Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение

Подождите немного. Документ загружается.

животного и т. д., то дается новое название, чтобы при их обозначении не возникало

воспоминание о покойнике. Так, отмечалось, что у индейцев в Парагвае за семь лет название

ягуара менялось три раза.

Отмеченный печатью смерти фрагмент общества постепенно стал маркироваться кругами

траура. На родственников умершего в зависимости от степени близости возлагались ограничения

на бытовое поведение различной продолжительности и степени. Претерпеваемые в практике

траура лишения основывалась на том, что здравствующие должны были все оставить покойнику.

В Китае родственники и друзья сжигали перед мертвым большое количество фальшивых

бумажных денег. Раньше деньги были настоящими, а цель обряда состояла в том, чтобы закопать

умершего с его состоянием. Поэтому смерть человека в Китае могла повлечь за собой полное

разорение его семьи.

Но хоронить – это и хранить. Гроб – первый банковский сейф, а могила – коллектор в

круговороте вещей. Вещи собираются вокруг мертвого человека. Индейцы Канады время от

времени гробы покойников вскрывали и последних переодевали. Могила часто была обставлена и

украшена гораздо богаче, чем жилье живого человека.

Могила также исходная форма недвижимости, неотчуждаемый залог благородства и

состоятельности. Реликвии – останки мертвых и принадлежавшие им вещи — обладали высокой

ценностью. После обработки череп превращали в чашу, челюстную кость — в шейное украшение,

ногти, зубы и волосы вставлялись во все виды траурных украшений, передававшихся

свойственникам и друзьям покойного.

Таким образом, «любовь к отеческим гробам» меркантильна. Распределение благ

совершается пропорционально благородству, подтвержденному готовыми к предъявлению

останками предков депозитарии. Отсюда традиция подбирать мертвых на поле боя, обмениваться

ими, захоронивать на родине хотя бы фиктивно.

Похоронный бизнес. Организация похорон достаточно рано стало специализированной

отраслью хозяйственной деятельности. В Древнем Риме семья умершего оповещала о его смерти

должностных лиц, располагавшихся при храме Либитины — богини смерти и погребения.

Родственники покойного выплачивали при этом некоторую сумму денег в качестве «подати

Либитине». Особый чиновник – либитинарий – вносил имя скончавшегося в список умерших

граждан и принимал заказ на организацию похорон. Либитинарий присылал в дом покойного

полликторов, которые обмывали тело, умащали его благовониями, одевали в тогу, украшали

голову усопшего венком из цветов. Либитинарий предлагал услуги плакальщиц, флейтистов,

людей, которые бы несли гроб до места его последнего упокоения.

На похороны тратились значительные средства. Поддержкой государства пользовались

коллегии бедных, целью которых было прежде всего покрытие расходов на похороны членов

коллегии и их родственников, а также оказание помощи семье покойного. Большое число

бедняков подкармливалось на поминальных трапезах. «Похоронные коллегии», средства которых

составлялись из взносов солдат, имелись и в римской армии. Подобающие похороны устраивали

своим членам коллегии ветеранов.

Первые римские законы против роскоши ограничивали расходы на похороны. В «Законах

XII таблиц» предписывалось, чтобы на похоронах было не более 3 траурных платков,

ограничивалось число венков и кадильниц, при умащении тела не разрешалось расходовать

слишком много благовоний, запрещалось хоронить тело с украшениями из золота, гасить

погребальный костер вином, а также пускать по кругу чашу вина, поминая усопшего. Не

разрешалось устраивать повторные торжества при захоронении урны с прахом сожженного на

костре.

РИТУАЛЬНЫЕ УСЛУГИ

(ГУП РУ, г. Санкт-Петербург)

На балансе государственного унитарного предприятия «Ритуальные услуги» находятся 43

кладбища, которые подразделяются на участки и спеццеха, сгруппированные по районам города.

Кладбища в зависимости от видов захоронений и их статуса разделяются на открытые,

полузакрытые и закрытые. Южное и Ковалевское кладбища являются открытыми для всех видов

захоронений умерших. На этих кладбищах также производятся захоронения невостребованных

родственниками умерших за государственный счет. На 24 полузакрытых кладбищах производятся

подзахоронения умерших в родственные могилы и ограды (гроб с телом и урны с прахом).

Закрытые кладбища являются мемориальными или отдельными воинскими братскими

захоронениями. На территории кладбищ находятся, кроме гражданских захоронений, воинские и

братские захоронения и могилы, находящиеся под охраной государства.

Услуги, предоставляемые кладбищем:

 прием предварительных заказов (документов) на захоронение не менее чем за одни

сутки,

 отвод свободных мест на рядовых захоронениях открытых кладбищ и выборочно

где это возможно и разрешено регламентирующими документами на полузакрытых кладбищах,

 рытье могилы для захоронений гроба механизированным или ручным способом,

 рытье могилы для захоронения урны с прахом и захоронение урны на урновом

участке, в родственную могилу, предоставление ниши в колумбарной стенке,

 разовая уборка участка захоронения вокруг холмика,

 перевозка гроба с телом умершего к могиле на катафалке,

 снятие и установка разных видов надгробий,

 подноска и подсыпка песка на могилу,

 установка фотографии на эмали на памятнике, высечка букв, портрета, разных

эмблем, символов на изделиях из натурального камня,

 установка памятников, стел, подставок, цветников, а также оградок, бетонных

поребриков, в т. ч. двойных и т. д. в установочный сезон.

