Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 3.1

РОССПЭН, 2003. С.488-510.

Тема 3.3. Антропология в обществе: развитие метода и

этика

Прикладные, акционистские, партисипаторные иссле-

дования. Этика полевого исследования

Прикладные, акционистские, партисипаторные исследования

Важную роль играют не социальная критика сама по себе, а приклад-

ные исследования, проведение оценки эффективности действующих и экс-

пертизы планируемых проектов с позиций нон-дискриминации. Выше уже

шла речь о прикладной антропологии и ее проектах. В таких исследовани-

ях ключевыми понятиями являются: неравенство, доступность, соблюде-

ние прав человека и достижение социальной справедливости. Антрополо-

гическая методология становится в подобных проектах опорой грамотного

и непредвзятого анализа при условии, если он осуществляется профессио-

нально подготовленным исследователем, действующим предпочтительно

от имени независимой аналитической группы или консалтинговой органи-

зации, университета или научного центра. Социальный антрополог, подго-

товленный в области исследований социальной политики и социальных

сервисов, проектов и программ, может стать квалифицированным испол-

нителем подобных заказов.

Прикладное социальное исследование – это приложение теорий, по-

нятий, методов к анализу социальных проблем с целью произвести

результаты, которые могли бы повлиять на их решение посредством

внедрения в практику социальной работы, образования, трудовых

отношений, городского планирования, социального управления и со-

циальной политики.

Разновидностью прикладного исследования (applied research) является

акционистское. В акционистском исследовании (action research) важно

внедрить результаты в определенные действия, акционистское исследова-

ние выступает непосредственным катализатором конкретных преобразова-

ний, акций, коллективных выступлений или обращений, реальной деятель-

ности, ведущей к позитивным изменениям. Этот подход получил развитие

и нашел применение в сфере образования и менеджмента предприятий, со-

циальной работы и социального управления. Термин «акционистское ис-

361

Модуль 3

следование» еще в 1944 году был предложен социальным психологом Кур-

том Левином, которому принадлежит мысль о том, что лучший способ изу-

чить социальные системы – это изменить их. Другая идея состоит в том,

что, проходя через процесс коллективного исследования, индивиды в

большей степени готовы воспринимать изменения.

Несмотря на то, что выводы прикладного и акционистского социаль-

ного исследования часто ведут к пересмотру понятий и способов решения

социальных проблем, трудностью внедрения этих результатов является их

формулирование в научных терминах, несколько удаленных от возможно-

стей и потребностей реальной практики, от непосредственных задач соци-

ально-политического контекста. В связи с этим говорят о необходимости

выработки конкретных рекомендаций, написанных сжатым и простым язы-

ком, имеющих удобный и привлекательный вид «рецептов», готовых для

применения в повседневной деятельности практиков или управленцев, в

краткосрочных курсах повышения квалификации или интенсивных тре-

нингах.

Следует отметить, что во всех упомянутых выше типах исследований

предполагалось более или менее четкое разделение ролей между исследо-

вателем и заказчиком, исследователем и исследуемыми людьми. Те, кого

мы исследуем, фактически лишены возможности влиять на процесс напи-

сания нами научной статьи или на создание пакета рекомендаций. Однако

есть и другие подходы, в которых принципиально важным является то, что

исследование, как и рекомендации, разрабатывается представителями со-

общества, той группы, которая испытывает проблемы и стремится к их

разрешению. Такие исследования базируются на понятии критического

знания. Современный немецкий философ Ю. Хабермас говорит о критиче-

ском типе знания, которое возникает из рефлексии и действия, позволяя

поставить вопрос о том, что такое право и справедливость, и побуждая нас

занять активную ценностную позицию. Такой подход реализуется в парти-

сипаторных исследованиях, чрезвычайно актуальных сегодня в феминист-

ских исследованиях социальной политики и социального обслуживания,

как и в практике гендерно чувствительной социальной работы.

