Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение

Подождите немного. Документ загружается.

Привычные стили привязанности, сложившиеся еще в детстве определяют не только отношения в

браке, но и характер поведения при разводе.

Люди с надежным стилем привязанности имели матерей, которые в раннем детстве были

доступны, отзывчивы и заботливы, внимательно относились к их потребностям и проявляли

любовь, когда их малыши нуждались в утешении. В результате у детей с надежной

привязанностью возникает уверенность, что в случае необходимости они всегда могут добиться

внимания родителя. Они обладают следующими значимыми качествами: воспринимают себя как

привлекательных и вызывающих симпатию людей, не нуждаются в подтверждении извне

собственной ценности, доверяют другим людям, способны поделиться своими чувствами и

обратиться за помощью, способны регулировать свое настроение, интегрировать противоречивые

чувства, контролировать негативные эмоции, разрешать возникающие конфликты в

сотрудничестве с партнером, могут использовать конструктивные стратегии решения проблем.

Люди с тревожно/амбивалентым стилем привязанности обычно не имели

последовательной заботы в их младенчестве; их матери относились к ним то с лаской и

отзывчивостью, то игнорировали и пренебрегали их потребностями, что формировало

неуверенность малышей в том, будет ли их мама рядом, когда они будут в ней нуждаться. В

последующем эти люди склонны преувеличивать значение близости и вовлеченности во

взаимоотношения, доходящих почти до слияния и потери личных границ. Они нередко страдают

от тревоги и сомнений в себе, озабочены эмоциональной безопасностью в отношениях. Больше

всего они боятся, что их могут оставить. В близких отношениях тревожно/амбивалентные люди

требовательны, зависимы, ревнивы и склонны к реакциям «цепляния», а партнера часто

воспринимают как уклоняющегося от обязательств.

Люди с избегающим стилем привязанности имели безразличных, равнодушных, нередко

враждебных матерей. Чередование разлуки и вторгающегося поведения матери приводит к

формированию у ребенка защитной реакции. Он избирает сдержанную и безразличную манеру

поведения, чтобы избежать новых разочарований. К подростковому возрасту такое поведение

закрепляется в устойчивую установку отчужденной независимости. В последующем эти люди

обесценивают значение близких отношений. Проявление потребности в близости воспринимают

как угрозу. Склонны менять партнеров и не принимать на себя каких-либо обязательств.

Недостаточно чувствительны и опасаются искренности собственных чувств. Переживания

дистресса и небезопасности отрицают. Преподнося себя как весьма уверенных в себе,

сверхчувствительны к отвержению и реакциям гнева.

Таблица

Стиль привязанности и развод



Стиль

привязанности

Надежный Избегающий Тревожно/

Амбивалентый

Надежный Относительно низкий

процент разводов.

Строят отношения на

основе обоюдного и

непрерывного

самораскрытия,

принимают

недостатки и

поддерживают друг

друга. С решением

развестись оба супруга

примиряются и

рационально

относятся к

реорганизации своей

жизни и будущего

своих детей с

максимальным учетом

потребностей всех

членов семьи.

Избегающий Избегающий индивид,

чувствуя, что его

отчужденная

независимость не

удовлетворяет

партнера, инициирует

развод, чтоб

предотвратить

отвержение.

Надежный партнер

принимает разрыв и

склонен

переосмыслить

осмыслить свою

жизненную ситуацию.

Избегающий партнер

стремится покинуть

спальню или дом, как

можно быстрее

завершить развод,

чтобы поскорее

восстановить свое

внутреннее

равновесие. При

попытках надежного

партнера спланировать

совместный план

действий пытаются

всячески уклониться

от обременяющих

родительских

обязанностей.

Отстраненность и

холодность в браке. К

разводу ведет чувство

глубоко

оскорбленного

достоинства.

«праведный гнев» и

мщение. Для

восстановления

самооценки. Дети

используются как

средство для

уязвления партнера.

Тревожно/

Амбивалентым

Заботливость

надежного партнера

разрушается из-за

чрезмерного цепляния

тревожно-

амбивалентого

партнера, не

позволяющего

сохранить первому

внутреннюю

независимость.

