Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение

Подождите немного. Документ загружается.

2.4. В период брака каждый из супругов вправе распорядиться принадлежавшим ему до

брака имуществом по своему усмотрению, однако доходы по таким сделкам супруги признают

общей совместной собственностью.

2.5. Каждый из супругов обязан уведомлять своего кредитора (кредиторов) о заключении,

изменении или о расторжении настоящего брачного договора.

2.6. В случае расторжения брака имущество, принадлежавшее супругам до вступления в

брак в массу имущества, подлежащую разделу, не входит.

2.7. При расторжении брака общее имущество подлежит разделу в равных долях.

3. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ СУПРУГОВ

3.1. Каждый из супругов несет ответственность в отношении принятых на себя

обязательств перед кредиторами в пределах принадлежащего ему имущества. При

недостаточности этого имущества кредитор вправе требовать выдела доли супруга-должника,

которая причиталась бы супругу-должнику при разделе общего имущества, для обращения на нее

взыскания.

3.2. Супруг не несет ответственности по сделкам, совершенным другим супругом без его

согласия.

3.3. На общее имущество взыскание может быть обращено лишь по общим обязательствам

супругов. При недостаточности этого имущества супруги несут по указанным обязательствам

солидарную ответственность своим имуществом.

3.4. Ответственность супругов за вред, причиненный их несовершеннолетними детьми,

определяется Гражданским законодательством.

4. ВСТУПЛЕНИЕ В СИЛУ, ИЗМЕНЕНИЕ И ПРЕКРАЩЕНИЕ ДОГОВОРА

4.1. Настоящий договор вступает в силу со дня государственной регистрации заключения

брака.

4.2. Настоящий договор подлежит нотариальному удостоверению.

4.3. Действие договора прекращается в момент государственной регистрации расторжения

брака.

4.4. Супруги вправе в любой момент внести в настоящий договоризменения и дополнения.

Односторонний отказ от исполнения настоящего договора не допускается.

4.5. Все спорные вопросы, которые могут возникнуть в период действия настоящего

договора, в случае недостижения супругами согласия, разрешаются в судебном порядке.

Подписи сторон:

Гр. ___________________________________________________________,

паспорт: серия _______________, № ___________, выдан ______________

____________________________________________________________________,

адрес: ______________________________________________________________

_____________________

(подпись)

Гр. ___________________________________________________________,

паспорт: серия _______________, № ___________, выдан _______________

____________________________________________________________________,

адрес: ______________________________________________________________

_____________________

(подпись)

§ 4. Рождаемость и родильный цикл

Жизнь беременной –

жизнь привилегированная.

(Испанская поговорка)

Рождаемость – процесс деторождения, реализующий способность к оплодотворению,

зачатию и вынашиванию плода. Живорождением заканчивается полный репродуктивный цикл,

которое может быть результатом нескольких предшествующих ему частичных репродуктивных

циклов. Коэффициент рождаемости составляет 15–40 человек на 1000 населения.

Плодовитость – это потенциальная возможность деторождения. Ее реализация может быть

ограничена стерильностью — неспособностью к зачатию. Постоянная стерильность наступает в

старших возрастах, после достижения менопаузы; в репродуктивном периоде постоянна

стерильность является следствием травм, болезней или операции стерилизации

. Временная

стерильность связана с беременностью, кормлением грудью, контрацепцией.

Неспособность зрелого организма к воспроизведению потомства называется бесплодием.

Мужское бесплодие выражается неспособности к оплодотворению, женское — в неспособности к

зачатию, вынашиванию и рождению. Обычно брака считается бесплодным, если в течение трех

лет регулярной половой жизни без применения контрацепции и искусственных абортов не

происходит по разным причинам рождения живого ребенка.

Средняя видовая плодовитость человека не превышает 15–16 рождений на одну женщину

за весь репродуктивный период. За свою жизнь одна женщина среднем способна родить 13–17

детей. Плодовитость женщин состоящих в браке в среднем всегда выше, чем не состоящих. В

браках 10–15% пар абсолютно бесплодны, а пониженную плодовитость имеет 15–20% пар.

