Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение
Подождите немного. Документ загружается.
Отец — лицо мужского пола по отношению к своим детям.
Отценачальник — старший в поколении.
Отчинник, отчич — сын, наследник.
Племянник — сын брата или сестры.
Племянница — дочь брата или сестры.
Племяш — родич, родственник.
Прародители — первая по родословной известная чета, от которой берет начало род.
Пращур — родитель прапрадеда, прапрабабки.
Родоначальник — первый известный представитель рода, от которого ведется родословие.
Сестра — дочь одних родителей.
Сестренница — двоюродная сестра, дочь сестры матери или отца.
Сестренка, сестрина, сестричка — двоюродная сестра.
Сестренич, сестрич — сын сестры матери или отца, племянник по сестре.
Сын — лицо мужского пола по отношению к своим родителям.
Тетка, тетя — сестра отца или матери.
Свойство есть отношение между одним из супругов и родственниками другого, а также
между родственниками обоих супругов. Принадлежность как к родичам, так и к свойственникам
налагала на человека определенные права и обязанности. Родичи помогали друг другу, совместно
собирали брачный выкуп, мстили за кровь. Отношения свойственников характеризовались: 1)
формальным, внешним уважением и вежливостью, 2) избеганием (особенно строго до рождения
ребенка), 3) если они находились рядом, их отношения принимали форму “подшучивания”, 4)
обменом подарками, 5) дележом пищи, 6) пользованием вещами друг друга.
В домохозяйствах, где свойственники обитали вместе, складывалась особая ситуация. Так
как они принадлежали к разным родам, они никогда не могли избавиться от недоверия друг к
другу, что порождало некоторую напряженность, грозившую ссорами. Будучи членами разных
родов, свойственники постоянно проявляли недовольство друг другом, подозревали друг друга в
недоброжелательстве, а в случае невзгод и бед обвиняли друг друга в колдовстве.
ТЕРМИНЫ СВОЙСТВА
Братаниха — жена двоюродного брата.
Братова — жена брата.
Вдова — женщина, не вступившая в другой брак после смерти мужа.
Вдовец — мужчина, не вступивший в брак после смерти жены.
Деверь — брат мужа.
Жена — замужняя женщина по отношению к мужу.
Жених — сговоривший себе невесту.
Золовица, золовка, золова — сестра мужа, иногда жена брата, невестка.
Зять — муж дочери, сестры, золовки.
Муж — женатый мужчина по отношению к жене.
Невестка — жена сына.
Сват, сватья — родители молодых и их родственники по отношению друг к другу.
Свекор — отец мужа.
Свекровь — мать мужа.
Свойственник — лицо, состоящее в родственных отношениях по мужу, жене.
Свояки — лица, женатые на двух сестрах.
Свояки двоюродные — лица, женатые на двоюродных сестрах.
Сноха, сыноха — жена сына, невестка.
Сношенница — жена деверя, жены двух братьев по отношению друг к другу, невестки.
Супруг — муж.
Супруга — жена.
Тесть — отец жены.
Теща — мать жены.
Шурин — родной брат жены.
Формальное родство не само по себе обусловливало определенные отношения между
людьми. Напротив, взятые на себя права и обязанности позволяли включать людей в круг тех или
иных родственников. Так, у внебрачного ребенка не могло быть отца “pater”, у него был лишь
породитель (“genitor”). Возможно породительство без отцовства, но и отцовство без
породительства. Мужчина может не просто усыновить чужого ребенка, но и оформить себя в
качестве его родителя. В таком случае он не только имеет по отношению к ребенку все права и
обязанности отца, но и считается его отцом, несмотря на то, что не является его породителем. В
Меланезии отцом становился человек, который уплатил повивальной бабке (или посадил перед
хижиной дерево). У многих народов Африки отцом ребенка являлся мужчина, внесший за его мать
определенное количество скота, независимо от того, имел он отношение к его рождению или не
имел.
По отношению к маленьким детям термины родства не применялись. Термины родства
относились к людям, которые находились в определенных правовых отношениях и были способны
выполнять свои обязательства. Маленькие дети еще не были к этому готовы и до определенного
возраста не входили в социальную систему. Например, у пиароа термины родства начинали
применяться к ним лишь по достижении ими пяти-шестилетнего возраста.
При необходимости отношения родства могли свободно пересматриваться. При
ухудшении брачной обстановки один из лидеров яноама (Венесуэла) перевел некоторых из своих
классификационных сестер в другую категорию, для того чтобы его сыновья могли взять их до-
черей себе в жены. Яноама иногда отрицали родственные связи с теми, с кем они издавна воевали,
и, напротив, утверждали о наличии таких связей, когда хотели завязать дружбу с бывшими
врагами.
Терминология родства. Близость родства определяется линиями и степенями. Связь
одного лица с другим посредством рождения составляет степень, а связь степеней, непрерывно
продолжающихся, составляет линию. Степень, от которой происходят две или более линий,
называется по отношению к ним коленом, а эти линии по отношению к своему колену —
отраслями или поколениями.