Тревожно-

амбивалетный человек

держится за любую

возможность

сохранить брак и идет

на соглашения,

которые ранее

отвергал. Ситуации

кажется невозможным

прояснить

собственными

усилиями. Поэтому

партнеры склонны

прибегать к

Для избегающего

партнера тревожно-

амбивалентый

подтверждает

восприятие людей как

не заботящихся о

других. Для второго

же ускользающий

партнер подкрепляет

страх быть

брошенным. Он

разочарован

отчужденностью и

холодностью

избегающего его

партнера, а того

крайне злит его

цепляние и

беспомощность. При

угрозе расставания

тревожно-

амбивалентый партнер

применяет любые

уловки и маневры,

чтобы удержать свою

Партнеров привлекает

кажущееся духовное

родство.

Разочарование во

взаимной в

идентичности ведет

поиску другого

идеала. Возникают

интенсивные страхи,

прежде всего страх

оставления и

невозможности

самостоятельной

жизни. Не могут

вместе жить, но не

могут и расстаться.

Детей используют,

чтобы не отпустить

партнера. «Дезертир»

подвергается

яростным

оскорблениям,

обвиняется во

внебрачных связей

вмешательству

третьей стороны, в т.

ч. детей

«половину».

Возникает обоюдный

гнев, борьба за

контроль над

ситуацией,

манипуляции и

воинственные стычки.



Ягнюк К.В. Влияние стилей привязанности на поведение в ситуации развода // Журнал

практической психологии и психоанализа: Ежеквартальный научно-практический журнал

электронных публикаций. — 2003. — № 3 /http://psychol.ras.ru/ippp_pfr/yagniuk.

Последствия развода. В течение года после развода риск заболеваний у разведенных

увеличивается на 30% (в основном это психические и кожные заболевания, мочеполовые

расстройства, головные боли). Мужчины переносят развод болезненнее, чем женщины.

Статистика самоубийств у мужчин после развода намного превышает женскую.

Большинство мужчин более социально-психологически изолированы и уязвимы, чем

женщины, поскольку они имеют меньше друзей. Часть мужчин отчивается, когда женщина

разрушает брак против их желания. Мужчина, как правило, возражает против развода из-за того,

что вместе с женой уходят и дети. Мужчина после развода продолжает чувствовать себя отцом, но

не всегда находит понимание в обществе. Сейчас только 20% мужчин прекращают контакты со

своими детьми после развода (10 лет назад – 40%).

Таблица

Частота встреч отцов с детьми после развода, в % (опрос мужчин в России, 1998 год)



Частота встреч отца с

детьми*

Все опрошенные Бывшие супруги, живущие в одном городе

Часто 33,4 38,4

Редко 49,4 49,9

Никогда 17,2 11,7

Всего 100,0 100,0



Часто ли разведенные отцы видятся с детьми? // Демоскоп Weekly: Электронная версия

бюллетеня «Население и общество». — 2001. — № 09–10 /

http://demoscope.ru/weekly/2001/009/tema02.php.

Если дети еще маленькие (не старше 2–3 лет), прошлая жизнь, вероятно, не окажет на них

сильного влияния. Дети в возрасте 3,5–6 лет переносят развод родителей очень травматично и

нередко обвиняют во всем себя. Ребенок 6–10 лет может испытывать злость, долго не проходящую

обиду. В 10–11 лет у детей нередко возникает реакция заброшенности и тотальной злобы на весь

мир. Если дети взрослые, развод их может вообще не интересовать.

Но из двух зол выбирают меньшее. Наблюдения за детьми к концу второго года после

развода показали, что поведение мальчиков из распавшихся семей менее агрессивно, чем детей,

чьи родители постоянно конфликтовали и ссорились.

Для ребенка семья – предыстория его существования. Для разводящихся гамма чувств

изменяется от полной депрессии до ощущения полета и долгожданного освобождения. Для детей

переживания меняются от вялой депрессии, апатии до резкого негативизма и демонстрирования

несогласия с мнением родителей. Часто они вынуждены жить не с тем родителем, чью сторону

они занимали. Мать может воспринимать своих детей как символ боли и обиды.

Многие дети часто не общаются со своими отцами, женившимися повторно, потому что

они и их новые семьи не готовы включить старших детей в семью. Прежней жене нелегко пойти

на то, чтобы дети посещали новую семью своего отца, ей не хочется делить их с другой

женщиной. Но ушедший родитель постоянно присутствует в душе ребенка. Необходимо выделить

психологическое пространство для бывшего супруга – родителя ребенка. Ребенок должен

неоднократно убедиться в том, что его по-прежнему любят оба родителя.