Календарь рождаемости. Физиологические особенности женского организма

подталкивают его к особой половой активности осенью и вначале зимы, когда световой день

становится коротким и сокращает выработку в организме мелатонина – гормона, подавляющего

сексуальность, а иногда препятствующего наступлению беременности. Зачатые в октябре–декабре

рождаются в конце лета – начале осени, когда малыши и сама мать меньше всего рискуют

пострадать от голода. Соответственно, весенне-зимний период наблюдалось увеличение

интенсивности зачатий, а соответственно, летом-осенью наблюдался подъем рождаемости.

В феврале–марте у женщин наступает естественное снижение способности к

оплодотворению Весенний подъем сексуальности в силу зимнего истощения людей является

незначительным. Поэтому весной-летом происходил спад интенсивности зачатий, а в зимне-

весеннюю пору – сокращение рождаемости.

Неравномерность деторождения определялась сезонностью экономической жизни. В

осенне-зимний период крестьяне имели в относительном изобилии калорийную пищу и

приурочивали сюда молодежные игрища и свадьбы. Учащение зачатий с сентября по февраль вело

к всплеску рождаемости в летне-осенний период. В период интенсивных весенне-летних аграрных

работ половая жизнь свертывалась, происходили сбои менструального цикла у женщин, что

снижало количество зачатий и, соответственно, последующих рождений. Среди отдельных групп

населения особенности годового детородного круга определялись сезонностью летних воинских

сборов, промыслов, отходничества. Длительные многодневные посты – Великий и

Рождественский – определяли минимум зачатий в соответствующие периоды года.

Репродуктивное поведение супругов определяется репродуктивной мотивацией,

побуждающей индивида к достижению личных целей через рождение определенного числа детей.

Отмечается, что периоды беременности у женщины напрямую связаны с всплесками развития ее

личностного и психосексуального потенциала. Поскольку беременная женщина ощущает себя

реализованной с точки зрения принадлежности к своему полу, то она испытывает настоящий

эмоциональный подъем. Многие процессы, происходящие в этот период в организме женщины,

работают на повышение "производительности" всех её систем.

Одно из проведенных в Санкт-Петербурге исследований репродуктивной мотивации

беременных показало, что женщины рожают

1) Ради ребенка – 6 %. Этот мотив характерен для социально зрелых, личностно

В 2000 г. в мире стерилизации подверглись 145 млн. женщин и 45 млн. мужчин. В Европе и Америке каждая четвертая

женщина старше 30 лет использует этот способ контрацепции.

состоявшихся, а также одиноких женщин в возрасте.

2) Для любимого человека – 3 %. Мотив не зависит от возраста, жизненного опыта и

социальной группы.

3) Чтобы оправдать социальные ожидания – 24 %.

4) Из чувства протеста – 12 %. Этот мотив характерен в основном для молоденьких

девушек.

5) Ради сохранения отношений с мужем – 16 %.

6) Надеясь начать жизнь "по-новому" – 8 %. Мотив особенно характерен для женщин "с

прошлым".

7) Чтобы уйти от настоящего (5 %). Чаще всего этот мотив встречается у одиноких

женщин, потерявших надежду на личное счастье.

8) С целью сохранения собственного здоровья (26 %). Этот мотив связан с боязнью аборта

и угрозой больше никогда родить, а также с избеганием женские болезней, характерных для

бездетных.

Репродуктивная установка — предрасположенность личности к детности, на

предпочитаемый пол, на беременность, на благополучный исход ее, — формируется уже в детском

возрасте.

Известны три закона, определяющие потребность в детях.

Согласно закону репродуктивной инерции потребность в детях остается неизменной на

протяжении жизни отдельного человека и определяется репродуктивным опытом

предшествующих поколений.

По закону репродуктивного насыщения, если число детей в семье соответствует

потребности супругов в детях, то никакое улучшений условий жизни не приведет к повышению

этого числа. Но если потребность в детях не удовлетворена, тогда улучшение условий реализации

этой потребности способно повысить число рождений.

В соответствии с законом репродуктивного торможения, занятость женщин улучшает

условия жизни, но развивает внесемейные ориентации, что повышает требования к реализации

потребности в детях. Поэтому даже при неудовлетворенной потребности в детях применяется

контрацепция и аборт.

