Мценские русалки бросились к молодому человеку «с хохотом и

рукоплесканиями»

(§ 43, № 1). Астраханская лобаста «захохотала и в

ладоши ударила» (§ 45).

Здесь кстати будет заметить, что этим своим рукоплесканьем, так же

как и своим хохотом, русалки напоминают лешего. Леший

также

«пуга-

ет людей криком и

рукоплесканием»

[Ефименко 1877, с. 188].

«Обма-

нув человека, леший хлопает в ладоши и громко смеется» [Ефименко

1877, с. 164].

Качанье на древесных, особливо на березовых,

ветвях

любимое

времяпрепровождение русалок

(§43,

№ 2, 9 и др.; §

44).

в белорусской песне поется:

На

белой

березе

Русалки

сидели,

Суки

вязали.

Да на тых

суках

Русалки

гутпали

22)

Качаясь на ветвях, русалки «чистым и нежным голосом альта зовут под

руг:

„кума, кума! приходи!"» (Мценский у. Орловской

губ.,

§ 43, № 1).

Есть известия, что русалки делают на древесных

ветвях

особые

качели

(рели) для

качанья

и кличут молодежь словами:

«Ходите

к нам на

рели

ка

чаться»

[Снегирев

1839,

с.

8].

В Бобруйском у.

«ночью

русалки делают на

деревьях качели и качаются на них, подстерегая жертву»

[Шейн,

1, ч. I,

с.

197;

см.

также

§ 43, № 8J.

Белорусские же русалки, на Граной неделе, качались на березах,

между прочим, и

таким

образом: взлезет на березу,

привяжется

волоса

ми за сучок, потом опустится и

качается

на волосах, с криком:

уу-гу!

(см. § 43, № 7; ср.: [Добровольский 1908, с.

12].)

Утром

русалки в кустах «качаются» (катаются) по густой и высокой

траве

(§ 43, № 1 и 12).

Из

особых русалочьих и г о р источники

наши

указывают на

сле-

дующие:

пинские русалки

катают

яйца

во ржи в Навский велик день

[

Бултаковский 1890, с. 190]. Херсонские русалки

играют

пылью

на

дороге

(§ 43, № 19).

Русальскую неделю русалки «празддгуют свои

свадьбы»

(Калуж

екая

губ. § 43, № 3).

Кроме

развлечений русалки

заняты

еще заботой о собственной наруж

ности.

заняты

своим

«туалетом»,

как он у них ни прост

(§46).

Люби

мое

занятие

русалок

—

расчесыванье

своих длинных и густых

волос

(§43,

№

6, 12, 20 и др.), для чего русалки пользуются часто и особым орудием

—

гребнем. В Костромской губ. русалки выходят на берег с растрепанными

волосами и

чешут

голову гребнем [Снегирев

1839,

с.

12].

Стоя по пояс в

воде, владимирские русалки чешут гребенкой волосы, чаще спереди

22)

ГО,

XLV1, 4 —

сообщение

Есикорского из г. Погара Черниговской губ.

Гута

ли —

означает:

качались

от волос сыплются иногда блестки, падающие

назад;

моют

лицо

руками,

прихорашиваются перед зеркалом (§43, № 6). Симбирская русалка

«все

моет

голову

да расчесывает свои

косы»

(§ 43, № 5).

По

одному сообщению, русалок заставляет расчесывать свои волосы

также

и тяжесть заключающегося в их волосах громадного количества

воды [Никифоровский 1907. с. 86].

заботах о своем туалете русалки

плетут

венки

и украшают ими

свои головы (§ 43, № 10; ср. § 46). Владимирские русалки приходят

мыться и париться в деревенские бани (§ 43, № 6).

По

одному свидетельству, минские русалки будто бы

также

заплета-

ют на берегу свои светящиеся в темноте волосы (§ 43, № 10); но это

противоречит общеизвестной истине, что у русалок волосы всегда распу-

щены по плечам.

Из

какого вещества сделан гребень

русалок,

об этом

наши

источни-

ки молчат. Но гребень забайк&гьской водяной

«чертовки»

(вполне сход-

ной с русалкою) золотой или медный и

«имеет

магическую

силу»

(§

40). Огромный гребень вологодской

«лешачихи»

будто бы железный

(§

40); но тут, конечно, недоразумение:

всякая

нечистая сила не любит

железа и

даже

боится его.