Повторный брак. Развод далеко не всегда необратим. В крупных городах России каждый

четвертый разведенный вновь женится на прежней жене, а каждый третий хотел бы это сделать.

Жизнь вне семьи оказывается для одинокого мужчины крайне нелегкой, а брачный поиск менее

эффективным. Две трети разведенных через три года после развода считают бывшую супругу

более достойным человеком, чем новая жена или постоянная подруга.

Демографические факторы повторной брачности разнообразны. В СССР в 70-е гг.

интервал между прекращением первого брака и вступлением во второй в среднем составлял 5,5

года. Через 10 лет после прекращения первого брака вступают в повторный примерно 3/4 тех, чей

брак распался в возрасте до 25 лет, немногим более половины прекративших его в возрасте 25–29

лет и только 1/3 прекративших первый брак в возрасте 30–39 лет.

Чем больше детей родили женщины, тем труднее им после развода создать новую семью.

В течение 10 лет после прекращения первого брака вновь создают семью около половины

бездетных женщин и лишь примерно четвертая часть женщин родивших в первом браке двоих и

более детей, а после 20 лет – соответственно около 60 и 34%.

Средняя продолжительность повторных браков существенно ниже, чем первых. Женщина

более успешно использует прежний опыт в новом браке, и его устойчивость становится все более

высокой.

Задания и упражнения: 1) Следует ли рассматривать развод как допустимую (или

недопустимую) форму проявления инстинкта самосохранения со стороны самца (или самки). 2)

Существует ли ритуальная обрядность, связанная с бракоразводным процессом? 3) Какие

существуют взаимоотношения со сводными родственниками от других браков? 4) Попробуйте

спланировать жизненную стратегию в расчете на 2–3 брака. 5) Разыграйте сценарий развода с

родителями.

Рекомендуемая литература:

1. Аронс К. Развод: крах или новая жизнь? М., 1995.

2. Белова В.А. Повторные браки и рождаемость // Социально-демографические

исследования брака, семьи, рождаемости и репродуктивных установок. Ереван, 1983.

3. Развод. Демографический аспект. М., 1979.

4. Ребенок в карусели развода. М., 2002.

5. Седельников С.С. Позиции супругов и типологические особенности реакций

на развод // Социологические исследования. 1992. № 2.

6. Синельников А.Б. Социально одобряемые причины развода в прошлом и

настоящем // Социологические исследования. 1992. № 2.

7. Узы брака и свободы: Проблемы семьи и одиночества глазами ученых. М.,

1990.

8. Фигдор Г. Дети разведенных родителей: между травмой и надеждой:

Психоаналитическое исследование. М., 1995.

9. Человек после развода. М., 1985.

§ 3. Вдовство

Вдовец деткам не отец,

а сам круглый сирота.

(Русская поговорка)

Разводы и вдовство формировали брачное состояние последовательной полигамии.

Родственная связь с супругом сохранялась: он мысленно был рядом. Таким образом возникала

интерференция последовательно возникавших неполных и сложных семей.

Овдовение – прекращение брака, вызванное смертью одного из супругов. Вероятность

овдовения для женщин, как правило, вдвое выше, чем для мужчин. По мере снижения смертности

риск овдовения в поколении отдаляется, но не сокращается.

В конце XIX в. в России к 50 годам овдовевшими оказывались свыше 25% женщин, к 62

годам – 50%. В бывшем СССР в 1968–1971 гг. для женщин овдовением заканчивались 53% всех

браков, для мужчин – 23,2%

. Роль овдовения относительно невелика в первые годы брака,

особенно у мужчин, но резко возрастает впоследствии.

При отсутствии запрета повторных браков частое овдовение увеличивает частоту

вступления в повторные браки. Высокая разводимость способствует снижению овдовения, так как

часть браков распадается до смерти одного из супругов. С другой стороны, рост частоты

овдовения ведет к повышению общего уровня смертности, поскольку смертность вдовых обычно

выше, чем состоящих в браке.

Вдовья часть. Самостоятельное право вдовы на наследование вместе с детьми

существовало в древнем Риме, где по законам 12-ти таблиц вдова получала наравне с детьми

часть из наследственного имущества, так как вместе с ними при жизни главы семейства состояла

под его властью и была ему как бы дочерью. В позднейшем римском праве, где наследование

определялось родством по крови, вдова наследовала лишь после самых дальних родственников; но

вдова, нуждающаяся и не получившая при замужестве приданого, получала из имущества

зажиточного мужа одну четверть, а при наличности более нежели трех детей участвовала в

наследстве наравне с детьми.