Услуги приемщика заказов похоронной службы:

 выезд на дом для оформления комплекса услуг на захоронение или кремацию,

 оформление свидетельства о смерти и справки на получение пособия,

 оформление заказа на предметы похоронного ритуала,

 оформление заказа по перевозке гроба до места захоронения (кремации),

 оформление заказа на рытье могилы и захоронение на кладбище, кремацию, опайку

гроба, захоронение урны,

 оформление заказа на обслуживание похорон оркестром,

 оформление заказа по доставке покупных бетонных изделий,

 оформление заказа на приобретение и установку ограды?

 доставка малогабаритных предметов (изделий ритуального назначения) на дом

заказчику.

Услуги морга:

 хранение покойного в холодильной камере, косметические и парикмахерские

услуги, туалет умершего, бальзамирование, опайка оцинкованного гроба;

 гравировка урн, предназначенных для праха умерших;

 продажа искусственных цветов, урн, венков и т. д., заказ бетонных цоколей и стел и

памятников, мраморных и гранитных плиток для установки на кладбище-колумбарии и в

колумбарную стенку;

 словорубные работы на гранитных и мраморных плитках;

 хранение урны с прахом и венков после кремации;

 установка памятников и других бетонных изделий на кладбище-колумбарии

крматория;

 оформление заказа на кремацию умерших, находящихся в морге кематория по

предъявлению гербового свидетельства о смерти, с предоставлением автотранспорта, а также

оформление заказов на захоронение урн с прахом в землю и в колумбарную стенку кематория;

 проведение гражданской панихиды специалистами вне Крематория, в черте города;

 выдача архивных справок о месте захоронения;

 оформление кремаций и выдачи урн с прахом на следующий день и в тот же день

по повышенным коэффициентам;

 захоронение урны с прахом в землю и в колумбарную стену кематория в зимний

период по повышенным коэффициентам.

Услуги крематория: предоставляет гражданам залы для панихиды с организатором

похорон и проведением ритуала с музыкальным сопровождением (по желанию заказчика можно

пригласить священнослужителя).

Услуги автобаза ГУП РУ:

 по вывозу (круглосуточно) умерших из дома и с мест происшествий в морги города

на хранение;

 перевозка умерших из морга к месту захоронения и обратно;

 доставка гробов со склада Цеха ритуально-бытовых изделий в морги города.

 перевозка умерших в другие города России, как и доставка их в Санкт-Петербург.

 доставку железобетонных изделий и памятников и других товаров ритуально-

бытового назначения на склады магазинов кладбищ;

 вывоз невостребованных умерших из медицинских учреждений к месту

захоронения или кремации.

Услуги архива ГУП РУ: выдача архивных справок о захоронении умерших на кладбищах

Санкт-Петербурга.

Прочие услуги:

 установка и снятие памятников;

 изготовление бетонных цветников, площадок, поребриков;

 установка скамеек, надгробных плит, металлических оград, гранитных или

мраморных плиток, фотографий в памятник, цокольных поребриков со стелой, бетонных

колонок или крестов, головок для воинских захоронений, деревянных опалубок с засыпкой

остатками грунта при захоронении, цветкодержателей;

 подноска и подсыпка песка на могилу;

 уборка участков вокруг холмиков;

 поведение гражданской панихиды;

 вход специалиста для определения места захоронения;

 изъятие урн из земли и ниши;

 хранение венков, оград;

 предоставление подушечек под ордена и медали напрокат, повязок напрокат;

 любые граверные работы (высечка стандартных букв, эмблем, знаков-символов

сложного рисунка, портретов на мраморе, граните, гнезд для установки фотографий, окраска

врезных и рельефных знаков или золочение).

В представительствах похоронного сервиса оформляется полный комплекс услуг по

захоронению или кремации умерших, осуществляется реализация ритуальных изделий,

необходимых для захоронения или кремации. В залах и на витринах представительств выставлены

образцы предлагаемой и продаваемой продукции. Это — венки, искусственные цветы, траурные

ленты, гробы разных видов, комплекты из ткани (покрывала, подушки, платочки с разными

отделками, ленты), разные виды урн для праха, рамки для фото, железобетонные изделия (кресты,

раковины, стелы, памятники и т. д.), а также памятники, цветники и стелы из натурального камня

серого, розового и черного цветов. Цены на предлагаемые услуги и продаваемые товары

вывешены на информационных стендах в залах представительств похоронного сервиса, при

обслуживании на дому предъявляются агентами для ознакомления заказчикам.

Реквием.Ru.