Во

всех прочих своих

занятиях

русалки входят в те или иные сноше-

ния с людьми. Так, уже при своих

занятиях

хозяйством они

пользуются

разными вещами, похищенными у людей.

Эти хозяйственные

занятия

русалок несложны. Занимаются они

прежде всего мойкою своего

белья,

которого у них так немного. Влади-

мирские русалки моют и колотят свое

белье

вальком на реке (§43,

№6),

т. е. пользуются обычным деревенским способом мойки. По Афа-

насьеву, они «расстилают возле источников холсты и полотна или.

подобно

прачкам, моют их в ключевой

воде»

[Афанасьев 1869, с. 139].

Афанасьев же сообщает: о русалках (Киевской

губ.)

рассказывают, что

они любят прясть [там же]. Владимирские русалки

также

пытаются

прясть ночью в банях, где крестьянские женщины часто оставляют готовые

мочки на гребнях, «но, очевидно, не все из них

(русалок)

еще обучены это-

му

искусству: другая только обсосулит мочку на гребне да

обслюнит».

Чаще,

однако же, русалки не сами прядут нитки для себя, а похищают

пряжу «> поселянок, которые ложатся спать без

молитвы»

([Снегирев

1839, с. 7]

—

со ссылкою на: [Макаров

1838]).

Об этом же сообщают и из

Калужской

губ. (§ 43, № 3), и из Белоруссии

[Шейк,

1. ч. 1, с. 197]. Эту

краденую пряжу русалки разматывают, сидя на сучьях дерев

([Шейн,

ч.

1, с. 197; Снегирев 1839, с. 7]; выше § 43, ЛЬ 3 и др.).

Русалки «похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, хол

сты и

полотна,

разостланные на

траве

для беленья; украденную пря

жу,

качаясь

на древесных ветвях,

разматывают

и подпевают себе под

нос хвастливые

песни»

[Максимов 1903, с. 102).

Здесь мы находим объяснение народной приметы, в силу которой

«по

Сошествии Св. Духа целую неделю не белят

полотна»

([Зеленин, I,

с. 447] — Гродненская

губ.),

т. е. на Русальской неделе, когда русалки

так

проказяг,

не расстилают на траву холсты для беленья. В Кур

ской губ. нельзя холсты белить, т. е. расстилать на солнышке, в сред}

после

дня Сошествия Св. Духа: буря унесет, почему и день этот

называ

ют:

«бураломы»;

уносит же буря разостланные холсты прежде всего к

глубокому

пруду [Машкин 1902, с. 100].

Когда

рожь цветет, то

русалка

стережет,

чтобы никто не ломал коло

сьев, не обтрясал

цвета;

а если кого словит, то до тех пор щекочет,

пока

тот не умрет у нес в руках

([

Federowski 1897, s. 76] — Волковыский у

Гродненской

губ.).

Здесь, по-видимому, смешение русалки с полудни

цею,

однако же

какая-то

связь

русалок с цветущею рожью вне всякого

сомнения. И в Малороссии празднующие в честь русалок десятый ноне

дельник после Пасхи «надеются, что русалки

берегут

их

поля

от всякой

беды»

[Чубинский 1872, т. 3, с. 186].

Чаще же, однако, русалки не берегут посевы, а портят их. Ив песне

при проводах русалок поется:

Правадили

русалочки,

правадили,

Щоб

ваны

да нас не

хадыли,

Да

нашего

итечка

не л а ми л и,

Да

наших

дивачек

не

лавили

[Богуславский 1855, с. 174].

Очевидно, бродя по полям, русалки

«ломают

жито».

Тамбовской губ. полевые русалки иногда «подходят близко к дому,

портят

овощи,

обтачивают

зерна

на загоне*; тогда с ними отчаян

ную

войну ведет домовой [Звонков 1889, с. 76].

Будто бы

также

'«обычай караулить солнце (т. е. проводить в ноле

ночь под Петров день) первоначально был установлен с целью отогнать

от села русалок, которые в Петров день злыми шалостями причиняли

немало

вреда

посевам» [Максимов 1903, с. 479].