В крестьянской среде, где наследственные права вдовы регулируются обычаем. Нормы

обычного права в разных местностях варьировались от полного устранения вдовы от наследования

до предоставления ей всего имущества мужа. Обычно вдова получала некоторую часть этого

имущества на проживание или в собственность, причем доля ее колебалась в зависимости от ее

возраста (старая получает больше молодой), от продолжительности брака, от ее поведения.

Нормы различались для вдовы при детях и бездетной, а также для вдовы отделенного и вдовы

неотделенного сына. Вдова при взрослых детях ничего не получала, но имела право остаться жить

в доме. При малолетних детях она становилась главой семьи. Бездетная вдова не наследовалает и

только получала обратно свое приданое, иногда сохраняя при том право жить в доме мужа. В

других регионах она или получала долю, равную с братом, или половину дома, или все

имущество, кроме земли, иногда и землю при условии уплаты повинностей. Вдова неотделенного

сына лично ничего не получала, но имела право на выдел «на детей» отцовской части; бездетная

получает обратно свое приданое; однако, в ряде регионов сноха получала и часть имущества из

доли своею мужа или даже все имущество, при отсутствии других наследников.

ОПРИЧНИНА

На Руси вдовья часть земли, выделяемая из поместья погибшего служилого человека его

вдове в виде своеобразной пенсии для пропитания и воспитания детей до их совершеннолетия

чаще всего называлась опричниной. Учреждая опричнину, Иван Грозный венчанный на царство,

собирался «развестись» с государством.

Отношение государя и подвластной ему земли традиционно интерпретировались как

отношения мужа и жены. Но муж с женой и царь с державой в православной Руси могли

разлучиться только по смерти супруга или его ухода в монастырь. Иван IV отложил пострижение

в монахи, но зато создал опричнину, которая многим походила на монастырское братство. Это

был своеобразный военно-монашеский орден, созданный для защиты единства государства и

чистоты веры.

Александровская слобода была перестроена и являлась и внешне и внутренне подобием

монастыря. При поступлении на опричную службу давалась клятва, напоминавшая монастырский

обет отречения от всего мирского. Жизнь в этом мирском монастыре регламентировалась

уставом, составленным лично Иоанном, и была строже, чем во многих настоящих монастырях. В

полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра — к заутрене, в восемь начиналась обедня.

Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а

во время общей трапезы читал вслух Священное Писание.

Левират — институт обычного права, описываемый наиболее точно во Второзаконии

Моисея: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего

не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее

себе в жену, и жить с нею, —и первенец, которого она родит, останется с именем брата его

умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то

невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить

имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; тогда старейшины города его должны

Тольц М.С., Харькова Т.Л. Овдовение // Народонаселение. Энциклопедический словарь. — М., 1994. — С. 279.

призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», тогда невестка его

пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и

скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]»;

нарекут ему имя в Израиле: дом разутого» (Втор. 25: 5–10).

Эта обязанность распространяется не только на деверей, по и на других родственников, в

порядке их близости к умершему для того, чтобы сохранить удел в роде бездетно умершего [«Вооз

сказал: когда ты купишь поле у Поемини, то должен купить поле у Руви, хоавитянки, жены

умершего, и должен взять ее в замужество, чтобы восстановить имя умершего в уделе его. И

сказал тот родственник: не могу взять ее себе, чтобы не paсстроить своего удела» (Руфь 4: 5)].

Схожее постановление содержится в законах Maну: в случае бездетной смерти мужа его вдова

обязывается прижить сына с братом или другим родственником мужа, однако, не более чем

одного (Ману IX: 69–64).

Один из ярких примеров левиратаf— история Онана, наказанного смертью за прерванный

коитус. Онан вынужден был вступить в левиратный брак, однако не хотел иметь новых

наследников. Он спал со своей невесткой, но изливал семя на землю, чтобы она не забеременела.

Регламентация вдовства. Вдовство – внебрачное состояние, оцениваемое в народной

традиции как социально ущербное (отсутствие пары).

Собирательным словом «вдова» в древнесемитских языках называли: а) изгнанную жену;

б) изнасилованную девушку, не вышедшую впоследствии замуж; в) невесту, жених которой перед

свадьбой умер или исчез; г) женщину, у которой умер муж.