Экономическая теория рождаемости. Многодетность обычно выступала как реакция на

высокую смертность, подрывавшей жизнеспособность родоплеменных групп. Мотив межродового

и межплеменного соперничества ориентировал на рождение сыновей. Так, в Индии на свадьбе

типичным является пожелание иметь 8 сыновей

В традиционном обществе ведущим был мотив обеспечения домохозяйства новыми

рабочими руками, а также расчет на заботу о родителях в старости. Многодетные матери

пользовались в сельских общинах большим почетом. И сегодня в развитых странах многодетные

семьи пользуется льготами и преимуществами.

Согласно Г. Беккеру, решение иметь детей аналогично другим инвестиционным решениям.

Дети выступают “блага длительного пользования”: они для родителей источник удовлетворений,

но их содержание и воспитание требует немалых затрат, как явных, так и неявных (прежде всего

времени родителей). Спрос на детей поэтому отрицательно связан с издержками по их

содержанию и положительно — с уровнем дохода родителей.

При более высоких ставках оплаты дорожает и время родителей. Поскольку же воспитание

детей – процесс чрезвычайно трудоемкий, “эффект цены” перевешивает “эффект дохода”, так что

с повышением заработной платы, предлагаемой на рынке, спрос на рождаемость сокращается.

Отсюда тенденция к сокращению размеров семьи в ходе экономического роста.

Важный элемент планирования семьи – выбор между количеством детей и их качеством

(состоянием здоровья, уровнем образования и т. д.). Качество и количество детей в известной мере

взаимозаменяемы. Сокращение спроса на количество детей повышает спрос на их качество, но это

вызывает еще большее падение спроса на количество, что в свою очередь подталкивает к

дополнительному росту спроса на качество. Поэтому даже небольшое удорожание содержания

детей (например, из-за падения экономической ценности их труда в городских условиях по

Боровикова Н.В., Федоренко С.А. Мотивы сохранения беременности в условиях современной российской

действительности // Материалы Всероссийской конференции «Духовные ценности российской молодежи». – Орел, 1997. – С. 19 – 24.

Благодаря широкому применению технологии УЗИ беременные женщины могут теперь определить пол будущего ребенка,

что ведет к сексизму в планировании семьи.

сравнению с сельскими) может запустить этот мультипликативный процесс и привести к резкому

сокращению рождаемости.

Повышение качества не может ограничиваться одним ребенком, а в той или иной мере

распространяется на всех детей в семье. Состоятельная семья может иметь один подержанный

автомобиль, а другой – новейшей марки, но крайне редко бок о бок с “дорогостоящими” детьми

растут и “дешевые”. Экономический рост, повышая нормы отдачи образования и стимулируя тем

самым спрос на качество детей, также подрывает спрос на их количество. Именно эти два фактора,

по мнению Г. Беккера, и лежали в основе резкого сокращения размеров семьи в развитых странах.

Для повышения авторитета и престижа семьи, обеспечения преемственности рода и семьи

достаточно было среднего количества детей. Потребность в малодетности определяют мотив

личного самосохранения и продолжения себя в детях, страх одиночества в старости, а также

желание супругов укрепить брак.

Счастье беременности. Роды в некотором смысле тоже смерть. Беременная, существо,

несущее в себе две души, исчезает, умирает, и вместо нее возникают два новых существа: мать и

ребенок. Эта смерть повторяется каждый раз при родах, и таким образом мать на своем веку

проживает несколько жизней и несколько смертей. И каждый жизненный этап, обрамленный

переходными обрядами, проживается как целая жизнь, а каждое новое рождение индивида

сопровождается изменением его статуса, имени и облика.

Традиционно жизнь женщины мыслилась как процесс постоянного наполнения и

освобождения чрева. Состояние беременности воспринималось как более нормальное, чем

состояние временной “пустоты”.

Будучи всепорождающей пустотой, женщина выступала в роли не только демиурга

будущего ребенка, но и своего будущего, т.е. счастья и несчастья. Каждое действие беременной

женщины так или иначе отражалось на плоде, закладывало основы их общего будущего. Поэтому

нельзя было бить собаку или кошку (ребёнок может родиться с шерстью на спине или на груди),

мотать клубки (может замотать ребёнка пуповиной). Множество запретов и предписаний

соблюдалось ради того, чтобы ребенок был красивым. Считалось, что он будет походить на того,

на кого поглядит будущая мать, ощутив первое движение плода, на кого она засмотрится или кого

испугается

Первые роды имеют огромное социальное значение. У бонток-игорот на Филиппинах

женщина может вступить в брак только после рождения ребенка. Тем самым она доказывает, что

может быть продолжательницей рода. В тех случаях, когда брак по обычаю племени становится

законным лишь после рождения ребенка, обряды, связанные с беременностью и родами, являются

последним актом свадебной церемонии.