Слово «исследование» обычно вызывает в воображении образ лабора-

тории и научных экспериментов; экспертов-исследователей, вооруженных

анкетами и путеводителями интервью; бесконечную статистику или дру-

гие «исчисляемые» выражения реальности. Для многих из нас, работаю-

щих в системе образования, социальной защиты, в социальных науках,

сегодня ясно, что такой подход создает дистанцию между нами и теми

людьми, с которыми мы работаем. Он скорее ставит академическую зада-

чу, чем выстраивает основу для социальных изменений, и довольно часто

ограничивает наше понимание социальной реальности. Партисипаторный

(от англ. participation – участие) подход обеспечивает альтернативный под-

362

Тема 3.1

ход к исследованию, поскольку подразумевает скорее «исследование сов-

местно с кем-либо», чем «изучение кого-то» или «для кого-то». Этот под-

ход основывается на принципе, что простые люди так же, как и профессио-

налы, способны к критическому мышлению и анализу, что их знания со-

держательны и ценны для образования или социального развития.

Осознание этих возможностей привело к разработке и широкому рас-

пространению в прикладной антропологии, а также в социологии, социаль-

ной работе, в образовании методов партисипаторного исследования.

Партисипаторное исследование – это рефлексивный способ наде-

лять людей способностью и властью предпринимать эффективные

действия с целью улучшить их жизненную ситуацию посредством

интеллектуальной деятельности. При таком подходе сами участники

организации проводят анализ проблемы, а исследователь лишь фа-

силитирует этот процесс, избегая акцентировать свою роль как экс-

перта.

Партисипаторное исследование (participatory research) применяется в

работе с общественностью, в организациях и группах, если адресуемая

проблема имеет социальный характер. Это средство для передачи исследо-

вательских возможностей в руки тех, кто депривирован и бесправен, чтобы

они могли изменить свою жизнь самостоятельно ради самих себя.

При этом люди получают ответственность как за производство знания, так

и его использование. Понятие осознания, предложенное бразильским спе-

циалистом в области образования Пауло Фрэйром, является ключевым в

партисипаторном исследовании. Это понятие означает, что люди, вовле-

ченные в глубокий анализ их собственной реальности, развивают понима-

ние и способность действовать в направлении улучшения своей реально-

сти.

Наиболее очевидное свойство партисипаторного исследования, кото-

рое отличает его от более традиционных видов научной работы, – это ак-

тивное участие представителей организации или сообщества в исследова-

тельском процессе. Цель партисипаторного исследования – способствовать

усилению и мобилизации ресурсов простых людей, активизировать их по-

тенциал, быть катализатором продвижения потенциала лидерства в орга-

низации или местном сообществе. В таком исследовании могут применять-

ся разнообразные методы сбора и анализа данных. Важно, чтобы все участ-

ники четко понимали характер и смысл получаемой информации, знали,

как ее применить, могли планировать действия, которые стоит предпри-

нять, чтобы разрешить проблему. Партисипаторное исследование приме-

няется в таких формах социальной работы, как работа с сообществом

(community work), работа в группе, в том числе, в группе самопомощи.

Международный совет по образованию для взрослых в Онтарио (Канада) и

363

Модуль 3

Общество партисипаторных исследований в Азии в Новом Дели (Индия) –

вот лишь некоторые из многочисленных организаций, которые осуще-

ствляют продвижение этого метода на протяжении ряда лет. Партисипа-

торное исследование применялось в феминистских и других эмансипирую-

щих проектах в различных странах, например, в США, Канаде, Индии, Ни-

карагуа, Филиппинах.

Существует такая разновидность партисипаторного исследования, как

партисипаторное акционистское исследование. Развитие этого подхода

также было вызвано потребностью в «альтернативных» подходах к соци-

альному исследованию и в социальных действиях, ориентированных на ак-

тивизацию местного сообщества. Примером подобного исследования слу-

жит работа французского социолога Алена Турена, который определяет

свой метод как социологическую интервенцию, в процессе которой соци-

альные акторы пытаются осознать мотивы своего поведения, собственную

значимость и ответственность. При этом они не становятся объектами ис-

следования, а предстают в качестве носителей определенного вида дея-

тельности.