Род включает линии нисходящие, восходящие и боковые (или побочные). Нисходящая
линия состоит из степеней (или рождений), идущих от данного лица к его сыну, внуку, правнуку и
т.д. к его потомству. Линия восходящая состоит из степеней, идущих от данного лица к его отцу,
деду, прадеду и т.д. к его предкам.
ОПРЕДЕЛЕНИЯ СТЕПЕНЕЙ РОДСТВА
Великий дядя — брат деда или бабки.
Великая тетка — сестра деда или бабки.
Внучатный, внучатый — о родстве, происходящем из третьего колена или еще далее.
Двоюродный — о родстве, происходящем из второго колена.
Кровный — о родстве в пределах одной семьи.
Малый дядя — брат отца или матери.
Малая тетка — сестра отца или матери.
Однородный — о происхождении от одного отца.
Одноутробный — о происхождении от одной матери.
Полнородный — о происхождении от одних родителей.
Пра — приставка, означающая родство в дальнем восходящем или нисходящем порядке.
Привенчанный — о происхождении от одних родителей, но до брака рожденный, а затем
признанный.
Родной — о происхождении от одних родителей.
Сводный — о происхождении от разных родителей.
Троюродный — см. внучатый.
В нисходящей и восходящей линии считается столько степеней, сколько есть рождений.
Поэтооу в нисходящей сын занимает первую степень, внук вторую, правнук третью и т.д.; в
восходящей первую степень занимает отец, вторую — дед, третью — прадед и т.д. В линии
боковой степени равномерно считаются по рождениям, начиная от данного лица и восходя по
прямой линии к общему родоначальнику, а от него переходя по линии нисходящей, к тому
родственнику, степень родства которого устанавливается. Два родных брата находятся во второй
степени, дядя и племянник в третьей, двоюродные братья в четвертой, сын двоюродного брата в
пятой, внук двоюродного брата в шестой и т.д.
ДРЕВО КРОВИ, ДРЕВО МОЛОКА,
СТОЛБОВЫЕ И ДОЧЕРНИЕ ПОТОМКИ
§ 698. Родство бывает кровное и родовое.
§ 699. Кровное родство — по отцу; родовое родство — по матери.
§ 700. Линия родства по отцу именуется «древом крови».
§ 701. Линия родства по матери именуется «древом молока».
§ 702. Столбовыми (прямыми) потомками именуется линия мужчин и женщин, ведущих
происхождение от колена отца.
§ 703. Дочерними потомками именуется линия мужчин и женщин, ведущих
происхождение от замужних дочерей.
Источник: Канун Леки Дуганини // Памятники обычного права
албанцев османского времени. М., 1994. Ст. 102. С. 143.
Первая боковая линия исходит от первой восходящей степени, т.е. от отца и матери
данного лица, и простирается к братьям и сестрам его, от них к племянникам и т.д. Вторая боковая
линия исходит от второй восходящей степени, т.е. от двух дедов и от двух бабок, и простирается к
дяде данного лица, от него к двоюродному его брату и т.д. Третья боковая линия исходит от
третьей восходящей степени, т.е. от четырех прадедов и четырех прабабок, и простирается к их
нисходящим. Таким же образом определяются и другие боковые линии, от восходящих
родственников исходящие.
По отношению к родству генеалогия формулирует следующие законы:
Закон трех поколений: на сто лет падает деятельность трех поколений.
Закон удвоения числа предков: в каждом следующем поколении (по восходящей линии)
число предков удваивается.
Закон убывания предков: по линии восходящего родства одно и то же лицо представляет
нескольких предков, вследствие того, что заключались браки между довольно близкими
родственниками.
СТЕПЕНИ РОДСТВА И СВОЙСТВА
1-я степень родства — муж и жена, отец и сын, отец и дочь, мать и сын, мать и дочь.
1-я степень свойства — свекор и сноха, тесть и зять, теща и зять, свекровь и сноха.
2-я степень родства — дед и внучки, бабка и внуки.
2-я степень свойства — невестка и золовка, зять и шурин, зять и свояченица, деверь и
невестка.
3-я степень родства — прадед и правнуки, дядя и племянник, тетя и племянница.
4-я степень родства — двоюродные сестры и братья, двоюродный дед и внучатые
племянники, двоюродная бабка и внучатые племянницы.
5-я степень родства — двоюродный дядя и двоюродные племянники.
6-я степень родства — троюродные сестры и братья.
Достаточно размножившийся род через своих старейших родовичей решал вопрос о
необходимости его разделения. У бурят в назначенный день все старейшие представители рода
съезжались, молились предкам и на границе родовых участков ломали надвое котел и лук,
указывая при этом, что как две половины котла и две половины лука никогда не составят больше
целого предмета, так и две ветви рода никогда больше не составят одного рода.