В настоящее время в европейских странах погребальные службы предоставляют

гражданам более 40 видов услуг, связанных с организацией похорон в том числе обеспечение

гостиницей и питанием людей, приехавших на похороны из других мест проживания, и обратным

билетом на поезд или автобус. Швейная промышленность специально выпускает недорогую

одежду для обряжания умерших. Комплект похоронных принадлежностей доставляется к месту

нахождения умершего. Сохранение умерших до похорон ни в жилых зданиях, ни в больницах не

практикуется. Из жилых зданий и патологоанатомических отделений больниц умершие

перевозятся спецавтотранспортом погребальной службы в траурный зал или в крематорий, где они

содержатся до похорон в охлаждённом помещении в гробах. Родственники умершего и другие

участники похорон прибывают прямо в крематорий или в траурный зал на торжественно-

траурный церемониал прощания.

Централизация предоставления гражданам комплекса услуг и похоронных

принадлежностей в одном учреждении (похоронном бюро, погребальной службе) позволяет

похоронным конторам многократно увеличивать получаемую прибыль. Благодаря этому

максимально увеличивается использование специализированных похоронных объектов (моргов,

залов прощания и т.д.).

Существуют различные пути повышения эффективности похоронного дела. По всей

территории Германии действуют определённые нормы площади для разных типов могильных

участков. Разные типы участков рассчитаны на различный уровень доходов клиентов, а любое

изменение в планировке могильного участка сопровождается взиманием дополнительной платы в

местный бюджет. Уход за могилами осуществляют по абонементной плате, которую регулярно

вносят родственники. Отсутствие оград позволяет экономить до 20 % территории кладбища,

которая отводится под прилегающие дорожки.

Использование кремации выгодно как похоронным организациям, так и клиентам.

Похоронные фирмы экономят полезную площадь на кладбище, а клиентам кремация даёт

возможность значительно удешевить похороны своих близких. Родственники умершего имеют

возможность арендовать нишу в колумбарии или участок на кладбище под могилу.

Нишу можно арендовать на 5, 10 или 25 лет. Существует также и целевая сумма, которая

платится за то, что урна будет там находится постоянно. Захоронение в семейном склепе – это

самый дорогостоящий вид захоронения. Похоронные фирмы в этом случае получают доход не

только от непосредственного захоронения, но и от проектирования склепа, и от ухода за склепом,

и ещё за целый спектр сопутствующих услуг.

Задания и упражнения:

1) Смерть рождает жизнь. Опишите животворящее чувство смерти на известном вам

примере.

2) Экономика каких государств работала исключительно на погребения?

3) Оцените стоимость похорон различной категории в настоящее время.

4) Каким вы видите свой погребальный комплекс? Какие предпочтения высказывают ваши

престарелые родственники?

5) Каким образом фиксируется движение покойного “в последний путь” в современном

погребальном ритуале?

6) Где в вашем городе продается ритуальная похоронная одежда для незамужних девушек?

7) В каких символических похоронах (или предметов) вы принимали участие?

8) Каким образом люди сегодня заботятся о своем посмертном существовании?

Рекомендуемая литература:

1. Алекшин В.А. Социальная структура и погребальный обряд древнеземледельческих

обществ. Л., 1986.

2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

3. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный обряд. М.,

1990.

4. Малиновский Б. Смерть и реинтеграция группы // Религия и общество: Хрестоматия по

социологии религии. М.,1996.

5. Носова Г.А. Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). М., 1999.

6. Похоронно-поминальные обычаи и обряды. М., 1993.

7. Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994.

8. Смирнов Ю.А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. М., 1997.

§ 3. Свадебный цикл

Свадьба и смерть – сестры.

(Русская поговорка)

Свадебный процесс есть юридическая форма заключения супружеского союза. В этом

процессе участвуют не только жених и невеста, но и их родственники, соседи, друзья. От

пышности свадьбы и многочисленности гостей зависело счастье молодоженов.

Свадебный процесс включает сложный комплекс строго регламентированных и

последовательно осуществляемых публичных действий и обрядов, сопровождавшихся передачей

собственности, сменой статуса и идентичности. Первый период русского свадебного ритуала

включал выбор невесты, сватовство, смотрение дома жениха, смотрины невесты, сговор,

рукобитье, домашнее обручение, приготовление приданого, девичник и мальчишник.

Собственно свадьба включала организацию движения свадебного поезда, венчания,

свадебного пира, проведения брачной ночи. После обручения, взаимных посещений и обмена

подарками в один из вечеров у невесты устраивался пир, который рассматривался как

предварительная свадьба. Реликтовым наследием матрилокального брака является проведение

большей части свадебных торжеств в доме невесты.

Первый день свадьбы принадлежал молодым юношам и девушкам и назывался свадьбой

для молодых, а второй день – мужчинам и женщинам – и назывался свадьбой для мужчин. Через

несколько дней в доме родителей новобрачной устраивалась малая свадьба. Молодая свадьба

проводилась в доме новобрачных через неделю. Богатая свадьба проводится по полному обряду

(до месяца и более), а бедная – по сокращенному обряду.

Послесвадебный период, завершавший трансформацию семейно-родового статуса, мог

продолжаться до года и больше. Поскольку целью брака является продолжение рода, то

окончательное объединение двух семейных групп могло завершаться после рождения одного или

нескольких детей: только тогда супруги начинают жить под одной крышей.

