аргументами. Однако надо полагать, что сама догадка об атомном строении вещества
ведет свое начало не от отвлеченных рассуждений, а от какого-то конкретного
материально-производственного опыта, возможно, весьма сходного у обоих этих народов
в их первобытном существовании.
Принципы атомизма появляются в более поздние времена также в таких
неортодоксальных индийских
философских учениях, как «джайнизм» и «буддизм», но
здесь речь идет уже не об атомизме вещества, а об атомизме силы, энергии и т.д.
[Дорфман, 2007а, с. 29-32].
В Древнем Китае и Античных Греции и Италии практически в одно и то же время
существуют и развиваются явно не зависимо друг от друга и без взаимного общения два
научных центра мировой цивилизации. Объектом исследования является природа, которая
древним представлялась
единой и не делилась на живую и неживую [Исаков, 2004а, c. 200
– 231].
6 – 5 вв. до н.э. Анаксимандр (610-546 до н.э.), ученик Фалеса. В своем сочинении
«О природе» Анаксимандр сформулировал проблему, получившую название
«Анаксимандров вопрос». Он исходил из идеи о высшем начале (arce) всех вещей. Это
arce порождает их всех из себя, содержит их всех в себе и объемлет со всех сторон.
Задавшись вопросом о том, каким же должно
быть такое высшее начало всего и всех
вещей, Анаксимандр пришел к убеждению, что таковым может быть только самое
беспредельное нечто во Вселенной, названное им «апейрон» [Бембель, Мегеря, Бембель,
2003, с. 10]. Или в позднейшем наименовании
эфир – вечная неопределенная материя,
порождающая бесконечное многообразие сущего [Ацюковский, 2003, с. 48-50].
Как видим, эфир имеет достаточно древнюю историю, восходя к самым началам
известной истории человечества.
Анаксимен (585-525 до н.э.), ученик Анаксимандра, этим первоначалом считал газ
(«воздух»), путем сгущения и разряжения которого возникают все вещи [Ацюковский,
2003, c. 49].
Пифагор (570 – 497 до н.э.) - древнегреческий мыслитель, религиозный и
политический деятель [Энциклопедия, 2007, с. 45-46], родоначальник италийской
философии. Он первым назвал небо мирозданием. Фаворин говорил, что Пифагор стал
употреблять определения для математических предметов. Говорят, он первый заявил, что
душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одну, то в другую жизнь.
Живет все, что
причастно к теплу, поэтому живыми являются и растения; душа, однако,
есть не во всем. Душа есть отрывок эфира, как теплого, так и холодного. Душа не то же,
что жизнь: она бессмертна, ибо то, от чего она оторвалась, бессмертно. Живые существа
рождаются друг от друга через семя – рождение от земли невозможно [Диоген
, 1979, с.
332-346, 449-461]. Главным достижением созданной Пифагором теории было то, что он
впервые, хотя и на мистической основе, понял, что мир может быть описан количественно
[Исаков, 2004б, с. 53].
Пифагор высказал мысль о том, что Земля имеет форму шара [Трухин, Показеев,
Куницын, 2005, с. 13].
Ксенофан (ок. 570 - после 478 до н.э.) италийский философ, учил о единстве,
вечности и неизменяемости сущего [Советский, 1985, с. 661]. Он утверждал, что есть
четыре основы сущего, что миры бесчисленны, но неизменны.
Сущность бога шаровидна
и нисколько не схожа с человеком; он весь – зрение и весь – слух, но дыхания в нем нет; и
он весь – ум, разумение и вечность. Он же первый сказал, что все возникающее
подвержено гибели и что душа есть дыхание [Диоген, 1979, с. 463].
Параменид (вторая половина 6 в. – начало 5 в. до н.э.) италийский философ, мир
представлял в виде неподвижного и сплошь заполненного шара [Философский словарь,
1975, с. 306-307]. Критерием истины называл он разум, в чувствах же, - говорил он, -
точности нет. Он первый заявил, что земля шаровидна и что место ее в середине.
Существует две основы, огонь
и земля, и первый служит творцом, вторая веществом. Род
430