Изменяется статус и отца. У многих народов, по обычаю тектонимии (изменения имени),

отец теряет собственное имя и называется “отец такой-то”. У вабемба в Конго до рождения

первенца жена зовет мужа “хозяин” или “сотоварищ”. Как только отец признает ребенка, жена

обращается к мужу по имени ребенка и сама получает имя новорожденного (мать такого-то).

Обряды отделения беременной и реинтеграции родильницы. Церемонии, связанные с

беременностью и родами, представляют единый комплекс. Вначале совершаются обряды

отделения, изолирующие беременную как существо нечистое, опасное от общества в целом, от

семьи и иногда даже от женского сообщества. Родильная обрядность возвращает женщину в

прежнее сообщество и обеспечивает ей новое положение в обществе как матери.

Последовательность обрядов беременности и родов у племени тода в Индии включала

следующие действия: 1) табу на появление беременной в деревне и ритуальных местах; 2)

переселение женщины на 5 мес. беременности в особую хижину, ей запрещается участвовать в

переработке молока; 3) женщина призывает два божества – Пирн и Пири – и прижигает в двух

местах свои руки; 4) до наступления 7 мес. беременности совершается церемония выхода

женщины из хижины и возвращения ее домой; 5) женщина пьет священное молоко; 5) на 7 мес. во

время церемонии “лука и стрелы” избирают будущему ребенку отца, признанного обществом (у

тода практиковалось многомужество); 6) женщина рожает в собственном доме; 7)fчерез 2–3 дня

мать, отец и ребенок, запятнанные нечистотой, переселяются в особую хижину; 8) хижина

сжигается, а возвращение к обычной жизни совершается после испития священного молока

У африканского племени кота вскоре после родов женщину переселяют в отдельную

хижину, где она остается в течение 30 дней. Следующий месяц она проводит в другой хижине;

Геннеп А. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. – М., 1999.

третий месяц – в новой; затем на некоторое время она поселяется в доме родственника, пока ее

муж совершает обряд очищения семейного дома, окропляя его водой и навозной жижей.

В Пенджабе промежуточный период нечистоты матери и ребенка зависит от

принадлежности к той или иной касте и длится 10 дней для брахманов, 12 дней для кшатриев, 15 –

для вайшьев, 30 – для шудр, т. е. в обратном соотношении с чистотой касты. В разных областях

России опасность, которую представляли собой новорожденный (и умерший), не превышала 40-

дневный срок. После родов женщина в течение 40 дней не допускалась в церковь. Наиболее же

распространенным временем особой их нечистоты и опасности был 1–3 дня. Роды очень часто

происходили в бане (хлеву, сарае).

Одной из форм реинтеграции в общество матери и младенца является включение в

женский союз, происходивший у славян во время праздника «родин». Это гинекократический

праздник женского союза, когда замужние женщины-соседки и повивальная бабка, не дожидаясь

приглашения, наносят визит роженице. Посетительницы приносят не подарки, а снедь. Хозяйка

дома, но чаще повитуха наливает им выпить. Молодой отец должен был угождать женщинам,

подавать и забирать еду со стола.

«БАБЬИ КАШИ»

На второй день Рождества (8 января) в честь Богоматери-роженицы справляется праздник

повивальных бабок и рожениц,. В церквах в этот день совершались службы иконе Богоматери

«Помощь в родах» и иконе «Чрева рождения».

В этот день повитухи приглашались в дома, в которых в течение прошедшего года

родились дети. Их одаривали деньгами и угощали специально приготовленной кашей. Эту кашу

называли «матушкой», «барыней». Готовили ее в основном ячневую, пшенную, с орехами,

изюмом, черносливом, а гречневую — со шкварками. В некоторых областях, напротив, к повитухе

в дом приходили родители детей, которых она приняла во время родов. В подарок тоже приносили

деньги, водку, пироги или блины.