Из

белорусской троицкой песни:

«Русалочка,

Наталочка

Где

твоя

дочка

Улъяночка

19,1

—

огороде

набор

поле,

Набор

поле

и перебираем

[Шейн,

3, с. 317|

как будто следует, что русалки работают в огородах. Но смысл этой

редкой песни не вполне ясен; быть может, она

выражает

только пожс

лание помощи от русалок девицам в их огородных работах.

По

одному свидетельству, в руках у русалок находятся

толкачи,

т. е. песты от ступ; но для

какой

именно цели служит у них эта хозяй-

ственная принадлежность, сведений о том нет. «Необходимая

принад

лежность русалок — это, по мнению пинчуков и малоросов, товкач

(толкач)...

Нагие, с своими толкачами, они пляшут во ржи и

поют»

([Шейн,

1, ч. 1, с. 196] - Пинский

у.)

Дальнейшие

занятия

русалок заключаются уже в нанесении

прямого

вреда

людям. Прежде всего, русалки пугают людей, и

это обстоятельство особенно любопытно для нас потому, что то же са

мое

делают и заложные покойники (§8).

Старобельские русалки

пугали

людей своим криком в лесах, особен-

но

в неделю перед Троицей (Харьковская губ., § 43, № 15).

«Русалок

спрежда много

було

по лясох. Мы, бувало, и коняй не во-

дили

на Разгары — у поняделок поели заговен на пятровку, на Граной

нядели,

значитца:

русалки

дужо

пугалт

[Романов 1891, с. 140J.

Пугала

людей вечером и симбирская русалка-утопленница (§ 43).

Начиная с

«Русальского

заговенья» (т. е. заговенья на Петров

пост)

русалки перестают вылезать из воды и

пугать

проходящих людей,

ухо-

дят в

глубь

озер и рек [Поляков 1881, с. 3].

Павловске Воронежской 176. «на Троицкой неделе ходят русалки с

распущенными длинными волосами, в белых рубашках, и пугают лю-

дей; кого пугали, с теми случалась лихорадка» [Зеленин, 1, с. 367].

купальскую (24 июня) ночь «ни один крестьянин не поведет лоша-

дей на ночлег: там что-то невыразимо страшное пугает коней и людей.

Русалки гоняются за людьми, с трудом перелезая в поле через межи,

словно

люди через

„сгороду",

почему и убегать от них нужно не вдоль

резок, а поперек их» [Петропавловский 1908, с. 163].

«Спасшийся

от русалок,

даже

видевший или слышавший их издали не

всегда остается безнаказанным. Так, иной приобретает привычку беспри-

чинно и неудержимо хохотать; иной кривляется, точно развинченный, во

время походки, гримасничает; у иного поражается то или другое чувство,

преимущественно

слух»

[Никифоровский 1907, с. 87].

Русалки

топят

людей в воде, особенно в полдень. В Костромской губ.

русалки «иногда схватывают купающихся и утаскивают их в свое лою

вище, где замучивают их до смерти» [Снегирев 1839. с. 12]. Русалки

«топят

подобных себе (т. е. тоскующих от неудачной любви. — Д. 3.)

людей»

([Зеленин, 2, с. 948] — Оренбургская

губ.).

полдень нельзя купаться: <русалушка ноги заплетет и утащит в

воду»

(Екатеринбургский у. Пермской

губ.)

В полдень же

затаскивает

в вод>

утопленников русалка и в Тамбовской губ. [Звонков 1889, с. 74].

На Троице женщины и девушки не решаются купаться и ходить на луг:

русалки «утащат их в реку или (и.

—

Д. 3.)

закачают

до смерти» [Ива

нов В. 1898, с. 573]. О таких же случаях см. в § 43, № 12. 13 и 18.

«Пока

русалки не выйдут из воды. т. е. до Русальной недели, счита

ется опасным купаться, потому что или болезнь

какая

нибудь приклю

чится, или русалки к себе

затащат

глубь

реки и

утопят»

[Богдано

вич 1895, с. 77].