В некоторых бурятских родах раз в три года на жертвоприношениях родовым духам
вписывались в родовую опись имена детей мужского пола, родившихся за этот промежуток
времени, и хранитель росписи объявлял в конце празднества, кто из членов рода отошел от
родства по прошествии девяти поколений, в пределах которых брак запрещен. Все те члены,
которые “отходили от родства”, в складчину устраивали тут же, на месте общеродового
празднества, пиршество, на котором “отходящие от родства” в последний раз вкушали пищу из
общего котла и в конце этой церемонии опрокидывали котел в знак “отхода от родства”.
Элементарная родственная структура. Обычно единицей структуры родства принято
считать первичную семью, состоящую из мужа, жены и их детей. Существование первичной семьи
порождает три вида отношений: между родителем и ребенком, между детьми одних и тех же
родителей (сиблингами) и между мужем и женой как родителями детей. Это отношения первого
порядка. Отношения второго порядка возникают между двумя первичными семьями, связанных
общим членом, например, отец отца, брат матери, сестра жены. К третьему порядку относятся
отношения с сыном брата отца и женой брата матери и т. п.
С точки зрения французского социального антрополога К. Леви-Стросса, элементарную
ячейку (атом) структуры системы родства составляет не нуклеарная семья сама по себе, а эта
семья в единстве с представителем той группы, из которой муж получил жену
1
. Запрет инцеста
исключает существование автономного элемента родства, состоящего только из единокровной
семьи. Система родства в его простейшей форме существует только на основе союза двух
семейно-родовых групп. Мужчина может получить жену только от другого мужчины, который
уступает ему свою дочь или сестру. Изначальное нарушение равновесия, возникающее в данном
поколении между отдающим женщину и тем, кто ее получает, восстанавливается благодаря
ответным дарениям в последующих поколениях.
В большинстве обществе мужчины производят обмен женщинами, а не наоборот. Поэтому
встречаемость элементарной родственной структуры, состоящей из сестры, ее брата, его жены и
их дочери, крайне низка.
Для существования структуры родства необходимо наличие трех типов семейных
отношений: отношений кровного родства (отношения брата к сестре), отношений свойства
(отношения супруга к супруге) и родственные отношения порождения (отношения родителей к
детям).
Инцест (от лат. incestum — преступная связь, кровосмешение) — это согласно римскому
религиозному праву ритуальная нечистота вообще, а позднее — преступление, нарушающее
религиозный устав (прежде всего — о целомудрии весталок). В светском праве инцестом
называется обозначения кровосмесительных половых связей
2
. По римскому праву инцест карался
смертью.
Во всех обществах табу на инцест распространяется на всех разнополых членов
нуклеарной семьи (за исключением состоящих между собой в браке родителями). Вместе с тем во
многих обществах допускаются брачные отношения с иными близкими и дальними
родственниками. Очень часто противоинцестуозные запреты не распространяются на
определенных близких кровных родственников, но применяются к дальним родственникам и
свойственникам, а также к лицам, находящихся в отношениях искусственного родства.
Тема инцеста брата и сестры характерна для купальских песен; предполагают, что во время
игрищ на Ивана Купалу допускалась полная свобода сексуальных связей, “свальный грех”. В
купальских песнях, посвященных инцесту, рассказывается о происхождении сине-желтого цветка
(называемого Иван-да-Марья, братки, брат-сестра и др.), в который после кровосмешения
превратились брат и сестра. Превращение в растение предстает в ряде баллад как единственно
возможная форма наказания-брата с сестрой не принимают в монастырь, их не трогают в лесу
дикие звери, они не могут утонуть и т.д.
3
На Гавайях, если простой человек совершал инцест со своей сестрой, он становился табу.
Его присутствие считалось крайне опасным для всего сообщества, и так как он не мог быть
«очищен», его лишали жизни. Но если вождь высшего ранга, который в силу своего положения
являлся священным, женился на сестре, он становился еще более священным. Высшей степенью
1
Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1983. — С. 47–49.
2
Запрет инцеста де-юре не исключает его широкого распространения де-факто. См.: Демоз Л. Универсальность инцеста //
Он же. Психоистория. — Ростов н/Д., 2000. — Гл. 9.
3
Путилов Б.Н. Исторические корни и генезис славянских баллад об инцесте. — М., 1964.
неприкосновенностью и священности обладал вождь, рожденный от брата и сестры, которые, в
свою очередь, сами были детьми брата и сестры.
Поэтому в некоторых обществах допускались инцестуальные браки правителей: например,
у древних инков и египетских фараонов предпочтительным считался брак с родной сестрой (как
вариант соправления). У ряда африканских народов инцестуальный половой акт являлся
обязательным компонентом ритуала интронизации правителя как свидетельство его
сверхъестественных качеств.
В настоящее время инцестуальные браки иногда сохраняются в небольших изолированных
популяциях, особенно в сельской местности. Инцестуальные браки неблагоприятны в
генетическом отношении, так как способствуют распространению наследственных болезней. В
большинстве современных обществ инцест считается аморальным и запрещён законодательно.