Вдовство было и возрастной категорией. В Харьковской обл. в случае смерти девочки

вручали платок мальчику, что означало, что он обвенчан с умершей, является как бы вдовцом и

составит с ней пару на «том свете». В некоторых регионах России старого холостяка (после 30

лет) считали вдовцом.

Кроме общих траурных ограничений, идентичных ввиду возможной беременности от мужа

него вдова принуждается соблюдать траурный год, т. е. срок, в течение которого ей запрещается

повторный брак. В древнем Риме вдова, нарушившая траурный год, наказывалась бесчестием

(infamia). У славян Срок запрета вступать в новый брак колеблется в разных местах от 40 дней (6

недель) до года. Для мужчины этот срок может быть короче или вообще не выдерживаться,

особенно если на его иждивении находятся малые дети. Для женщины он иногда растягивается на

три года

Как неполноценные члены общества вдовые не могли выполнять ряд ритуальных функций.

Вдовые часто отстраняются от участия в свадьбе, а не вступившим еще в брак не рекомендуется

присутствовать на вдовьих свадьбах. В Полесье вдовам запрещалось быть повитухами. Вдова,

родившая ребенка, подвергалась такому же позору, что и незамужняя. У поляков считалось, что

вдовы, особенно бездетные, чаще других занимаются колдовством.

Вместе с тем вдовство наделяется признаком чистоты, который повышает ритуальный

статус вдовствующих. Как безгрешные, близкие к миру смерти, вдовые чаще других обмывали,

обряжали и хоронили покойников, особенно преклонных лет. Женатому же обмывать умершего

считалось грехом. В свадебном обряде плачеями нередко бывали лишь вдовы-старушки.

Бездетная женщина, провдовствовавшая более 10 лет, могла вновь обрести добрачный

статус и звалась девкой, молодкой. Во вдовстве наблюдалась инверсия оппозиции “мужской –

женский”. Так, вдова нередко сама брала себе в дом нового мужа, который в этом случае

“выходил замуж” за вдову.

Многие традиционные запреты и предписания мотивируются страхом перед ранним

вдовством. Замужней женщине запрещено носить одну косу. Во время еды избегали

пересаживаться с места на место. Не следовало справлять свадьбу в понедельник. Считалось, что

один из новобрачных, возможно, умрет, если свадебная процессия встретится с похоронной.

Молчание вдов. В еврейском языке слово alemanah – «вдова» — этимологически связано

с прилагательным illem – «немой». Еврейское название вдовы обозначает, как преположил, Д.

Фрезер, молчащую женщину

. Это объясняется широко распространенным обычаем, который

предписывает вдовам абсолютное молчание на определенный — часто весьма продолжительный

— срок после смерти мужа. Этот обычай относится к траурным запретам, налагаемым на

родственников умершего.

Так, среди племени куту, живущего на берегу реки Конго, вдовы соблюдали траур в

течение трех лунных месяцев. Они обривали головы, раздевались почти догола, обмазывали тело

Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. — М., 1989. — С. 404.

белой глиной и все три месяца не выходили из дому, сохраняя полное молчание. У индейцев

племени квакиютль, в Британской Колумбии, жена после смерти мужа сидела в продолжение

четырех дней совершенно неподвижно, подобрав колени к подбородку. Затем она еще

шестнадцать дней не должна была покидать своего места, но ей уже разрешалось вытянуть ноги,

двигать же руками не разрешалось. На протяжении всего этого срока никто не должен

заговаривать с нею. Заговоривший с вдовой мог навлечь смерть на кого-либо из своих близких. В

случае смерти жены муж подчинялся таким же запретам. У племени варрамунга в Центральной

Австралии обряд молчания в течение траурного периода, который длится год, соблюдают вдова

умершего, его родные и классификационные жены, матери, сестры, дочери, тещи. Вследствие

этого зачастую большинство женского населения деревни пребывало в вынужденной немоте,

объясняясь на языке знаков.

У вадуман и мудбурра, двух племен, живущих по реке Виктории в Северной территории

Австралии, молчание вдовы умершего и жен его братьев длилось пока держалось мясо на костях

трупа, находившегося на сучьях дерева или сплетенном из ветвей помосте. По поверию, дух

обретается при гниющих остатках, а как только кости обнажаются, он дух уходит в отдаленные

края.