Подходы партисипаторного исследования, являясь инструментальны-

ми в аспекте осуществления изменений на индивидуальном уровне, также

делают акцент на важности коллективов людей в понимании и трансфор-

мировании социальной реальности. Практика показывает, что процесс кол-

лективного открытия и принятия решений мобилизует индивидов прини-

мать изменения с большей готовностью. Партисипаторные исследования

стали популярной стратегией мобилизации и организации сообщества,

особенно среди угнетенных секторов общества, например, в сельской

местности или среди женщин, инвалидов, этнических меньшинств, детей и

подростков.

В роли исследователя, который фасилитирует процессы осознания и

мобилизации ресурсов в той или иной группе или сообществе, может вы-

ступать социальный работник. Данный метод воплощен в уже упоминав-

шихся группах самопомощи, роста сознания, в социальной работе с сооб-

ществом, в частности, в активизации таких негосударственных образова-

ний, как ассоциации жильцов, в работе по активизации объединений жи-

телей микрорайона, выступающих за нормализацию работы жилищно-ком-

мунальной сферы, за чистоту и безопасность окружающей среды.

Партисипаторный подход предоставляет целый ряд приемов для раз-

вития демократических процессов и децентрализации контроля не только в

исследованиях, непосредственно связанных с социальным развитием и со-

циальной работой, но и в образовании. Что касается преподавателей, при-

верженных данному методу, – они включают учащихся в разработку учеб-

ного плана или программы курса, а также применяют в своей педагогиче-

ской деятельности такие приемы, которые позволяют повысить участие

364

Тема 3.1

студентов в поиске, производстве и рефлексии знания по предмету. Сего-

дня все больше стран переходят в своих учреждениях среднего и высшего

образования к модели проблемно-ориентированного обучения (problem-

based learning). В этой модели преподаватель играет роль инструктора, да-

ющего стимульный материал и задание, а студенты самостоятельно рас-

пределяют функции внутри своей группы, управляют процессом поиска,

обобщения и представления информации. Преподаватель вмешивается

очень редко – лишь в тех случаях, когда студентам требуется консультация

или когда происходит сбой в процессах самоуправления ввиду неопытно-

сти учащихся. Данный метод с особым успехом используется на занятиях

по социальным и гуманитарным предметам, где требуется развитие незави-

симого, критического мышления, навыков индивидуальной и коллектив-

ной работы, ответственности и интереса к новому знанию, где так важен

опыт самостоятельных открытий, отстаивания и пересмотра своего мне-

ния. В преподавании социальной работы партисипаторные методы просто

необходимы. Благодаря таким методам студенты могут приобрести про-

фессиональные качества самостоятельного анализа, коллективного приня-

тия решений и работы в группе.

Этика социальной антропологии

Профессиональную этику можно определить как совокупность мо-

ральных норм, которые определяют отношение человека к своему профес-

сиональному долгу и регулируют нравственные отношения людей в трудо-

вой сфере. Содержанием профессиональной этики сегодня являются ко-

дексы поведения, предписывающие определенный тип нравственных взаи-

моотношений между людьми и способы обоснования данных кодексов.

Когда говорят о профессиональной этике социальной антропологии,

так же, как и о профессиональной этике врача, юриста, других специали-

стов, предполагают, что у профессиональных сообществ есть согласован-

ные моральные обязательства, правила, клятвы или кодексы этики. Антро-

пологи, как и любые другие профессионалы, принимают на себя обязатель-

ства перед профессиональным сообществом, перед своей научной дисци-

плиной, в более широком смысле – перед обществом и культурой, другими

биологическими видами и окружающей средой.

Проблема моральной легитимации поведения стоит как перед учены-

ми, ведущими полевые исследования, так и прикладными антропологами,

которые занимаются применением уже известных антропологических зна-

ний или разрабатывают специальные методы для решения определенных

практических задач, «чтобы помочь решить человеческие проблемы и

способствовать изменениям»

Chambers E. Applied Anthropology: A Practical Guide. Englewood Cliffs, NJ: Pren-

tice-Hall, 1985. P.8.