Этот день считался «бабьим днем» и днем «бабьего права». Женщины собирались на

посиделки в доме повитухи, делились воспоминаниями, пели, рассказывали непристойные

анекдоты. Трапезу устраивали в складчину. Будущих рожениц трижды умывали снегом. Молились

на Рождественскую звезду, прося у Богоматери заступничества.

В восточной Болгарии повитуху катали по селу, посадив задом наперед на осла, сани или

двуколку, а азтем, подтащив к источнику или колодцу, купают или обливают водой. Повитуха

ездила по селу в сопровождении ряженых, имитирующих супружеские пары или свадебную

процессию, при большом стечении народа и всеобщем веселье. Женщины и мужчины, у которых

нет детей, стараются не попадаться на пути ряженых. Бездетных женщин ряженые мажут дегтем, а

повитуха бьет их кукурузным початком («фаллосом»), что должно способствовать рождению

детей. Бездетных мужчин раздевают, отнимают у них шапку, требуют выкуп.

Источник: Зеленина Э.И., Седакова И.А. Бабин день // Славянские древности.

Этнолингвистический словарь. В 5 т. М., 1995. Т. 1. С. 123–125.

lll

Таинство рождения. Роды у восточных славян тщательно скрывались не только от

соседей, но часто и от многих членов семьи, особенно от детей и девушек, которых старались

удалить из дома, где протекали роды. По поверью, чем больше людей посвящено в тайну события,

тем дольше оно будет тянуться.

В повитухи брали «чистую» женщину, миновавшую климакс. В противном случае, как

говорили, у новорожденной девочки долго не наступили бы месячные (Грабово). Женщина,

способная к деторождению, воспринимается как потенциальная конкурентка и матери и ребенка.

С того момента, как женщина считается бесплодной, “вышедшей из возраста”, она более не

участвует в борьбе с себе подобными, “остывает” и становится “чистой”. Теперь она может

помогать другим: принимать роды, лечить больных, готовить мертвых в последний путь.

Расставшись с ролью матери, она символически делается всеобщей матерью, которая заботится о

потомстве всех женщин сообщества и о равновесии в мироздании. Каждая женщина должна была

хоть раз стать повивальной бабкой, иначе она становилась предметом насмешек.

Акушерское искусство повитухи имело символический характер, помогало раскрыться

рожающему телу. Женское чрево раскроется, если раскроется весь космос. На роженице, на всех и

везде в доме все распускалось, развязывалось, расстегивалось, раскрывалось и распахивалось.

Роженице советуют кричать как можно громче, чтобы ускорить схватки. Крик роженицы,

повивальной бабки, отца, раздирающий и раскрывающий тело, призван освободить путь ребенку.

По завершении родов усилия повитухи будут направлены на то, чтобы вернуть опроставшемуся

телу утраченную целостность. Теперь повитуха завязывает, закрывает и тело роженицы, и тело

новорожденного.

Боль в родах является важной составляющей родильного ритуала, женской инициации.

Любые проявления «слабости» порицаются и высмеиваются. Женщина не должна кричать,

плакать, стонать, жаловаться. Предполагается, что роды должны быть болезненными, и каждая

женщина должна через это пройти, достойно справиться с задачей и выполнить предписываемую

ей культурой роль — «состояться как женщина»

Обряд перехода повышает статуса, но для этого инициант должен символически умереть и

затем вновь родиться в более высоком статусе. Для этого он должен оказаться бесстатусном

состоянии. Поэтому статус беременной женщины, которая замужем, владеет профессией и

достигла определенного материального благополучия, в родинах резко понижается. Ей

предписывается пассивность и беспрекословное послушание, покорное принятие нападок, ругани

и оскорблений. Даже советы и предписания даются ей не прямо, а опосредованно — в форме

угрозы, упрека, инвективы.

Обычно роды – женское дело. Отец мог быть пассивным зрителем, реально или

символически помогал роженице, изображал родовые муки (обычай кувады), испытывал

действительные страдания. Роды вдвоем призваны защитить ребенка от грозящих ему опасностей,

от подмены. Кроме того, «отцовские» роды гарантировали законность ребенка.

Отделение и интеграция новорожденного. У народов, где бытует поверье о нечистоте

беременной женщины, нечистым обычно считается и ее ребенок. Вследствие этого он

подвергается многочисленным табу, выраженных в обрядах предохранения от дурного глаза,

заражения, болезней, злых духов и т. п.