Свадьба – процесс многоступенчатый. В индусских семьях родители играли свадьбу между

вырезанными из дерева фигурками мужчины и женщины в надежде, что за этим скоро последует

свадьба их детей. Они одевали кукол, украшали их драгоценностями и выполняли все свадебные

обряды, тратя на это не меньше денег, чем на настоящую свадьбу.

Первая свадьба – не последняя. У немцев принято отмечать следующие годовщины

свадьбы: бумажную – 1 год, кожаную – 3 года, деревянную – 5 лет, стекляную – 10 лет,

хрустальную – 15 лет, медную – 20 лет, серебряную – 25 лет, жемчужную – 30 лет, рубиновую –

40 лет, золотую – 50 лет, алмазную – 60 лет, последнюю –70 лет. И только обручение со смертью

завершало свадебный процесс.

По структуре свадьба является обрядом инициации: она подводит черту под прошлым

молодоженов и закладывает основы будущей жизни. Главным лицом на свадьбе является невеста,

так как именно она, а не жених, подвергается основным испытаниям (прежде всего, испытанию

девственности) и переживает глубокие перемены. Свадьба осуществляет инициацию девушки,

санкционирует ее превращение в женщину, будущую хозяйку дома. Изменения касаются и

родителей новобрачных, переходящих после свадьбы последнего из своих детей в старшую

возрастную категорию.

Брачность — процесс образования брачных (супружеских) пар в населении. В сочетании с

процессами овдовения и разводимости брачность определяет воспроизводство брачной структуры

населения.

По данным Всероссийской переписи 2002 г. брачная структура населения характеризуется

следующими данными: из 1000 человек в возрасте 16 лет и более 210 человек — никогда не

состояли в браке (в 1989 г. — 161); 572 — состоят в браке (в 1989 г. — 653); 114 — вдовые (в 1989

г. — 110); 94 — разведенные (в 1989 г. — 72). Число супружеских пар составило 34 миллиона (в

1989 г. — 36 млн.). Из общего числа супружеских пар 3 млн. состояли в незарегистрированном

браке.

В древности почти все женщины вступали в брак молодыми. Вдовы и разведенные вскоре

вступали в повторный брак. Мужчины могли вступать в брак относительно поздно. Ситуация для

них была неблагоприятной из-за высокой смертности девочек, полигинии. Недостаток женщин

пополнялся за счет пленных, рабынь и т.п. Потери мужчин в войнах вели к обратному.

В Западной Европе к концу средних веков браки стали более поздними, широко

распространилось безбрачие. Средний возраст вступления в брак женщин был около 25 лет,

мужчин около 28 лет. Вступление в брак было жестко связано с получением независимого

источника средств существования и рождением детей.

В последние десятилетия получили широкое распространение консенсуальные

(юридически неоформленные браки) и другие формы сожительства. В Дании и Швеции в 1981 г.

20% женщин в возрасте 20–24 лет состояли в законном браке, еще 37 и 44% соответственно — в

консенсуальном браке и сожительстве. Доля браков, заключенных после более или менее

продолжительного сожительства, составляла в 1975–1977 гг. во Франции 31%, в Норвегии 47%, в

Швеции (1975–1981 гг.) 89%

Действие указанных тенденций проявляется и в России, что отражается в волнообразной

динамике среднего возраста вступления в первый брак. В 1960 г. в России средний возраст

вступивших в первый брак составлял для мужчин 27,8 лет, для женщин — 26,5 лет. Далее этот

показатель рос, достигнув максимума для мужчин в 1965 г. (средний возраст— 29,3 лет), для

женщин в 1964 г. (средний возраст— 27,7 лет). Потом показатель среднего возраста вступления в

первый брак неуклонно снижался, достигнув минимального значения для мужчин в 1982 г.

Дарский Л.Е. Брачность // Народонаселение: Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 31–32.

(средний возраст— 24,5 лет), для женщин в 1982–1983 гг. (средний возраст— 23,0 лет). В

последующие годы после некоторого повышения значений данного показателя он начал

постепенно снижаться и составил в 1995 г. для мужчин 24,8 лет, для женщин 22,6 лет

Календарь брачности. Брачность всегда имела сезонный характер. Годовой

матримониальный округ характеризовался выделением брачных сезонов, т. е. времени,

предшествующего размножению, а также в течение которого осуществляется уход и воспитание

молодняка, — период от предвестников полового возбуждения до отделения молодняка от

родителей. Брачный сезон характеризуется определенными особенностями поведения (например,

токование, брачные игры и сражения), а у ряда животных в период брачный имеется особый

брачный наряд. Многие животные строят гнезда, роют норы, устраивают логова и т.п.

Заключение браков в человеческом обществе всегда было тесно связано с религиозно-

хозяйственным календарем. Вступление в брак, как правило, приурочивалось к периодам

минимальной хозяйственной нагрузки. В дореволюционной России всплеск матримониальной

активности наблюдался два раза в году: зимний в январе-феврале, когда заключали 50–60% всех

браков, и осенний в октябре-ноябре, на который приходилось почти 20% свадеб.

Сезонность брачности определялась тем, что православная церковь не венчала браки

прихожан во время четырех многодневных постов: Великого (48 дней перед Пасхой), Петрова (20

дней в мае-июне), Успенского (1–14 августа) и Рождественского (15 ноября – 24 декабря).