Избегание (англ. avoidance) — норма, ограничивающая или запрещающая контакты между
определёнными категориями родственников и свойственников
1
. Это могут быть запреты видеться
друг с другом, прикасаться друг к другу, разговаривать друг с другом, произносить личные имена,
шутить, сквернословить или обсуждать интимные вопросы в присутствии друг друга.
Избегание может действовать (постоянно или в каких-то нормативно определённых
временных рамках) между одним из супругов и родственниками другого (между мужчиной и
родителями его жены, особенно часто между зятем и тёщей; между женщиной и родителями её
мужа, особенно часто между снохой и свёкром), между мужем и женой (обычно, в ограниченный
период времени после брака), между родителями мужа и родителями жены, между одним из
супругов и сиблингами другого (чаще всего старшими по возрасту), между близкими
родственниками (родителями и детьми, братьями и сёстрами).
Обычай избегания распространялся и на родных братьев и сестер. Девушка-селькупка с
появлением месячных перестает говорить с братом и начинает есть особо. В прошлом с целью
изоляции девушек устраивались особые юрты, где помещались юноши, которые до зрелого
возраста (до 17 лет) не имели права видеть девушек своего рода.
Основной цикл избеганий начинался с выходом девушки замуж, появлением ее в новой
семье. После переезда к месту жительства мужа новобрачная входила в чум (дом) его родителей,
закрыв лицо и голову платком. Соблюдая обычай избегания, она не должна была открывать лицо в
присутствии отца и братьев мужа, а также обращаться непосредственно к ним При необходимости
переговорить с кем-нибудь нз этих родственников ей приходилось прибегать к помощи супруга.
Избегание родственников мужа длилось, как правило, до рождения первого ребенка.
Замужняя женщина обязана была придерживаться специфических правил и по истечении
срока избеганий. Женщины обязательно покрывали волосы платком. Считалось недопустимым,
чтобы свекр или братья мужа видели оголенные (хотя бы до колен) ноги женщины. У удмуртов в
течение 2–3 месяца после приезда в дом жениха невеста должна была избегать всех родственников
мужа. Она не должна была входить в их дом и усадьбу. Поэтому её обычно угощали на улице под
окнами дома. В этот период головной убор максимально скрывал лицо и волосы молодухи. Затем
ограничения в общении с родственниками мужа снимались, но продолжали действовать запреты
на общение со свекром. Молодуха не должна была разговаривать с ним, произносить его имя,
показывать лицо, ноги, волосы и рубашку. Разрешение говорить и называть его по имени свекор
давал молодухе только через год после свадьбы во время обряда, сопровождаемого обменом
подарками.
В рамках обычая избегания наивысшая вежливость к теще или свекрови заключается в
том, чтобы отворачиваться от них. Зять, лишь завидев, что теща к нему приближается, должен
укрыться (сноха укрывается от свекра и свекрови). У сомалийцев еще в XIXfв. даже видеть тещу
считалось большим грехом. В Эфиопии тесть или теща не имеют права говорить с зятем. Все же
при необходимости вступить в разговор теща и зять поворачиваются друг к другу спиной и громко
кричат, как будто стоят не рядом, а на огромном расстоянии. В Уганде теща и зять общались через
закрытую дверь.
Отец избегал сына у некоторых народов Кавказа. В Грузии мужчина не смел качать
колыбель свсоего ребенка или брать его на руки, хотя в отношении племянника это допускалось.
Отец не смел прикоснуться к свсоему ребенку, даже если тому грозила опасность. Повсеместно в
1
Смирнова Я.С., Першиц А. И. Избегание: формационная оценка или «этический нейтралитет» // Советская этнография. —
1978. — № 6; Марков Г.Е. Обычай избегания и проблема “пережитков” // Советская этнография. — 1979. — № 1. Токарев С. А.
“Избегание” и “этикет”// Советская этнография. — 1979. — № 1; Цэрэнханд Г. Некоторые обычаи избегания у монголов // Советская
этнография. — 1991. — № 5.
горных районах Грузии рассказывали о случаях, когда ребенок падал с крыши, разбивался, но
отец, видевший это, не приходил ему на помощь
1
.
Имеются различные гипотезы происхождения избегания и объяснения его социальной
роли. происхождение Избегание между свойственниками связывали с браком путем умыкания
невесты (родственники похищенной женщины «не признают жениха», с течением времени такое
«непризнавание» превращается в ритуальный пережиток). Но здесь без объяснения остаются
случаи избегания между женщиной и родственниками её мужа. В избегании видели превентивную
меру против инцеста и иных недозволенных половых контактов, но в этом случае не находит
объяснения избегание между родственниками или свойственниками одного пола. Предполагали,
что в избегании подчёркивается разница между исконными и пришлыми членами семьи: между
мужчиной и родственниками жены при матрилокальном брачном поселении, между женщиной и
родственниками её мужа — при патрилокальном, обоюдные избегания при сочетании временной
матрилокальности с постоянной патрилокальностью. Однако такая корреляция в
действительности не всегда наблюдается. Утверждалось, что избегания между одним из супругов
и родственниками другого, ограничивая общение и мелочно регламентируя поведение, облегчают
отношения, чрезвычайно сложные в силу своей новизны и неопределённости. Ведь избегания
обычно ограничивают контакты между человеком и его старшими свойственниками (с
ровесниками и младшими по возрасту строить отношения психологически легче).