За выполнением всех предписанных мер предосторожности с особой строгостью следил

деверь, младший брат умершего, которому по закону левирата предстояло по окончании траура

жениться на вдове. Он же обрядами освобождал вдову от ее вынужденного молчания, возвращая

ее к обычным условиям жизни.

Обычай умерщвления вдовы на могиле мужа. В первобытном обществе к женам,

относившихся к чужому роду, всегда относились с опаской, постоянно ожидая от них каких-либо

вредоносных действий. В восточных горных районах Новой Гвинеи по смерти мужа жена должна

была кончать жизнь самоубийством, чтобы доказать свою непричастность к колдовству.

В архаическом обществе вдова составляла часть имущества покойного мужа. Поэтому

вдова должна была сопутствовать своему мужу в его замогильной жизни, как следовали за ним его

рабы и кони, оружие и одежда. Только следуя за мужем, вдова могла приобрести блаженство за

гробом.

ПОХОРОННОЕ СОСТЯЗАНИЕ ВДОВ

У племен же, обитающих севернее крестонеев, существует вот какой обычай. Когда кто-

нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при

ревностном участии друзей): какую из них муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и

женщины осыпают супругу-избранницу похвалами и ближайшие родственники закалывают ее на

могиле затем предают земле вместе с супругом. Остальные жены сильно горюют, [что выбор пал

не на них]: ведь это для них – величайший позор.

Источник: Геродот «История» (V 5)

Память об обычае сохранилась в народных воззрениях и в произведениях народной

поэзии. Так, например, у болгар и сербов вдовы редко выходят вторично замуж, предполагается,

что они продолжают жить с мужем и по смерти его. В моравских народных песнях мертвецы

подымаются из могил и уводят к себе своих жен и невест.

Христианство о вдовстве. В христианстве предпочтительным является безбрачие вдов,

поскольку верность умершему супругу связана с верой в вечную жизнь

. Вдове не столько

потеряла мужа, сколько он опередил ее на пути к вечности. Вдов пронизывает радость надежды

на то, что их любовь должна окончательно свершиться в Бесконечной Любви. С учетом загробной

перспективы довольно неохотно вступали в брак с вдовыми: на том свете последние соединяются

с первыми супругами, тогда как вторые останутся в вечной жизни одинокими.

О БЕЗУТЕШНЫХ СЛЕЗАХ ПО СЛУЧАЮ ВДОВСТВА

В рассуждении относительно вдовцов и вдовиц протоирей Евгений Попов, почетный член

Основы христианского учения о вдовстве изложены в трактате св. Августина «О благе вдовства». См. также: Иоанн

Златоуст. К молодой вдове // Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в 12-ти т. Т. I. Кн. 1. — М., 1991. Его же. К той же

вдове. Слово второе // Там же.

Санкт-Петербургской Духовной Академии, предупреждает, что безутешные слезы по случаю

вдовства показывают недостаток веры в будущее воскресение. Когда супруг находится при

смерти, то скорбь-слезы еще своевременны, так как они могли бы умилосивить Бога и быть как бы

выкупом, но после смерти они бесполезны, поскольку воля Божья свершилась. Протоирей Евгений

Попов советует:

«Вдовцы и вдовицы! По случаю своего горького вдовства, особенно в первые дни его, не

спешите задаться вопросами: как вам жить в одиночестве? Когда можете забыть свою потерю?

Предайтесь воле Господа, и — Он укажет вам пути жизни и облегчит ваше горе! Не

останавливайте течения ежедневных ваших занятий, — по должности, по дому, по кабинету

своему: это наилучшее спасение вам от полного упадка духом. Но и любите воспоминать в душе и

в разговоре умершую свою чету. Эта любовь ваша будет иметь особенное достоинство; потому

что в ней уже нет никаких расчетов или видов».

Источник: Попов Е. Нравственное богословие для мирян

в порядке десяти заповедей божьих. М., 1995. Ч. 2. С. 716–717.

Таким образом, вдовы разделены с мужьями лишь по плоти, а волей сердца они с ними

соединены. Истинная вдова должна быть вдовой не только по плоти, но и по духу, т. е. оставаться

в состоянии целомудренного вдовства. Соответственно, вдовам и вдовцам следовало приносить

частные обеты целомудрия.