365

Модуль 3

С самого начала своего возникновения в качестве самостоятельной

дисциплины антропология была ориентирована на этику и прикладную

роль в аспектах социальной политики и управления. Интересно, что

А.Р. Рэдклифф-Браун был вдохновлен на изучение «примитивных» наро-

дов советом известного русского анархиста князя Петра Кропоткина, для

которого такие народы проявляли систему организации, способную пред-

ставить исключительный пример в мире, где доминируют автократия и на-

ционализм

Развитие теоретических оснований антропологии сопровождалось

пересмотром этических принципов профессии, в частности, отношений

между учеными и исследуемым народом. Для одной из первых теоретиче-

ских перспектив антропологии – эволюционизма – характерно представле-

ние о линейном процессе развития общества и культуры, где некоторые

народы считаются «примитивными», отсталыми, «недоразвитыми», а дру-

гие – развитыми и демонстрирующими высокие темпы экономического ро-

ста. Поэтому в отношениях между ранними антропологами эволюционист-

ского толка и изучаемыми сообществами присутствовала логика модерни-

зации.

Напомним, что в 20-30-е годы ХХ в. в Европе сложилось новое теоре-

тическое направление антропологии – функционализм, а в США приобре-

тают вес исторический партикуляризм и системный подход, близкий функ-

ционализму. Для этих направлений было характерно стремление сохранить

культуру не тронутой, исследовать, каким образом общество сохраняет

стабильность при помощи своих институтов. Эти исследователи разделяли

убеждение, что все народы имеют полную и равноценную культуру, а каж-

дая культура имеет уникальную историю; подвергая критике представле-

ния о «примитивных» народах и идеи расового детерминизма, характерные

для ранних антропологических описаний. Этический постулат культурного

релятивизма, на котором строили свои исследования Ф. Боас, М. Мид,

Б. Малиновский и другие антропологи, гласил, что каждая культура имеет

свою систему ценностей, и понять их можно лишь, погрузившись в изучае-

мое сообщество, изучив его язык и восприняв убеждения его представи-

телей.

В конце 60-70-е гг. ХХ в. складываются такие важные направления

антропологической мысли, как критическая и марксистская антропология,

задачей которых является изучение структур власти, ведущих к разруше-

нию или модификации отдельной культуры (народа, группы). Сторонники

критической перспективы антропологического анализа подвергли критике

политическую ангажированность прикладных антропологических проек-

тов.

Wax M.L. Some Issues and Sources on Ethics in Anthropology // Handbook on Ethical

Issues in Anthropology. http://www.aaanet.org/committees/ethics.

366

Тема 3.1

Напомним, что непосредственно после Нюрнбергского процесса и

благодаря ему возникло мощное социальное движение, делающее акцент

на индивидуальной моральной ответственности, безотносительно к дикта-

ту чиновников государства или других организованных органов. Отсюда

сложилась регулирующая система, охватывающая все науки, изучающие

людей, которые могли быть подвергнуты процедурам, имеющим рискован-

ный характер, которые могли нанести вред ничего не подозревающим об

этом людям

Во многих странах, где действуют профессиональные ассоциации, ре-

гламентирующие поведение ученых, сегодня сложился фиксированный на-

бор требований, касающихся тех наук, объектом которых являются люди

(медицина, социология, антропология, психология и другие). Эти требова-

ния включают конфиденциальность, запрет нанесения вреда, эксплуата-

ции, нарушения права на приватность.

Этика полевого исследования требует, чтобы информанты или те

люди, о которых говорится в публикациях на основе собранных данных,

дали свое согласие на обнародование их подлинных имен, названия орга-

низации и города, где эта организация находится. Часто исследователи –

социальные антропологи, социологи – прибегают к зашифровке всех на-

именований, используя псевдонимы, чтобы достичь анонимности инфор-

мации. Исследователь, кроме того, должен решить, в какой мере он расска-

жет о себе и об исследовании.