Новорожденный, как и любой чужой, должен быть вначале отделен от среды, в которой

прежде находился, т. е. от матери. Отсюда проистекает практика в первые дни после рождения

поручать ребенка заботам другой женщины. Основной обряд отделения выражается в

церемониальном отсечении пуповины. Перевязывание пуповины завершает отделение ребенка от

матери и начинает “работу” над тельцем ребенка. Пуповину перерезали на орудиях женского или

мужского труда, которые символически приобщали к будущим профессиям.

Плацента (послед, детское место) воспринималась как двойник матери и ребенка и

предавалась ритуальному захоронению в доме или в саду (для девочек). Родовая нить привязывает

человека навек к отчему дому: место человека там, где осталось его место. Рождение – это

укоренение. Ребенок находит свое место на земле, пускает корни, вписывается в мироздание.

В традиционной русской культуре ребенка дважды «выкупали» у представителей того

сообщества, из которого он переходил в родительскую семью. По окончании малого

очистительного периода роженица одаривала бабку во время обряда «размывания рук», когда

бабка покидала ее дом на третий день после родов. В следующий раз крестные «выкупали»

ребенка у бабки на крестинном обеде.

Сегодня родители также «выкупают» ребенка из роддома. Обычно даются деньги

(определенная символическая сумма за мальчика, меньшая — за девочку), цветы, конфеты,

коньяк, шампанское. Как правило, «выкуп» дается выносящему младенца лицу из младшего

медицинского персонала. Предполагается, что соблюдение этого ритуала обеспечивает

благополучие ребенка и всей семьи в дальнейшем.

Первое купание, мытье головы, наречение, обрезание, стрижка ногтей и волос,

прорезывание первого зуба, прокалывание ушей, первое одевание в одежду своего пола, смена

молочных зубов постоянными поэтапно отделяют ребенка от матери, индивидуализируют его и

вводят в человеческий мир. Он столько раз меняет имя, сколько существует в детстве возрастных

См. например: Белоусова Е.А. Родовая боль в антропологической перспективе // Arbor Mundi: Международный журнал по

теории и истории мировой культуры. Вып. 6. 1998.

категорий. Сначала он получает имя, не имеющее определенного значении, затем личное имя,

всем известное, затем личное имя тайное, затем имя семьи, клана, тайного общества.

Обыкновенно у новорожденного имелось несколько крестных отцов и матерей. Имя,

получаемое при крещении, как правило, было именем одного из крестных. Многочисленность

восприемников считалась необходимой, чтобы лучше сохранить воспоминание о событии.

Известно, например, что французский король Филипп Август был крещен на следующий день

после своего рождения, 22 августа 1165 года, парижским епископом Морисом де Сюлли, и что

присутствовали три крестных отца и три крестные матери: Гуго, аббат Сен-Жермен-де-Пре, аббат

Сен-Виктора, Эд, бывший настоятель Сен-Женевьев; его тетя Констанция, жена графа Тулузского,

и две женщины-вдовы, жившие в Париже

Предотвращение смерти детей. С высокой детской смертностью было связано

существование целой группы обычаев и обрядов, исполнявшихся, если дети в семье не выживали.

Ряд мер был направлен на то, что обмануть нечистые силы, внушить им, что ребенок не

принадлежит к той семье, которую они преследуют. С этой целью ребенка заворачивали в

пеленки, уже использовавшиеся в другой семье, одевали одежду, взятую у соседей. Иногда у

соседей просили деньги, материю или продукты. Продукты продавали и на выручекнные деньги

покупали одежду.

Известен обычай продажи ребенка или его фиктивного усыновления Для этой цели

выбирали женщину, имевшую много детей. Ребенка клали на колени к этой женщине, или же она

трижды протаскивала его под рубашкой, вынимая через ворот. Затем она уносила ребенка домой,

а мать в тот же день или некоторое время спустя шла к ней и «покупала» своего ребенка. Нередко

мать не покупала, а наоборот, «продавала» своего ребенка другой женщине, при это та как бы

отдавала его на воспитание, обязываясь ежемесячно уплачивать матери за «кормление»