А.Р. Рэдклифф-Браун рассматривал избегание в связи с обычаями подшучивания, в
частности между одним из супругов и младшими свойственниками, и подчёркивал, что обе нормы
действуют в структурно сходных ситуациях — потенциально конфликтных и нуждающихся в
укреплении «дружественности». Именно этим целям — снятию напряжённости и усилению
взаимного расположения — и служат, по его мнению оба типа обычаев.
Подшучивание. Обычаи чрезвычайного почтения, а также частичного или полного
избегания в отношениях между мужчиной и родителями его жены сосуществует, как обратил
внимание А.Р. Рэдклифф-Браун
2
, с подшучиванием между мужчиной и братьями и сестрами его
жены. Под «отношениями с подшучиванием» (англ. joking relationship) имеются в виду такие
отношения между родственниками (или свойственниками), когда одному из них обычаем
дозволяется или в некоторых случаях даже предписывается поддразнивать другого, подшучивать
над ним, а этот последний не должен обижаться. Это отношения дозволенной непочтительности.
Отношения подшучивания могут быть как симметричны, так и ассиметричны. В одних
случаях подшучивание и поддразнивание исключительно вербальные, в других же включают
грубые шутки с имитацией драки или шуточной борьбой; в некоторых случаях допускаются
непристойности, в некоторых — нет.
Подшучивание, как правило, не практикуется между смежными поколениями, поскольку в
силу необходимости передачи традиции младшие должны с уважением относиться к авторитету
старших. Между родственниками чередующихся поколений поддерживаются отношения мягкого
подшучивания. Внуки «смеются» над дедами, а те реагируют по доброму.
В патрилинейных обществах фамильярные отношения устанавливаются с родственниками
по материнской линии. Контроль осуществляется и дисциплина поддерживается главным образом
отцом, его братьями, а также, как правило, его сестрами: это родственники, которых следует
уважать и слушаться. Нужно чтить и отцовских предков. От матери в первую очередь требуются
нежность и забота. Поэтому мать, ее сестры и братья, духи их предков — это те, от кого ждут
помощи и снисхождения. В матрилинейных обществах носителем авторитета является глава семьи
— брат по материнской линии, вследствие чего выражения нежности и близости приходятся на
долю отца и его родни.
Подшучивание также интерпретируют как шуточное родство. Подшучивание было нормой
отношений между определенными категориями родственников, чаще всего теми, которые могли
быть половыми партнёрами, например, между перекрёстными кузенами там, где практиковался
кросскузенный брак. В некоторых обществах (например, африканских) подшучивание
представляло собой вид родства искусственного, установившегося в результате зафиксированного
традицией реального события, например помощи, некогда оказанной предком одного из партнёров
предку другого. С развитием социального неравенства отношения Подшучивания могли
приводить к эксплуатации одного партнёра другим, считавшимся «старшим».
1
Соловьева Л.Т. Грузия. Этнография детства. — М., 1995. — С. 104.
2
Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функции в примитивном обществе. Очерки и лекции. — М., 2001. — С. 108.
Законы родства. Рассмотренные выше наблюдения А.Р. Рэдклиффа-Брауна о
соотношении подшучивания и избегания при авункулате бюылии высоко оценены К. Леви-
Строссом, который увидел в них основания для формулирования обобщенных законов родства
1
.
Таким образом, в каждом из двух данных поколений всегда существуют одно положительное и
одно отрицательное отношение между родственниками
В одном случае дядя с материнской стороны представляет авторитет главы семьи; его
боятся, ему подчиняются, он имеет власть над своим племянником; в другом случае племянник
обладает правом фамильярного отношения к своему дяде, он может обращаться с ним почти как с
жертвой. Во-вторых, существует связь между установкой по отношению к дяде с материнской
стороны и установкой по отношению к отцу. В группах, где между отцом и сыном существуют
отношения близости, отношения между дядей с материнской стороны и племянником отличаются
строгостью. Там же, где отец выступает как суровый хранитель семейной власти, отношения с
дядей отличаются свободой.
Так, например, социальная организация туземцев с Тробриандских островов в Меланезии
характеризуется матрилинейным счетом родства, свободными и близкими отношениями между
отцом и сыном и выраженным антагонизмом между братом матери и племянником. Народы же
Кавказа, характеризующиеся патрилинейностью, культивируют соперничество между отцом и
сыном, в то время как дядя с материнской стороны помогает своему племяннику и дарит ему в
день его женитьбы коня.
Определенными закономерностями обладают отношения и между другими членами семьи.