Относительно применения участвующего наблюдения мнения иссле-

дователей расходятся. Одни придерживаются жестких позиций, в частно-

сти, относительно того, что в любом случае необходимо сообщать предста-

вителям изучаемых сообществ о проводимом наблюдении. Другие полага-

ют, что в отличие от экспериментальной психологии или медицины, участ-

вующие наблюдатели не имеют дела с людьми как объектами исследова-

ния. Если методологический идеал естественно-научного испытателя со-

стоит в дистанции, существующей между субъектом и объектами исследо-

вания, то в социально-гуманитарных науках подвергается сомнению даже

само объектно-субъектное разделение. В связи с этим, как полагает, в

частности, Д. Йоргенсен

, не существует никаких особых этических обяза-

тельств, помимо тех, что возникают в повседневных обстоятельствах об-

щения людей. При этом, разумеется, исследователь отвечает за свои дей-

ствия, но не обязательно должен информировать людей об исследователь-

ских намерениях или защищать их от возможного вреда.

Как быть, если наблюдатель фиксирует факты жестокого обращения с

обитателями дома-интерната со стороны персонала? Не лучше ли исследо-

вать криминальные субкультуры «под прикрытием» или необходимо пре-

Wax M.L. Some Issues and Sources on Ethics in Anthropology //Handbook on Ethical

Issues in Anthropology. http://www.aaanet.org/committees/ethics.

Jorgensen D. Participant Observation. London: Sage, 1989.

367

Модуль 3

давать огласке свою роль исследователя? Интересы каких людей следует

защищать и от кого? Нужно ли защищать интересы наркоторговцев или

других преступников? Стоит ли охранять людей от их собственных убе-

ждений (например, представителей фундаменталистских религиозных дви-

жений или последователей оккультизма)? Моральность полевых исследо-

ваний «под прикрытием» остается ключевой проблемой антропологиче-

ской этики.

Согласно атрибутивному подходу к анализу профессионализации

этический кодекс является важным атрибутом профессии. За принятие ко-

декса и обсуждение спорных этических ситуаций отвечают профессио-

нальные ассоциации, а также этические комиссии, создаваемые за рубежом

во всех университетах, где изучаются науки, имеющие дело с людьми как

объектами исследований – медицина, психология, социология, антрополо-

гия и так далее. В Приложении приводится этический кодекс Амери-

канской антропологической ассоциации

, в котором изложены важные

принципы, необходимые для развития и поддержания этических основ

всей антропологической работы.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Прикладное исследование

Акционистское исследование

Партисипаторное исследование

Этика

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ

1. В чем состоят задачи прикладного социального исследования? На ка-

ких теоретических идеях основаны партисипаторные и акционист-

ские исследования? Предложите свою идею партисипаторного и ак-

ционистского исследования.

2. Дайте примеры и характеристику этнографического описания.

3. Как применить приемы визуальной этнографии в акционистском

партисипаторном социальном исследовании?

4. Как изменялись представления об этике антропологии?

5. Как связаны методы полевых исследований и проблемы этики? В

чем состоят основные этические принципы антропологии?

Ярская-Смирнова Е.Р. Профессионализация социальной работы в России // Соци-

ологические исследования. 2001. № 5. С.86-95.

Кодекс этики Американской антропологической ассоциации (Пер. с англ. Е. Яр-

ской-Смирновой) // Журнал социологии и социальной антропологии. 2000. № 1.

С.173-180.

368

Тема 3.1

6. Что такое информированное согласие?

7. Каковы основные правила академической этики в антропологии?

КЕЙСЫ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. Изучите Кодекс Американской антропологической ассоциации, при-

веденный в Приложении. Раскройте основные этические дилеммы

между необходимостью поиска новых знаний, обязательствами

перед спонсорами и клиентами, изучаемыми людьми, сообществами,

биологическими видами и материалами.

2. В малых группы выработайте способы и формы достижения инфор-

мированного согласия.