вознаграждение. В Хевсуретии мать должна была «продать» ребенка в 9 домах

В обряде “похороны куклы” рядом с новорожденным кладут антропоморфную куклу из

теста, одетую в рубашку. И тут же забирают новорожденного с этого места. Мать подходит к

кукле и плачет: “Ах, почему и этот мой ребенок умер? Почему они все не живут?” Плачут все

присутствующие. Куклу кладут в примитивный гроб и бросают в овраг по дороге на кладбище. В

случаях, когда никакие другие обряды не помогают, т. е. все дети рождаются мертвыми или

умирают после рождения, переносят избу на другое место, обычно – на край деревни. Или избу

сдвигали хотя бы незначительно. Считалось, что старое место неблагоприятно.

Вторичное рождение. Если человеку нужно было расстаться со своей прежней личностью

и получить другую, чтобы начать новую жизнь, то имитировалось его повторное рождение от

женщины или животного. Фикция вторичного рождения человека влекла за собой необходимость

вторично проделать все церемонии, какие были совершены им от самого рождения, как, например,

вступление в брак.

Обряд вторичного рождения совершался:

 при усыновлении детей умерших родственников

 при усыновлении детей бездетными супругами;

 при рождении двойни;

 для изменения порядка рождения;

 для приобретения покровительства богатого человека и его семьи в качестве

усыновленного;

 если гороскоп предсказывает новорожденнному, что он совершит преступление

или что с ним случится беда;

 чтобы отвратить несчастье или удалить ритуальную нечистоту новорожденного

младенца;

 при излечении считавшегося безнадежно больным человека;

 для излечения от болезней;

 для регулярного предохранения от болезней;

 для ограждения от мести духов;

 для искупления любого осквернения

 чтобы снять с виновного ответственность за особо тяжкие преступления;

 до или после обрезания;

 при переходе из одного круга общения в другой;

 при начале очередного цикла хозяйственной деятельности;

Соловьева Л.Т. Грузия. Этнография детства. — М., 1995. — С. 118.

 при передаче власти между возрастными классами;

 для перевода из низшей касты в высшую касту;

 при возвращение после изгнания (или отлучения);

 если муж поколотил свою жену и она возвращается к нему;

 чтобы принять вернувшегося из-за границы;

 чтобы возродить к жизни мнимоумершего человека.

К фикции вторичного рождения прибегали прежде всего при усыновлении. В Испании и

других местах Европы усыновитель или усыновительница брали усыновляемого себе под мантию,

или пропускали его под складками свободных одежд. Поэтому усыновленные дети назывались

«дети мантии» (mantle children). При новом рождении, например, от коровы, ребенка проносили

под коровой, сперва между ее задними, потом между передними ногами ко рту и затем в обратном

направлении. В конце обряда отец обнюхивал своего сына, как корова — теленка.

Достоверность имитации обеспечивалась проведением предварительной церемонии

ритуальных похорон индивида. На острове Борнео при усыновлении чужого ребенка приемные

родители имитировали состояние беремнности всю обрядность родильного цикла.

У индусов будущего «дважды рожденного» брахмана для перерождения из человеческого

состояния в сакральное окропляли водой — символом семени. Он становился эмбрионом, и его

запирали в специально для этого предназначенной хижине, считавшейся материнским лоном. Под

одеждой он носил пояс (т. е. Пуповину), а поверх одежды — шкуру черной антилопы, благодаря

чему он, как и зародыш, имел внутреннюю и внешнюю оболочки. Он не должен был чесать себе

тело ногтями или палочкой, так как ему, как эмбриону, такие действия могли причинить смерть.

Если он в хижине передвигался, то это только потому, что плод шевелится в утробе матери. Если

он сжимал свои руки в кулаки, то делал так потому, что неродившийся ребенок делает то же

самое. «

В редуцированных формах обрядности вторичное рождение осуществлялось от

символических заместителей порождающих начал, как например, в Индии — от большой золотой

коровы или большого цветка лотоса, сделанного также из золота. В первом случае церемония

называлась «золотое чрево», во втором — «дар чрева лотоса».

Задания и упражнения:

1) Какими соображениями вы будете руководствоваться, подбирая имя своему ребенку?

2) Какие современные технологии зачатия, вынашивания и деторождения вам известны?

3) Что такое родильный дом в архаической ретроспективе?

4) Изучите условия и порядок крещения новорожденного ребенка в православной церкви.