Так, на Тробриандских островах муж и жена находятся в нежных близких отношениях,
отличающихся взаимностью, тогда как над братом и сестрой тяготеет строгое табу. А на Кавказе,
наоборот, отношения между братом и сестрой очень нежны, причем до такой степени, что
единственная дочь может усыновлять брата и делить с ним постель. Но супруги скрывают свои
отношения и не показываются вместе на людях.
На о-вах Тонга в Полинезии счет родства ведется по отцу. Отношения между мужем и
женой гармоничны и носят гласный характер. В отношениях между дядей по материнской линии и
племянником царит большая свобода: племянник стоит выше закона по отношению к дяде, с
которым дозволяются любые вольности. Но отношения между отцом и сыном табуированы: сыну
запрещается касаться его головы или волос, задевать его во время еды, спать в его постели или на
его подушке, делить с ним питье или еду, играть с принадлежащими ему вещами. Брат и сестра не
должны даже находиться вместе под одной крышей.
Туземцы с оз. Кутубу в Новой Гвинее ведут счет родства по отцовской линии и заключают
патрилокальные браки. Между отцом и сыном отношения дружеские. Муж господствует над
женой, которая находится под покровительством своего брата и ищет у него защиты от мужа.
Племянник относится к дяде по материнской линии с уважением и оттенком страха.
У буневильских сиуаи, ведущих счет родства по материнской линии, отношения между
братом и сестрой дружеские. Между отцом и сыном враждебности также нет. Все мальчики
испытывают некоторый страх перед своим дядей по материнской линии и подчиняются ему
больше, чем отцу. Многие молодые супруги неверны. Молодые мужья всегда подозрительны,
склонны устраивать сцены ревности.
У добу Полинезии брат матери считается самым суровым из всех родственников. Он бьет
своих племянников много времени спустя после того, как родители уже перестали это делать, и
его имя запрещено произносить. Нежные отношения существуют с “пуповиной” – мужем сестры
матери, т. е. двойником отца (а не с самим отцом). Отец менее суров, чем дядя, и старается всегда
действовать в пользу своего сына и в ущерб родному племяннику. Связь между братом и сестрой
является самой сильной.
На основании этих примеров К. Леви-Стросс делает вывод о том, что родственные
отношения подчиняют двум законам родства
2
:
1. Отношение между братом матери и племянником так же связано с отношением между
братом и сестрой, как отношение между отцом и сыном с отношением между мужем и женой.
(Например, если отношение между братом матери и племянником противоположно по знаку
отношению между братом и сестрой, то противоположны по знаку отношения между отцом и
сыном и отношением между мужем и женой).
1
Леви-Стросс К. Структурная антропология. — С. 42–46.
2
Там же. — С. 69.
2. Если власть брата над сестрой уменьшается, то власть мужа возрастает. Если связь
между отцом и сыном ослабевает, то отношения между дядей по материнской линии и
племянником укрепляются.
В условиях несбалансированной матрилинейной или патрилинейной социальной
организации действие этих законов приводит к тому, что в рамках элементарной родственной
структуры сосуществуют как теплые, интимные взаимоотношения, так и взаимоотношения,
отличающиеся сдержанностью и враждебностью вплоть до антагонизма.
Системы родства. Любая система родства разрастается на основе элементарной
структуры системы родства, разветвляясь или развиваясь путем включения новых элементов.
Индоевропейская система родства характеризуется круговой (кольцевой) системой, или
простой формой обобщенного обмена, допускающей включение неограниченно большого числа
групп. Действует правило предпочтительного брака с дочерью брата матери: группа А получает
жен от группы В, В от С и С от А. Участники расположены как бы по кругу, и система
функционирует вне зависимости от их числа, поскольку в сеть всегда можно ввести
дополнительного участника.
Элементарной формой социальной организации является большая семья, состоящая из
нескольких боковых линий, объединенных пользованием общей собственностью, но сохраняющих
относительную свободу в брачных связях. В Индии кое-где предписывают предпочтительный
брак только со старшей линией. В системе древних славян забота об исполнении
предпочтительного правила переходила в каждом поколении от одной линии к другой. Но в целом
в социальных структурах, основанных на большой семье, различные линии, образующие каждую
семью, не подчиняются общему брачному правилу.
В индоевропейских системах родства используется очень мало терминов и они
организованы в субъективной перспективе (эгоцентричны): отношения родства мыслятся
относительно данного лица, а термины становятся тем более расплывчатыми и редкими, чем более
дальних родственников они обозначают.
Тибето-китайская система родства предусматривает брак посредством обмена. Вместо
включения в свой состав любого числа групп эта система делится на подгруппы четного порядка,
причем участники обмена всегда сгруппированы по двое. Социальная организация
характеризуется простыми или сложными клановыми формами. В терминологии родства
насчитываются сотни терминов, а новые термины можно бесконечно создавать путем комбинаций
элементарных терминов. Не существует ни одной степени родства, сколь бы удаленной она ни
была, которую нельзя было бы описать столь же точно, как и наиболее близкую степень. Это
абсолютно объективная система родства.