Православие осуждало повторные браки вдовых. В Кормчей книге указывалось: «Первый

брак — закон, второй — прощение, третий — законопреступление, четвертый — нечестие,

свинское есть житье». Отрицательное отношение к повторному браку перешло в народную

культуру и нашло отражение в пословице: «Первая жена от Бога, вторая от человека, третья от

дьявола». Но христианство допускает повторный брак овдовевших во избежание того, чтобы

некоторые молодые овдовевшие христианки избрали весьма непристойный образ жизни.

«Кукушкина» свадьба. Вступающие в брак со вдовыми видели для себя опасность со

стороны покойного супруга от первого брака. В Сербии и Черногории вдова должна была огр

адить чем-либо могилу умершего мужа и лишь после этого могла вновь выходить замуж. В

свадебной обрядности, дабы расторгнуть прежние узы накануне нового брака, македонцы

Прилепа посылают на могилу покойной жены ее мать или другого родственника. Она поливает

могилу, прося дочь успокоить свое сердце, напиться воды и «остыть».

В похоронной обрядности для высвобождения живого супруга от умершего,

“развязывания” брачных уз и нового вступления в брак у славян не завязывают ничего в одежде

покойного, не застегивают ему ворот рубахи, не завязывают пояс (так же поступают и с умершими

юношами, чтобы они справили свадьбу на том свете). И наоборот, чтобы вдовец с детьми не

вступил в новый брак, его покойную жену тайком опоясывают ниткой. Македонцы не советовали

целовать покойную жену, иначе рано умрет и вторая жена, а скрип гроба означает скорую смерть

оставшегося в живых супруга.

Согласно кашубским поверьям, покойная жена является с поздравлением на свадьбу к

своему мужу, когда он женится вторично. Избавиться от посещений покойного мужа, чаще других

выступающего в роли ходячего покойника, можно было с помощью инсценировки новой свадьбы,

как правило, инцестуальной. Неправдоподобие инцеста должно было “нейтрализовать” мертвеца,

вмешивающегося в жизнь живых.

Свадебный обряд в случае вдовства одного из новобрачных или обоих сокращался или

сводился к минимуму. Для невесты-вдовы не устраивались смотрины, девичник, не требовалось

приданого, не пекли каравай. Венчание с вдовой (но не с вдовцом) или обоих вдовых происходило

дома, в понедельник или в среду. Вдова венчалась без венка (как и “нечестные” невесты); без фаты

и вплетенных живых цветов, как разведенные и родившие до брака, в особой одежде (вдовьей,

розового или черного цвета). Неодобрение свадеб вдовых выражалось в бесчинствах, которые

устраивала молодежь: “кошачьи концерты”, запреты молодым людям присутствовать на

свадебном пиру.

Р. Бернс

СЧАСТЛИВЫЙ ВДОВЕЦ

В недобрый час я взял жену,

В начале мая месяца

И, много лет живя в плену,

Не раз мечтал повеситься.

Я был во всем покорен ей

И нес безмолвно бремя.

Но, наконец жене моей

Пришло скончаться время.

Не двадцать дней, а двадцать лет

Прожив со мной совместно,

Она ушла, покинув свет,

Куда — мне неизвестно...

Я так хотел бы разгадать

Загробной жизни тайну,

Чтоб после смерти нам опять

Не встретиться случайно!

Я совершил над ней обряд —

Похоронил достойно.

Боюсь, что черт не принял в ад

Моей жены покойной.

Она, я думаю, в раю...

Порой в раскатах грома

Я грозный грохот узнаю,

Мне издавна знакомый!

Задания и упражнения: 1) Каким образом умерший супруг присутствует в жизни живого

супруга? 2) Вспомните известные вам примеры длительного сохранения статуса вдовства. В чем

может быть социальная ценность статуса вдовства для индивида? 3) Что такое «черная вдова»?

Посетите с экскурсией ресторан «Черная вдова». 4) Укажите формы обрядового вдовства. 5)

Расспросите знакомых о свадьбе новобрачных, один из которых является вдовой (вдовцом).

Рекомендуемая литература:

1. Вега, Лопе де. Валенсианская вдова.

2. Гарднер Э.С. Рисковая вдова.

3. Давыдов А.А. Самоубийства, пол и золотое сечение // Социологические

исследования. 1991. № 5.

4. Легар Ф. Веселая вдова.

5. Мрожек С. Вдовы // Современная драматургия. 1998. № 4.

6. Преловский К. Черная вдова // http://lib.userline.ru

7. Тульцева Л.А. Вдовья доля (заметки этнографа) // Этнографическое обозрение. —

1995. — № 3.