Действовал запрет на браки между Рождеством Христовым и Крещением (25 декабря – 6 января),

на протяжении масленицы – недели перед Великим постом, в пасхальную неделю. Суеверия

удерживали от браков в мае: “В мае жениться – век маяться”.

Отдельные регионы имели свои особенности в календаре брачности. Так, в населенных

чувашами Цивильском и Чебоксарском уездах Казанской губернии пики брачности приходился на

май (29,16%) и июль (30,84%) в первом уезде и на июль (41,56%) во втором уезде соответственно

Для татар было характерно относительно равномерное распределение браков в течение

года со сравнительно плавным переходом от максимальных весенних показателей к минимальным

летним.

Осенний брачный открывался с Покрова Богородицы (1 октября), т. е. с окончанием

уборочных работ, когда появлялись запасы продуктов, высвобождалось время для свадебных

гуляний. Разгар осеннего свадебного периода в Сибири приходился на день празднования явления

иконы Богородицы в Казани (“Казанская”, 22 октября). Свадебную активность сдерживала

подготовка к зиме.

Для крестьянской семьи в Сибири удобнее было зимнее бракосочетание. К этому времени

мужчины возвращались из тайги с охотничьего промысла. Продажа хлеба и мяса давала денежные

средства на свадьбу. После свадьбы к весне – к новому хозяйственному сезону — в домохозяйстве

появлялись новые рабочие руки. Заключение браков зимой оправдывалась также тем, что дети,

родившиеся осенью, за зиму подрастали и с весны женщина могла включаться в работу.

В настоящее время отмечается помесячное выравнивание количества заключаемых браков,

хотя годовой календарь труда и отдыха, буден и праздников, а также следование религиозным

предписаниям определяют неравномерность брачевания.

Брачный расчет. Необходимость брака в традиционном обществе определяется

существованием полового разделения труда. Характер полового разделения труда определялся

частыми беременностями женщин, необходимостью грудного вскармливания и ухода за

младенцами. Детей не отрывали от груди лет до 4 лет. Большую часть своей жизни женщины либо

были беременны, либо кормили грудью новорожденных. Кроме ухода за детьми они занимались

поддержанием огня, хранением и приготовлением пищи. На крестьянку ложились заботы о

домашнем скоте и птице, о выращивании огородных культур, мака и льна.

Закреплению конкретных видов труда за половыми классами сопутствовали запреты на

выполнение "чужих" (мужских или женских) работ. Считалось, что для успеха в труде

необходимо знание магических приемов и секретов, которые передавались от поколения к

поколению только в пределах половых классов. Поэтому функциональное место мужа и жены

должно было быть занято всегда.

Вступление в брак было необходимо и для того, чтобы стать владельцем домохозяйства

(или унаследовать его от родителей). Брак (кроме наследования) был практически единственной

возможностью получить в собственность дополнительную землю. По сравнению с ним покупка

Демографический ежегодник Российской Федерации 1996. М., 1996. С. 133.

Зорин Н.В. Русский свадебный ритуал. М., 2004. С. 36.

земли имела второстепенное значение. Женитьбой приказчики выходили из-под опеки своих

хозяев и начинали свое собственное дело, купцы увеличивали оборотный капитал и расширяли

торговые дела, благородные (но не богатые) люди создавали себе обеспеченную жизнь

Целью брака был поиск поддержки или покровительства. На Тробриандских островах

говорили: “Что, ты хотел бы жениться на сестре? Что с тобой? Ты не хочешь иметь шурина? Разве

ты не понимаешь, что если ты женишься на сестре другого мужчины, а еще один мужчина

женится на твоей сестре, то у тебя будут шурин и деверь, а если ты женишься на своей сестре, то у

тебя вообще никого не будет? С кем ты будешь охотиться, с кем ты будешь сажать огород, с кем

ты будешь встречаться?”. Приобретая жен, мужчина устанавливал тесные отношения с их

родственниками, создавая тем самым обширный круг людей, готовых всегда поддержать его.

Работающие в домохозяйстве многочисленные жены обеспечивали мужчине и материальные

преимущества. Жен даже одалживали в обмен на что-нибудь.

Отдельные формы брака имели особые экономические преимущества. Полигамия

облегчала домашний труд старшей жене, а младшая жена (часто ее сестра) попадала в

родственный коллектив. Полиандрия помогала отец с сыновьями избежать раздела земель и

коммерческих предприятий. Один из мужей мог оставаться дома, пока другие кочевали со стадами

или находились в торговых путешествиях.

В современном обществе брак является серьезным ресурсом увеличения

продолжительности жизни (см. табл. 3).

Таблица 5.3.

ОЖИДАЕМАЯ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ ДЛЯ ЛИЦ,

ДОСТИГШИХ ВОЗРАСТА 15 ЛЕТ



Россия 1896–97 гг. 1988–89 гг.

В браке Вне брака В браке Вне брака

Мужчин

Женщин

31,3

28,5

13,7

16,5

36,4

34,4

15,1

26,7



Дарский Л.Е. Уровень брачности // Народонаселение: Энциклопедический словарь. М.,

1994. С. 539.