«В

Русальскую неделю (8-ю по

Пасхе),

также

в ночь под Ивана

Купала

(24 июня) русалки делаются очень опасны для человека; в это

время они стараются очаровать его и, защекотав,

унести

в свое водя

ное жилище. Во многих местах Воронежской губ. народ не купается в

продолжение Русальской недели, боясь сделаться жертвою

русалок»

[А.

С. 1861. с. 378, 379].

Русалки

убивают встретившихся им людей различными способами:

Подольские

мавки

«отрезывают встретившемуся

голову»

(§43, № 16).

«На

Украине приписывают русалкам еще следующее восклицание: „дайте

мени волосинку заризати дитинку"» [Афанасьев 1869. с. 309].

Если

русалка догонит человека, то она ему глаза переставит

голову

перевернет (§ 43, № 8).

старину в Белоруссии, если пойдет человек в лес один, «дак яна

(русалка)

попадзе, да возьмя за хохольчик топорища, што за обушком,

да як ночанё бить, як почанс бить. — дак у пух собъе

чаловека...

Стра

ху

задае» [Романов 1891, с. 140].

Безобразные старые русалки «не терпят особливо малых детей и под

ростков, которые вырвались из дому без ведома

родителей»:

напав

на таких

детей, они тотчас их убивают [Народный быт, 1859, с. 76—78].

По

одному сообщению, у русалок имеются на этот случай

ножи.

Троицу

родители не отпускают своих детей в поля, говоря: «ни йдзице.

23)

По

моим

собственным

лаписям в с. Метлике.

дзетки <-..> у жите ходят раскудлаиые русавки с велизными

ножами,

то

вали вас парежуцъ» ([Крачковскнй 1874, с. 120] —

Нарва,

Белос-

тоцкий у Гродненской

губ.).

Одно

сообщение приписывает северновеликорусским безобразным ру-

салкам большой железный крючок, которым они ловят прохожих

[Гру-

шевский 1860, с. 141]. Но это сообщение вообще сомнительное

(ср.

§ 45); к тому же железных предметов нечистая сила не любит и

боится их.

По

сообщению Н. Никифоровского, в белорусских болотах живут

одиноко старые и безобразные русалки «с

клюками

в руках» [Никифо-

ровский 1907, с. 89]. Для

какой

цели служат эти

«клюки»,

не сказано.

Не

исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпи-

раются дряхлые русалки при ходьбе.

Русалки

в виде

птиц

клюют

мужика, приехавшего в лес за дровами

в четверг на Троицкой неделе; мужик этот стал потом хворать и скоро

умер [Иванов П. 1893, с. 71, 72].

Однако чаще всего русалки

замучивают

людей щекоткой:

напав

на

человека сзади (в чем явное сходство с упырем), щекотятего под

мышка-

ми (подобно

лешему)

до тех пор, пока человек от хохота не умрет.

«Она

шолохчет,

русавка:

кызикает

руками, как мы промеж себя; а уж

той не вырвешься: до смерти, говорят, закызикает» ([Будде 1904,

с. 51] — Мценский у. Орловской губ.)

«Защекотать она его (плотника Гаврилу) хотела: это ихнее

дело,

этих русалок-то» (Орловская губ., § 43, № 2). «По верованью калуж-

ских полехов, русалки на Духовской неделе бегают во ржи и качаются

на деревьях,

щекотят

почти до смерти того, кто к ним попадется»

[Зеленин.

1, с. 577].

«Русалки

на Троицкой неделе, по мнению простолюдина (Нижнеде-

вицкого у. Воронежской

губ.),

купаются в реках, качаются на дере-

вьях, бегают по

нолю,

ловят

людей и

щекочут,

если поймают, до тех

пор,

пока человек не умрет от принужденного (хохота. -Д. 3.)

смеха»

[Малыхин

1853, с. 216].

«Як

жито расуе (рожь цветет. — Д. 3.), то у жыци есть

неяка

ру-

саука, што пилнуе, каб нихто каласуоу ни ламау, расы (цвета. —

Д.

3.) ни абтрасау, а як каго зловиць, то патуль казыча, поки (по-

ка. — Д. 3.) умре у ее руках» ([Federowski 1897, s. 76] — Волковы-

ский у. Гродненской

губ.).

«А коли злучитца, да к человека (русалки) и

защакотят.