Как вы его оцениваете?

5) Перечислите соблюдаемые в настоящее время табу и элементы родильной обрядности.

6) Проанализируйте помесячную структуру дат рождения членов вашей группы.

Рекомендуемая литература:

1. Байбурин А.К. Родинный обряд у славян и его место в жизненном цикле // Живая старина.

— 1997. — № 2.

2. Белоусова Е. А. Родовая боль в антропологической перспективе // Arbor Mundi:

Международный журнал по теории и истории мировой культуры. — 1998. — Вып. 6.

3. Гаврилюк Н.К. Картографирование явлений духовной культуры (По материалам родильной

обрядности украинцев). — Киев, 1981.

4. Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая

половина XIX — 20-е годы XX в.) // Русские: семейный и общественный быт. — М. 1989.

5. Носова Г.А. Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). — М., 1999.

6. Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка. — М., 1995.

7. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. — М., 2001.

8. Рождение ребенка в обычаях и обрядах. Страны зарубежной Европы. — М., 1997.

9. Сурта Е.Н. Повитухи в период позднего средневековья в Германии: маргиналы или

пограничная социальная // Женщины в истории: возможность быть увиденными. —

Минск, 2001. — Вып.1.

10. Чеснов Я.В. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-

адыгских народов // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. — СПб.,

1991.

Глава VI. РОДСТВО

В структуре социального организма семья функционирует как микросоциальный организм,

включенный в сферу родственных отношений. Интересы рода, его продолжения и прославления

определяют семейную политику. Род сильный, находящийся на восходящей линии развития за

счет расширения круга общения формирует внутреннюю среду, благоприятствующую

заключению браков в его интересах. Род угасающий, находящийся на нисходящей линии развития

из-за внутреннего распада и разложения утрачивает контроль за матримониальными стратегиями

и превращается в пыль.

§ 1. Естественное родство

А ну, сочтемся своими:

бабушкин внучатый козел

тещиной курице как пришелся?

(Русская пословица)

«Алгебра родства» – наиболее адекватный математический аппарат постижения

родственных отношений

. Туземцы виртуозно владеют алгеброй родства, поскольку учитываемые

родственные отношения могут охватывать до 800 тыс. человек (тивы Нигерии). Гуманитарная

математика – наше недавнее прошлое, и, надеюсь, желанное будущее.

Родство — это связь между людьми, обусловленная общностью их происхождения —

одного лица от другого (прямая линия родства) или разных лиц от общего предка (боковые линии

родства). Кровное родство определяется естественной генетической близостью. Различают

родство близкое и дальнее, прямое и боковое (коллатеральное), восходящее (от потомков к

предкам) и нисходящее (от предков к потомкам), а также степени родства, указывающие на

близость кровных связей между родственниками: родители и дети — родственники первой

степени, братья и сёстры (сиблинги) — второй степени и т.д. Одной из форм Родства считается

родство по браку (свойство).

Родственники – люди, связанные происхождением одного от другого или от одного

предка. Членство в родовой группе, первоначально не требовавшее учета каких-либо

генеалогических категорий, опиралось на факт кровной связи с одним из родителей. А уж

посредством последнего человек находил свое место в группе, вступая с ее членами в

обусловленные и вполне определенные отношения.

ТЕРМИНЫ РОДСТВА

Бабка, бабушка — мать отца или матери, жена деда.

Брат — каждый из сыновей одних родителей.

Братан, братаник, братеня, братеник, брательник — двоюродный брат.

Братанна — дочь брата, племянница по брату.

Брательница — родственница вообще, двоюродная или дальняя.

Братыч — сын брата, племянник по брату.

Внук — сын дочери, сына; а также сыновья племянника или племянницы.

Внучка, внука — дочь сына, дочери; а также дочери племянника или племянницы.

Дед — отец матери или отца.

Дедина, дедка — тетка по дяде.

Дедич — прямой наследник по деду.

Дочь — лицо женского пола по отношению к своим родителям.

Дщерич — племянник по тетке.

Дщерша — племянница по тетке.

Дядя — брат отца или матери.

Мать — лицо женского пола по отношению к своим детям.

Алгебра родства: Родство. Системы родства. Системы терминов родства. — СПб., 1995–2001. — Вып.f1–5.