Родовые счеты и местничество. Расчет родства имел жизнено важное значение. В
Древней Руси место, которое боярин занимал в дружине князя переходило по наследству к
потомкам дружинника, закреплялось в его роду. Поэтому место в служебной иерархии
определялось как личными заслугами, так и заслугами прямых и боковых восходящих предков.
Вместе они составляли родовитость человека, его родовую честь.
Она имела относительный характер, зависела от различных обстоятельств. Подвиги
повышали родовую честь лица и его потомков. Провинности понижали честь и место в служебной
иерархии. Полный разрыв отношений службы влек за собой потерю родовой чести (и места).
Вернувшийся на службу вынужден был снова выслуживать эту честь. Так постепенно
формировалась система мест, где каждый служивший занимал строго определенное место,
передававшееся по наследству и выслуживавшееся лично.
Для поддержания родовой чести должность как таковая не имела решающего значения.
Важным было соотношение должностей, принадлежавших представителям разных родов. Низкая
должность не бесчестила родовитого человека, если только такие же должности занимали с ним
одинаково родовитые люди.
При вступлении представителей разных родов в служебные отношения — при аудиенциях,
при разрядном назначении, поверстании в оклад, получении приказа во время боевых действий,
пожаловании чином или наградой — возникали местнические споры. Два совместника, не зная,
как они доводятся друг другу, определяли свое относительное местническое отечество, вовлекая в
счет третьих, четвертых, пятых лиц. Так, когда князю Д.М. Пожарскому пришлось в одном случае
быть по должности меньше Б.fСалтыкова, то расчет строился следующим образом: Пожарский
родич и ровня кн. Ромодановскому – оба из князей Стародубских, а Ромодановский бывал меньше
М. Салтыкова, а М. Салтыков в своем роде меньше Б.fСалтыкова – стало быть, кн. Пожарский
меньше Б. Салтыкова. Чтобы считаться местами, надо было помнить относительную честь
стародавних честных родов, что было довольно затруднительно при частых обрывах родовых
линий и захудалости многих из них.
Честь по достоинству, достоинство по чину, чин по породе. Слава человеку доставалась от
чести его отца. Поэтому родителей следовало чтить, воздавая им должную честь. Родовая кор-
порация могла отвергнуть пошедшего против ее воли члена, не захотевшего вступиться за свое
собственное «место» и тем самым «утягивавшего» вниз всю корпорацию. Родовые счеты —
“отеческие счетные дела” — велись за более высокое место и оклад.
За определенными родами и представителями их старших ветвей наследственно закреп-
лялись и права поверстания в определенные чины: некоторых родов – сразу в думные, других – в
московские и т. д. Чины и ранги влекли за собой поверстание соответствующими окладами,
необходимыми для материального обеспечения службы. Учитывая генеалогическое старшинство
службы, государь стремился поддержать статус служилого человека, когда-то от государства и
приобретенный.
Задания и упражнения: 1) В чем заключается социально-культурная природа родства? 2)
Вспомните русскую терминологию родства. 3) В чем состоит различие между отношениями
родства и отношениями свойства? 4) Проиллюстрируйте действие законов родства на примере
ваших семейно-родственных связей. 5) Почему в архаических обществах было важным знание
генеалогии и счет родства?
Рекомендуемая литература:
1. Бикбулатов Н.В. Башкирская система родства. — М., 1981.
2. Бутинов Н.А. Типология родства // Проблемы типологии в этнографии. —
М., 1979.
3. Бутинов Н.А. К вопросу о концепции родства // Советская этнография. —
1990. — № 3.
4. Воугел Э.Ф. Семья и родство // Американская социология. — М., 1972.
5. Годелье М. Секс, родство и власть // Пол, секс, человек. — М., 1993.
6. Крюков М.В. Система родства китайцев (Эволюция и закономерности). —
М., 1972.
7. Новицкая А.П. Выбор фамилии русскими при вступлении в брак //
Советская этнография. — 1991. — № 6.
8. Оранская Т.И. Невестки и девери // Индийская жена. — М., 1996.
9. Савелов Л. Лекции по русской генеалогии. — М., 1995
10. Трубачев О.Н. История славянских терминов родства и некоторых
древнейших терминов общественного строя. — М., 1956.
§ 2. Развод
Что красен? – Жениться хочу. –
Что бледен? – Да женился.
(Русское присловье)
Развод – расторжение брака – правовая форма прекращения брака при жизни супругов.
Термин “развод” применяется иногда для описания расторжения отношений родителями с детьми.
Естественный развод. Развод – естественное завершение процесса спаривания, после
которого половые партнеры зачастую теряют интерес друг к другу. Вне спаривания самка
тасманийского дьявола – яростная фурия, грызущая самца, хотя самец гораздо крупнее самки. При
разведении хомяков в неволе необходимо своевременно разъединять партнеров после спаривания
во избежание гибели самца.