Потуль,

каа, будуть щакотить, покулъ чаловек

зайдетца

уже со

смеху...»

[Романов 1891, с. 140].

Когда

из числа испуганных русалкою всадников одна девушка упала с

коня,

«дык

яна (русачка) на яе наскочила,

накрыж

разгарнула (крестом

распростерла)

и зашлокотала.

аза утра

го

и знашли

мёртвую»

[там же].

Юриновны (Новгород-Северский у.) верят, что

«если

русалки пойма

ют

человека, то защекочут его до смерти» [Богуславский 1855, с. 174].

Малорусские

русалки

также

защекочивают до смерти женщин и

мужчин и увлекают в реку (§ 43, № 12, ср. 13).

четверг после Троицы не работают и не купаются: русалки ета

щат в воду и защекотят до смерти (§ 43, № 18). В четверг на Тро

ицкой неделе «не ходят в поле и не купаются из боязни, чтобы не ветре

тить русалку, которая может защекотать человека до смерти» [Ива

нов В. 1898, с. 936]. Валковские (Харьковской губ.) жители с четверга

светлой

седмицы до Преполовения (в это время русалки

гуляют)

«боят

ся купаться и ходить в лес, в том убеждении, что их может залоско

тать

русалка в

смерть»

(§ 43,

JV&

20).

«Неможна

купатьця дивчатам на Зелены святкы, бо як пийде кото-

ра. та еще не визме в собою в руку полыню, то ии непреминно залос

кочут

русалкы»

([Чубинский 1872, т. 1, с. 207] — Переяславский у.

Полтавской

губ.).

«Лоскотухи

<...> являются на полях и до смерти за

лоскочуют попадающихся навстречу дивчат и парубков» ([там же.

т. 3, с. 187] — Староконстантиновский у.).

Купянские русалки «нападают в лесах и в полях на неопытных де-

вушек и парней, не имеющих при себе любистка и полыни, а

также

на

падают и на своих матерей, особливо тогда, когда те не поминают их в

субботу

накануне Троицы;

напав,

лоскочат их до смерти» (Харьков

екая

губ., § 43, № 14). Седлецкие русалки

«если

кого поймают, то на

чнут щекотать до тех пор, пока не защекочут до смерти» (§43,

№

17).

«Всю

Троицыну неделю русалки нападают на человека, чтобы

защекотать

его»

[Чернявская 1893, с. 98].

Только

северновеликорусские русалки не принадлежат, по-видимому, к

любительницам

щекотки. По крайней мере, наши источники молчат о том.

Правда, одиноко живущие русалки

—

которых на севере, по-видимому,

больше,

чем групповых,

—

и на юго-западе не щекотуньи; но владимирские

русалки показываются иногда, и не в единственном числе, а кучками, од-

нако никого, по-видимому, не щекотят. Даже симбирская русалка, далеко

еще

не старая, утопившаяся

красивая

вдова Марина, никого не щекотит

(§

43, № 5). И пример ее ярко говорит о том. что поведение русаки . ави

сит

также

и от ее

нрава

при жизни: влюбленная Марина не может за

быть своего милого и за фобом, тоскуя все время.

Чтобы

заманить к себе неопытного человека и потом защекогать его,

русалки пользуются разными уловками: они

зовут

к себе человека, часто

называя

его по имени, приглашают к себе

качаться

на качелях, увлекают

яюбезничаньем и красотою, очаровывают пеньем, обманывают путников

огнями и

даже

заманивают калачами, загадывают

загадки

и не отгадавших

защекочивают.

«Хитрые,

они, сидя на ветвях берез, зазывают неопытных

людей,

перекликаясь между собою сладкозвучным и голосами: „Катерина,

Марина, ходи

гутотаться!"»>

[Петропавловский 1908, с. 163].

Орловская русалка рукой зовет к себе плотника Гаврилу (§43,

№2).

Заманивая

к себе простодушных, чтобы защекотать до смерти,

белорусская русалка зовет его по

имени,

нарочно перечисляя все упот-

ребительные мужские имена. Пока человек не откликнется, русалка ни-

чего

с ним не поделает (§ 43, № 9).