3. Обсудите дилеммы, возникающие при соблюдении принципов кон-

фиденциальности и анонимности на примере ваших собственных ис-

следований или на материалах кейс стади.

Практикум «Этические и психологические проблемы

полевого исследования»

В парах выполните задание. Один из вас пусть придумает

ответ, а второй пусть даст критику и предложит альтернативный

ответ.

№ 1. Как обсуждать в группе со студентами интимную (приватную)

информацию, которую они получили, взяв интервью?

№ 2. Что делать, если респондент в ситуации интервью не замечает

интервьюера, смотрит в стену или в окно и разговаривает сам с собой или

с микрофоном?

№ 3. Что делать, если в комнате во время интервью находится третий

человек (помимо интервьюера и респондента)?

№ 4. Как быть, если респондент отказывается дать интервью?

№ 5. Что предпринять, если, проводя исследование в интернате для

детей с умственной отсталостью, Вы обнаружили факты жестокого об-

ращения с ними со стороны персонала?

№ 6. Как быть, если проводя исследование субкультуры подростков,

употребляющих наркотики, Вы узнали, что один из них только начинает

приобщаться к психоактивным веществам?

№ 7. Следует ли на интервью с женщиной направлять интервьюера-

женщину? Должен ли у мужчины брать интервью мужчина?

№ 8. Что делать, если респондент принял роль интервьюера и ведет,

контролирует ситуацию, задает вопросы сам, говорит то, что хочет сам, и

не желает отвечать на те вопросы, которые нужны исследователю?

№ 9. Следует ли заключать с респондентом устное соглашение-

контракт о целях и границах использования интервью?

369

Модуль 3

№ 10. Стоит ли в преподавании качественных методов соблюдать ту

же ролевую структуру, что и в процессе интервью: интервьюер/респондент

= преподаватель / студент ? Или наоборот?

№ 11. Следует ли (и если да, то каким-то образом) оплачивать респон-

денту его/ее интервью?

№ 12. Следует ли интервьюеру стремиться к эмоциональному «присо-

единению» к респонденту?

№ 13. Как быть, если при исследовании в организации Вы замечаете,

что там происходит раскол, и все ожидают от Вас присоединения к той

либо к другой стороне?

№ 14. Если в интервью Вы ведете респондента, задавая ему вопросы,

означает ли это контроль и манипуляцию?

ЛИТЕРАТУРА

1. Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологических исследова-

ний. М.: Аспект Пресс. 1995.

2. Биографический метод в изучении постсоциалистических

обществ / Под ред. В. Воронкова и Е. Здравомысловой. СПб., 1997.

3. Биографический метод в социологии: история, методология, практи-

ка /Ред. кол. Мещеркина Е.Ю., Семенова В.В. М.: Ин-т социологии

РАН, 1994.

4. Буравой М. Углубленное кейс-стади // Рубеж. 1997, №10-11.

С.154-147.

5. Бургос М. История жизни. Рассказывание и поиск себя //Вопросы со-

циологии. Т.1. 1992. №2. С.123-130.

6. Васильева Т.С. Основы качественного исследования: обоснованная

теория //Методология и методы социологических исследований (ито-

ги работы поисковых проектов 1992-1996г.) М.: Ин-т социологии

РАН, 1996. С.56-65.

7. Веселкова Н.В. Методические принципы полуформализованных ин-

тервью //Социология: 4 М. 1995. № 5-6. С.28-48.

8. Веселкова Н.В. Полуформализованное интервью // Социологический

журнал. 1994. №3. С.103-110.

9. Возможности использования качественной методологии в гендерных

исследованиях / Под ред. М. Малышевой. М., 1997. http://gender.ru/

10.Гиртц К. Насыщенное описание: о природе понимания в культурной

антропологии // Антология исследований культуры. Т.1. СПб: Уни-

верситетская книга, 1997.

11.Иванов М.А. Беседа как метод исследования // Социологические ис-

следования. №4. 1989. С. 106-111.

370