Поскольку в основе брака находятся экономические преимущества брачного союза, то

брачующиеся стороны тщательно соразмеряли свой вклад в новую ячейку общества. При

неопределенности будущей эффективности деятельности супругов критерием оптимизации

служило экономическое равенство сторон: “У меня два быка и у них два быка – значит подходит”.

Тот, у кого четыре быка, искал равного партнера: “Лен со льном, конопля с коноплей, а равный с

равным”. Партнера искали в своей социальной группе — по положению, имущественному цензу,

профессиональной принадлежности.

Брачный рынок. Совокупность возможных брачных партнеров, ограниваемая

традициями, правом, социально-экономическим положением, личными качествами,

национальными, кастовыми, религиозными, половозрастными барьерами называется брачным

кругом. Система соотношений численностей различных групп бракоспособного населения в

пределах брачного круга получила название брачного рынка.

В среднем радиус круга брачных связей русского населения в зависимости от

особенностей расселения составлял от 10 до 50 км.

При несбалансированности брачного рынка

происходило территориальное расширение брачного круга

Поскольку жена, как правило, младше мужа, то состояние брачного рынка определяется

соотношением числа молодых, не состоящих в браке женщин и неженатых мужчин несколько

более старшего возраста. Диспропорция численности полов может возникать в результате

военных потерь, резких изменений уровня рождаемости, несбалансированных по полу массовых

миграций, а также политики контроля рождаемости.

Так, последствия Великой Отечественной войны, миграция мужчин из сел в города в конце

1940-х гг., падение рождаемости во время коллективизации, интенсивная женская миграция из сел

в города в 1960-е гг. породили на брачном рынке в России следующую ситуацию (см. табл. 5.4).

Жомова В.К. Материалы к изучению круга брачных связей в русском населении // Вопросы антропологии. — 1965. — Вып.

21. — С. 113.

Таблица 5.4.

СИТУАЦИЯ НА БРАЧНОМ РЫНКЕ В РОССИИ



Возраст Число незамужних женщин, приходящихся

на одного неженатого мужчину

мужчи

женщи

городское население сельское население

1959 1989 1959 1989

25–29

30–34

35–39

40–44

45–49

20–24

25–29

30–34

35–39

40–44

2.9

2.8

10.3

11.2

12.5

1.3

1.2

1.4

2.2

1.8

2.9

4.2

14.7

16.4

21.1

0.7

0.8

1.3

0.8



Ильина И.П. Брачный рынок // Народонаселение: Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 36.

Выбор брачного партнера в рамках данного брачного круга есть брачный выбор, результат

которого определяется сравнительной оценкой выгод и издержек брака.

В оценке кандидатуры большую роль играла репутация семьи. Дворы крестьянских семей,

где есть дочери на выданье, тщательно подметали, а сами невесты следили, чтобы в доме был

порядок. Репутация хозяйственных и гостеприимных создавалась людьми, в основном, пожилыми.

Родители заботились о нужных, некомпрометирующих знакомствах юношей и девушек. (Сербы

говорили: “Женись ушами, а не глазами”). В домах девушек-невест устраивались посиделки, где

девушки занимались рукоделием, стараясь показать свое умение пришедшим парням.

Репутация “хорошего рода” складывалась на протяжении жизни нескольких его

поколений. Выяснялось, не было ли в семьях близких родственников «непутевых», «пропащих»

людей: пьяниц, лентяев и т.д. Смотрели “какая порода”. Народная мудрость гласила: “Выбирай

корову по рогам, а жену по родам”. Поэтому у многих народов свадьба игралась только после

рождения ребенка.

Брачные перспективы рассчитывались также с учетом матримониальной стратегии семьи в

целом. В задругах



балканских славян сначала женили старшего сына старшего брата, затем

старшего сына следующего по возрасту брата и так до тех пор, пока не женятся все старшие

сыновья из простых семей, составляющих задругу; затем подходила очередь других сыновей

Парень, которого младший брат опередил в женитьбе, считался неполноценным. Если брак

младшего брата был выгоден семье, то он выплачивал определенную компенсацию старшему

брату. Аналогично, младшая сестра выплачивала компенсацию старшей, если раньше ее выходила

замуж. Младшие братья не могли жениться до выхода замуж их старших сестер. Зачастую

младший сын так и не женился, оставаясь прислугой в родительском доме. Некоторые девушки

добровольно давали временный обет безбрачия чтобы помочь матери растить детей, если семья

оставалась без кормильца. В это случае девушки носили мужскую одежду, выполняли мужские

работы и принимали участие в военных действиях.

Таким образом, выбор супруга никогда не был личным делом. Он затрагивал судьбу

родственников и друзей. Персонифицированный, соответствующий индивидуальному вкусу

выбор супруга привёл бы большинство семей к социальной катастрофе. Поэтому на семейных

советах все «за» и «против» в отношении возможного брачного партнера.