У многих видов родители теряют интерес к потомству, когда оно становится само
способно следить за собой. Подросток, приобретая облик взрослой особи, начинает “раздражать”
своих родителей и они изгоняют его.
У большинства народов доклассового общества развод не требовал особых формальностей.
Например, на атолле Ламотрек, где брак был матрилокальным, мужчина, если он решал
расторгнуть брак, просто покидал жилище жены. Люди, расторгнувшие брак, быстро вступали в
новый. На атолле Улити (Каролинские острова) каждый из состоящих в браке в среднем
разводился 2,05 раза, а из людей старше 50 лет – 2,46 раза. На атолле Ламотрек мужчина в течение
своей жизни в среднем вступал в брак 3,6 раза, а женщина – 3,2 раза. В 1963 г. один из мужчин
состоял уже в десятом браке, а одна из женщин – в восьмом. Делом обычным развод был у
римлян. Юлий Цезарь и Антоний имели последовательно 4 жены.
Разводимость — процесс распадения супружеских пар в поколении вследствие
расторжения брака.
Установлено, что интенсивность разводов выше у городского населения по сравнению с
сельским, в крупных городах выше, чем в малых. Дисбаланс на брачном рынке способствует
общему росту уровня разводимости. Гетерогенные браки расторгаются чаще, чем однородные.
Большая разница в возрасте супругов повышает вероятность расторжения брака: менее прочны
браки, в которых муж моложе жены. Длительное предшествующее браку знакомство снижает
вероятность расторжения брака. Браки, стимулированные добрачным зачатием, расторгаются
чаще.
Максимум разводимости приходится на первые 5–10 лет брака и затем медленно
снижается. В России, по данным на 1989 г. частота разводов была максимальной в возрасте 20–24
года: 33,6 развода на 1000 замужних женщин и 30,7 развода на 1000 женатых мужчин.
Максимальная разводимость у женщин наблюдается в более молодом возрасте, чем у мужчин.
Развод может быть вызван влиянием родителей одного из супругов, разводом родителей одного из
супругов, отталкиванием из-за совместного проживания с родителями на их жилплощади.
Бездетные супружеские пары распадаются чаще, чем пары с детьми, а интенсивность
разводимости среди однодетных супружеских пар выше, чем среди двудетных. Если доля
бездетных браков среди всех браков составляет 5–10%, то в Турции среди общего числа
расторгнутых браков эта доля достигает 81% (минимальный показатель — во Франции: 24%)
1
.
В современной России развод стал главной причиной прекращения брака в
репродуктивном возрасте, хотя в целом ведущей причиной прекращения брака для женщин
остается смерть мужа. Напротив у мужчин расторжение брака стало более существенной
причиной его прекращения, чем смерть жены. Но большая часть расторжений брака происходит
по инициативе женщин.
Мотивы и факторы разводимости. В России 80-х гг. пьянство и алкоголизм мужа
являются основным мотивом развода примерно в половине бракоразводных дел, прежде всего у
рабочих. У служащих он стоит на втором месте. 2/3 жен больных алкоголизмом обнаруживали те
или иные признаки нервных расстройств, причем 1/3 из них нуждалась в госпитализации. У детей
алкоголиков распространено косоглазие, недержание мочи, судорожный синдром, невротические
реакции. С пьянством связаны рост непроизводительных затрат и снижение уровня жизни,
снижение мужской потенции, психогенная фригидность у жены.
Мотивы алкогольного поведения во многом семейного происхождения: стремление к
взрослости у юношей, тяжелые условия труда у низкоквалифицированных работников, личные
проблемы (одиночество, депрессивные состояния, неудачный брак, семейные конфликты)
Второй по значимости мотив – несходство характеров. Его чаще называют мужчины. По
инициативе мужей наблюдается 44% таких разводов, по инициативе жен – 21%. Разводы по
данному мотиву возрастают с ростом продолжительности брака и повышением статуса супругов.
На третьем месте находятся разводы из-за супружеских измен и наличия другой семьи:
16% разводов по инициативе мужчин и 9% разводов по инициативе жены. Данный мотив
присутствует всего в 51% бракоразводных дел по инициативе мужчин и 28% по инициативе жен.
Узнав о супружеской неверности, подают на развод 95% мужей и только 30% жен. Для развода
иногда достаточно одного подозрения в возможной измене жены. В Сербии XIX в. муж имел
право прогнать жену, которая провела ночь вне дома. По закону штата Кентукки муж может
потребовать развода, если его жену видели в пивном баре.
Мотивами социально-экономического происхождения объясняется 20% разводов по
инициативе мужей и 12% по инициативе жен.
Привязанность и развод. Рождавшаяся из привязанности или переходящая затем в
привязанность любовь, если она проходит, разрушает и привязанность. При разводе супруги
вынуждены не только расходиться, но и развязывать сложившиеся связи и привязанности.
1
Тольц М.С., Харькова Т.Л. Разводимость // Народонаселение. Энциклопедический словарь. — М., 1994. — С. 368.