§ 4. Сиротство

В сиротстве жить – слезы лить.

(Русская поговорка)

Со смертью одного из родителей рано или поздно человек сиротеет. С возрастом тяжесть

утраты иногда даже возрастает. Еще тяжелее переносится социальная смерть родителей,

бросивших ребенка. Феномен подкидыша Гарри Поттера объясняется повсеместным

распространением среди детей обостренного переживания покинутости родителями, которые

заняты обустройством личной жизни. Функции социального родительства берут на себя

государство, церковь, общественные организации и институты, отдельные семьи.

Сирота. Сиротой обычно называется ребенок, лишившийся одного или двух родителей.

Сиротами также считаются все оставленные — беспомощные, одинокие, бездомные, побирушки,

старики и старухи. В пословицах словом «сирота» называются вдовы («Без мужа жена всегда

сирота»), вещи, не имеющие хозяина («Без хозяина дом — сирота»).

В быту к сироте относятся двояко: его и жалеют и притесняют. В судьбе оставшегося без

родителей участие принимала вся община. Она назначала опекунов (обычно нескольких) и

воспитателя, который о нем заботился. Община вела денежные дела сироты, готовила приданое. В

то же время сирота был никому не нужен, в связи с чем бытовал обычай принесения сирот в

жертву при строительстве. Девочки-сироты довольно рано нанимались няньками, мальчики шли в

подпаски.

В традиционной культуре существовало представление об опасности сироты, который мог

передать свое несчастье окружающим. В сюжетах народных сказок, изображающих горькую

судьбу полусироты, нашли отражение архаические верования о вредоносности сироты для его

приемного родителя из чужого рода: «Горько живется от мачехи пасынку, да не сладко и мачехе

от пасынка»

. Распространены были запреты на участие сирот в свадебном, родильных ритуалах.

Считалось, что сирота находится под покровительством высшей силы – предков-

покровителей, иногда покойных родителей, иногда – Бога. Предки-покровители, покойные

родители помогают сироте в сказках.

Отсутствие живых родителей ассоциировалось с «нерожденностью» сироты. Сирота «не

рожден» человеком, и, соответственно, соотносим с первым человеком, созданным Богом.

Поэтому не только Бог воспринимается как «родитель» сироты, но и сиротство рассматривается

как изначальное состояние человека. Отсюда позитивное восприятие сироты как потенциального

брачного партнера.

Чудесное дитя. Появление сирот в мировом фольклоре чаще всего представлено как

мотив изгнания младенца. Систематизировавший эти сюжеты психоналитик О. Ранк выявил пять

важнейших составляющих этого мифа

1. Хотя бы одним родителей младенца является божество или царствующая особа.

2. Его рождение сопровождается труднейшими испытаниями.

3. Младенца либо бросают на произвол судьбы (Ромул и Рем, Эдип, Моисей), либо

высылают или заставляют бежать с матерью (Рея и Зевс, Мария и Иисус, князь Гвидон).

4. Отверженное дитя спасают либо животные, либо простолюдины.

5. Герой возвращается на родину и либо свергает отца, либо мирится с ним и завершает его

труды.

Так, например, первый семитский царь Вавилонии Саргон Древний (около 2600 г. до н.э.) в

надписи, вырезанной, на одной из своих статуй, так описывает свое происхождение:

Я — Саргон, могущественный царь, царь Агаде.

Моя мать простого звания, отца своего я не знал,

А брат моего отца живет в горах.

Мой город Азуриану лежит на берегу Евфрата.

Моя бедная мать зачала меня и втайне меня родила.

Она меня положила в тростниковую корзину и горной смолой закупорила мою дверь.

Она бросила меня в реку, река меня не потопила.

Река меня подняла и понесла к Акки, оросителю.

Акки, ороситель... вытащил меня,

Акки, ороситель, как своего сына... воспитал меня,

Акки, ороситель, назначил меня своим садовником.

Когда я был садовником, богиня Иштар меня полюбила.

Я... четыре года управлял царством,

Я управлял черноголовыми народами, я властвовал над ними.

Русские народные сказки о мачехе и падчерице. — Новосибирск, 1993; Лутовинова Е.И. Русские сказки о мачехе и

падчерице. Опыт описания и классификации). — М., 1991.

Ранк О. Миф о рождении героя. — М., 1997.