Межродовой баланс обеспечивался матримониальным обменом. У живущих небольшими

группами млекопитающих наблюдается обмен производителями. Шимпанзе, например,



«Южнославянская задруга представляет собой наилучший еще существующий образец такой семейной общины. Она

охватывает несколько поколений потомков одного отца вместе с их женами, причем все они живут вместе одним двором, сообща

обрабатывают свои поля, питаются и одеваются из общих запасов и сообща владеют излишком дохода. Община находится под высшим

управлением домохозяина (domacin), который представляет ее перед внешним миром, имеет право продавать мелкие предметы, ведает

кассой, неся ответственность как за нее, так и за правильное ведение всего хозяйства. Он избирается и отнюдь не обязательно должен

быть старшим по возрасту. Женщины и выполняемые ими работы подчинены руководству домохозяйки (domacica), которой

обыкновенно бывает жена домачина. Она играет также важную, часто решающую роль при выборе мужей для девушек общины. Но

высшая власть сосредоточена в семейном совете, в собрании всех взрослых членов общины, как женщин, так и мужчин. Перед этим

собранием отчитывается домохозяин; оно принимает окончательные решения, вершит суд над членами общины, выносит

постановления о более значительных покупках и продажах — особенно когда дело касается земельных владений — и т. д.» (Энгельс Ф.

Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С.)

О драматических переживаниях среди нивхов, связанных с очередностью вступления брак, см. в романе: СангиXВ.

Женитьба Кевонгов. —М., 1977.

обменивают самок, а мартышки – самцов. Чем меньше группа, тем больше колебания

соотношения полов в возрастной категории, способной к размножению. Поэтому эндогамная

группа, насчитывающая несколько десятков особей, неизбежно угасает. Обмен супругами

позволяет избежать такого исхода

В обменном браке за невесту отдавалась родственница, иногда подраставшая в семье

будущего мужа. Обменный брак появился, когда утвердилось вирилокальное (в доме мужа)

поселение супругов., Переходя в дом мужа, жена включалась в домохозяйство его семьи, а ее

родительская семья теряла своего члена. Эта потеря должна была компенсироваться. Поэтому в

районах свободного раздела земли между наследниками чтоб не допустить измельчания хозяйств

(до размеров, недостаточных для жизни) практиковалось заключение браков между

представителями двух семейств – с тем, чтобы потеря собственности при одном браке

компенсировалась её приобретением при другом.

В неравном браке высокопоставленные роды в обмен на уступаемых получали брачную

компенсацию. В результате часть женщин перемещалась вниз по социальной лестнице, тогда как

наверх поступали богатства, накопленные нижестоящими родами, не имевшими возможности

истратить их в форме даров или угощений.

Свадебные платежи. Содержанием брачной сделки служат условия о свадебных платежах

и о сроке совершения брака. Обрядовые свадебные платежи включают обрядовое одаривание и

обрядовые выкупы.

В системе парного брака принятие девушкой подарка от юноши обязывало ее вступить в

брак. Во время ухаживания молодые люди обменивались подарками, которые рассматривались

как залог согласия сторон заключить брачный союз. В традиционном обществе особенно ценились

подарки, сделанные собственными руками, поскольку они не только демонстрировали умения

брачующихся партнеров, но и закрепляли межличностную связь .

В свадебном процессе подарки дарились с обеих сторон. Подарки жениха состояли из

верхней одежды и обуви, украшений, косметики. Гостинцы – частично раздавались подругам

невесты. Подарки невесты делались родственникам жениха в зависимости от ценности их даров.

Невеста готовила подарки родственникам мужа, чтобы задобрить их. Подарки показывали

обеспеченность невесты, ее рукодельность и работоспособность. Существовали нормы,

определявшие, кто из родственников и свадебных чинов должен был получить подарки от невесты

и какие именно. Свекр и сват получали рубаху, пояс, носки, варежки, платок, девери – носки и

пояса, полотенца и пояса – священнослужителям, музыкантам, мельнику. Получивший подарок

делал отдарок. Невеста одаривала поезжан и своих родственников, крестную и крестного, которые

возвращали невесте подарки, передариваемые поезжанам. Раздавалось несколько десятков рубах и

сорочек, полотенец, до 100 поясков и полотенец. Свекрови и свекру предназначались сами

значительные подарки

Кроме подарков членам семейства мужа невеста преподносила жертвенные дары духам

нового местожительства, т. е. над теми предметами, от которых ожидала благополучия: пояса и

полотенца в амбаре, хлеву, очагу, над сундуком. В Гродненской губернии, молодая, пришедшая

впервые на колодец за водой, клала около него хлеб, пирог, сыр, деньги. Деньги бросались на

ветер и в реку. При сватовстве деньги бросали на пол “кошке” (их подбирали дети) и за печь –

“домовому”.

К свадьбе невесте дарили рукоделия с заговорными узорами – полотенца, покрывала,

платы, занавеси. Они создавали в доме жениха освоенное невестой пространство – “кут” (закуток

около печи). Свадебные гости одаривали молодых предметами хозяйственного назначения,

которые принадлежали обоим. Совершали обходы с корзиной: сбор денег “на колыбель”. Если

жена была девственницей, муж делал подарок теще.