После

Русальной недели

«русалки

качаются на гибких ветвях дере-

вьев, подзывая прохожих: „человек! человек! ходи колыхаться!" Л если

кто сдуру подойдет к ним близко, го они защекочут его до смерти»

[Богданович 1895, с. 77].

«Ходите

к нам на

рели

качаться», —

кричат

на Зеленой неделе русалки в лесах [Снегирев 1839, с. 8].

Подольские

мавки,

или лоскотницы, сначала «привлекают внимание

встретившегося своею красотою,

заводят

затем с ним разговор, любез

ничают

и, наконец, свою жертву, увлекшуюся сердечными порывами,

защекочивают до смерти» (§ 43, № 16).

«В

Русальную неделю (восьмую по

Пасхе)

русалки выпускаются на

сушу...»

Они «кувьгркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы,

пляшут, хохочут и

приманчивыми

движениями

зовут

к себе случайно-

го

зрителя. Если он поддастся зову и подойдет к русалкам, или же оста

новится в оцепенении, они скопом обступают жертву, жмут ее в объя

тиях,

щекочут

до смерти, причем, слыша веселый хохот и песни,

ник-

то

не подает помощи, не решится подозревать опасность там. где идет

игривое веселье

молодежи»

[Никис^юровский 1907, с. 86, 871.

«Еднаго

разу, дэеучына палола пшаницу, аж приходзиць да её ка

зытка, зачала зь ею гаварыць,

памагала

пшаницу

палдць,

а потым

каже:

„Адначыньмо трохи". Пасели,

казытка

да её 11рытулиласе и

давай

её

казытаць,

заказытала

её на

смёрць»

([Federowski 1897, s. 76] —

Сокольский

у. Гродненской

губ.).

Немногие

из наших источников приписывают

пению

русалок

такое

же значение, какое имело пение древнегреческих сирен.

Пенис остерских (Черниговской губ.) русалок чудное и очарова

тельное',

услышавший его

непременно

подойдет к ьим, а они, заметив

пришедшего, немедленно защекочивают его до смерти (§ 43, № 16).

Пение

воронежских русалок

«имеет

силу

до того

очаровывать

человека,

что

он может слушать его несколько лет, не сходя с

места»

([А. С.

1861,

с. 378] — Землянский у.).

минские русалки, по одному известию, увлекают «неотразимой си-

лой

печальной

песни»

(§ 43, № 10).

Суеверные

поселяне в южной России утверждают,

«что

огни, види-

мые ночью на немногих древних курганах по северным берегам Черного

моря, разводятся днепровскими русалками для

того,

чтобы приветливым

блеском

заманить

странников

к крутизне и низвергнуть их в пучины

днепровские»

([Снегирев 1839, с. 7] — со ссылкою на «Одесский альма-

нах»,

1831 г.).

Минские

русалки заманивают смельчаков

«игрой

бесчисленных ог

ней»,

движущимися огоньками (это, по-видимому, светятся в темноте

их

волосы).

Зашедший к ним «безвозвратно погибнет в болотной тряси-

не или в глубине темных

вод»,

при

злом

хохоте жестоких русалок

(§

43, № 10).

заманиванье детей

калачами

и другими сластями говорит только

одно

сообщение, по коему русалки «в

лесу

сидят под деревом с корзин-

ками в руках, в которых носят

ягоды,

орехи,

бублики,

калачи,

и этим

заманивают к себе маленьких ребят и

защекочивают.

а потом и раду-

ются»

(Тульская губ., § 43, № 4).

песнях поется, что русалка загадывает девице три загадки и неот-

гадавшую защекочивает;

Ой

бхжить, бгжить

мала

д1вчина,

за ею да

русалочка:

—

«Ты

послухай

мене,

красна

панночко,

Загадаю

тобг

три за гад

очки,

Як

угадает

— до

батька

пущу,

Не

у гад

айеш

— до

себе

возьм

у...»

—

Панночка

загадочек

не

вгадала.

Русалочка

панночку

зало

с к о тал а

[Чубинский

1872. т. 3, с. 190;

Снегирев 1839, с. 8].

И.

М. Снегиреву эта «старинная

песня»

дает основание сделать такой

вывод:

«русалки

представляются чародейками и гадательницами»

[Сне-

гирев 1839, с. 8].