владевшие определенными привилегиями и имевшие твердое экономическое положение, они
становились во главе всех оппозиционных правящему режиму Стюартов сил.
Этим предприимчивым дельцам мешали феодальные ограничения - запреты на торговлю,
цеховая регламентация, зависимость от короны, опека над их парламентской деятельностью.
Их недовольство особенно усиливалось при королях династии Стюартов - Якове I (1603-
1625) и его сыне Карле I (1625-1649), правление которых отмечено кризисом английского аб-
солютизма. Английская монархия пыталась опереться на аристократию, феодальное дворян-
ство и англиканскую церковь. Стремлению буржуазии к свободной торговле Яков I и Карл I
противопоставили систему раздачи монопольных прав на выпуск того или иного товара, что
тормозило развитие промышленности и торговли, сковывало частную инициативу и конку-
ренцию. Во внешней политике эти короли также не считались с интересами английской бур-
жуазии: они искали союза с католическими Испанией и Францией, стоявшими на пути анг-
лийской морской торговли.
В парламентах, где заседали представители буржуазии и джентри, росла оппозиция. Коро-
ли для борьбы с недовольными вводили в действие чрезвычайные суды Звездной палаты и
Высокой комиссии. В стране действовала жесткая политическая и духовная цензура. Возму-
щение, однако, росло. И поскольку идейная жизнь общества в то время еще не отделилась от
средневековых религиозных корней, протест против отжившего свой век строя выражался в
религиозной форме. В этом сращивании социальных, политических и религиозных проблем
состоит одна из важнейших особенностей Английской революции, отличающая ее от всех
других революций позднейших времен.
Предпринимателей и новых дворян, приобретавших все больший вес в экономической
жизни, не удовлетворяла англиканская церковь, подчиненная абсолютизму, требовавшая
постоянных взносов и дорогостоящих пышных обрядов, утверждавшая диктат священства
над душами верующих. Они становились пуританами (от английского pure - чистый), сто-
ронниками очищения церкви от доставшихся в наследство от католицизма обрядов и та-
инств, от власти епископов, от церковных судов. Тем самым они протестовали против поли-
тических и социальных устоев, ибо главой англиканской церкви со времен реформации Ген-
риха VIII был сам король; церковь же оправдывала, освящала, поддерживала систему фе-
одально-абсолютистской монархии. Вероучение пуритан основывалось на идеях Жана Каль-
вина и шотландского проповедника Джона Нокса. Пуритане объявляли основой религии лич-
ную веру каждого, а значит, отрицали священную монополию духовенства, которое до сих
пор стояло между человеком и Богом. В вере все равны - и лорды, и простолюдины. Так в ре-
лигиозной форме рождалась идея социального и политического равенства.
Пуритане отрицали обряды и утварь, иконы, скульптуры, витражи, священнические обла-
чения, органную музыку - все, что противоречило идеалу бережливости, мирского аскетизма,
«дешевой церкви». Они утверждали идею о «мирском призвании» человека и направляли его
интересы к посюсторонним, материальным и социальным проблемам.
Аргументы, образы, мысли, подтверждавшие их умонастроения, они черпали из Библии.
Великая книга была переведена на английский язык английским гуманистом Тинделом еще в
30-х годах XVI в., но перевод этот не получил широкого распространения. В массах населе-
ния английский перевод Библии появился в 60-70-е годы: дешевые карманные издания, отпе-
чатанные в женевских типографиях, нелегально пересекали пролив и распространялись в
семьях сквайров, йоменов, купцов и ремесленников. В 1613 г. знаменательным событием
стал санкционированный Яковом I новый перевод Библии на английский язык, осуществлен-
ный пуританами Кембриджского университета. С этого времени Библия стала главной кни-
гой для широких слоев английского народа. Она воспринималась как высший, сакральный,
вдохновленный самим Богом авторитет, руководство на все случаи жизни. Библия давала
предписания и примеры, богатейший мир образов для искусства, литературы, политической
публицистики, богословия.
Пуритане отрицали иерархический епископальный строй. Организационные принципы пу-
ританской церкви, получившей название пресвитерианской, строились следующим образом.
Во главе каждой общины верующих стоял пресвитер (старейшина), избранный из среды
«лучших», наиболее почитаемых людей. Вместо епископов церковь управлялась консистори-
ями - советами из пресвитеров и проповедников. Пресвитерианами становились, как прави-