В свадебном процессе выплачивалось множество обрядовых выкупов. Выкуп платился

женихом за: вещи, украденные подружками невесты из приданого при переносе его в дом;

приданое, проданное подружкой невесты другу жениха; невесту ее девичьей дружине; проезд

свадебного поезда по дороге; тестя и тещу; место рядом невестой за столом; место рядом с

молодой в первую брачную ночь дружки; косу невесты; украденные туфли и шляпу. При

неправильном угадывание женихом своей невесты он за каждую ошибку платил штраф.

У славян в начале Х в. великая княгиня Ольга установила сбор на девственную

непорочность новобрачной «по чёрной куни». Эта подать освобождала новобрачную от

обязанности проводить первую брачную ночь с князем или с тем, на чьей земле жила она.

Впоследствии этот сбор был обращён в денежный, но до конца XVIII века он назывался

куничным. Соответственно, в свадебных песнях жениха называли соболем, а невесту куницей. Со

свадеб брали деньгами также помещики и священники (венечный побор).

Женатые мужчины выкупали невесту на танец. Старшая сваха выкупала украденный

каравай. Молодежь выкрадывала имущество в домах пировавших на свадьбе гостей и возвращала

вещи владельцу за небольшой выкуп.

Во время прощания молодой со своей семьей и домом гости нередко старались “украсть”

для нее в доме ее родителей все необходимое в хозяйстве – от ложки до птицы и даже коровы.

Украденное становилось собственностью молодухи.

Одним из оснований множественности обрядовых выкупов является реликтовые традиции

оргиастических нападений и группового брака. Брачующиеся откупались также от сверстнических

(«девичник», «мальчишник») и старших возрастных групп. Так, новобрачный угощал взрослых

мужчин, совершая ритуал включению в группу женатых мужчин. Новобрачная устраивала

вкупины – угощение для замужних женщин.

Приданое. В обществах с сильной матриархальной традицией и дефицитом мужчин на

брачном рынке брак осуществлялся в форме привода. Невесту приводили в дом к жениху, а за то,

что ее брали замуж, впридачу давали приданое. Приданое собиралось и готовилось в основном на

средства матери и дочери, ее подругами и принадлежало женщине.

Приданое жена забирала с собой, возвращалась в дом родителей в случае вдовства или

бездетности. Кроме приданого невеста могла получать «наделок» — свою долю в отцовском

наследстве. Наделок поступал в семью мужа, становясь его собственностью.

У русских приданое копили, начиная с детства: “Дочку в колыбельку, приданое — в

коробейку”. Приданое включало скот, деньги, хлеб, постельные принадлежности, верхнюю

одежду девушки, белье, хозяйственный инвентарь, посуду, запас тканей. Размер приданого

зависел от состоятельности семьи и воли родителей. Сватовство расстраивалось, если сторона

жениха считала приданое недостаточным. Иногда родители жениха сами давали деньги в

приданое, что все было как у всех.

Требование большого приданого мешало многим девушкам выйти замуж. В семьях

бедного и среднего достатка замуж дочерей выдавали по старшинству, чтобы не всем сразу

готовить приданое. Затраты на приданое в крестьянских семьях были очень велики. Об этом

свидетельствует венгерская поговорка: «Сколько дома дочерей, столько раз дом сгорает».

Часто девушка вынуждена была поступить в услужение или батрачить, чтобы скопить

денег на приданое. Бесприданной невесте помогали родственники. Иногда покупали вскладчину.

Если невеста была сиротой, то перед свадьбой ее крестная мать обходила всех женщин в селе. В

Скандинавии невеста с подружками, занимаясь собиранием приданого, надевали парадную

одежду, несла на своей руке несколько сложенных шалей или платков как знак своего положения.

Обходя деревню, она сообщала о свадьбе и получала различные подарки. Брала с собой нарядную

наволочку или простыню, куда складывала подарки. После просватанья невеста собирала своих

подружек для помощи в шитье недостающей одежды.

Отвоз приданого производился накануне свадьбы. Иногда его частями дополняли и после

свадьбы. Приданое укладывали на воз, стараясь сделать его громоздким, чтобы казалось, что

невеста богата. Нередко постельник, под надзором которого находилось приданое, несколько раз

объезжал поселение, демонстрируя зажиточность невесты. Передача приданого сопровождалась

символическим торгом, требованием огромного выкупа.

Калым. В обществах с сильной патриархальной традицией и дефицитом невест на

брачном рынке брак первоначально осуществлялся в форме похищения (или увода). По традиции

жених-похититель примирялся с родом невесты, выплачивая калым или отрабатывая за невесту. С

тех пор брачный выкуп за невесту практикуется в тех обществах, где численность женщин ниже,

чем мужчин. Так, в Западной Словакии женщины пели: “Кто хочет иметь молодую жену, тот

должен за нее заплатить, а у кого денег нет, тот пусть ищет себе старую козу”.

Продажа невесты совершалась главой рода, родителями и другими старшими

родственниками. У эвенков семьи, в которых рождались дочери, считалась счастливой и обычно

была лучше обеспечена за счет калыма. Когда молодая женщина навещала своего отца, он каждый

раз щедро ее одаривал, благодаря за калым. Действовала общая закономерность, которую

арабский писатель Казвини в отношении славян сформулировал так: “Тот, у которого родилось

две или три дочери, обогащается, тогда как имеющий двух-трех сыновей делается бедняком”.