Тюгашев Е.А., Попкова Т.В. Семьеведение

Подождите немного. Документ загружается.

числе среди князей, потому что они не раскрывают себя, а в противном случае их щадили бы»

Военно-спортивная подготовка и разбойничьи упражнения составляли основное занятие школы

молодых воинов.

Статус инициируемых ставил подростков и опекающих их мужчин в сакральное

положение чужаков по отношению к собственным односельчанам. Пищу подростки добывали в

родном селении, совершая ночные кражи, грабежи, похищая богатых односельчан и требуя за них

выкуп, взимали штрафы за удачное хищение имущества, приглашали принудительно придти в

гости с подарком. Высшая форма удальства предполагала кражу съестных припасов у своих

родственников.

Позднее, в традиционном обществе пребывание юношей в кошевых товариществах и

станах наездников, косарей, плугарей, пастухов, напоминающих военный лагерь, было

равноценно посвящению в мужчины-воины. Образовывавшиеся на базе мужских лагерей мужские

союзы обеспечивали несение сторожевой службы и охрану селений, контролировали соблюдение

правопорядка и вершили суд, взимали штрафы с правонарушителей и чужаков. Если в период

сборов неженатых случались какие-либо происшествия – обвал дома, пожар и т.п., молодые люди

брали на себя инициативу в организации и проведении необходимых работ. Союз по

собственному почину мог ремонтировать постройки, дороги, колодцы, готовить строительные

материалы для общественных нужд, очищать земельные участки под пашню, сенокос и от камней.

Для устройства пирушек члены союзов собирали дань продуктами с односельчан либо с

жителей соседних селений. Трапезы приурочивались к окончанию полевых работ и носили форму

агрессивных действий. В Западном Дагестане члены мужских молодежных объединений обходили

дома своих односельчан в период окончания жатвы, случки овец, требуя продукты, необходимые

для организации пирушек. По сценарию кабардинской свадьбы войско холостых друзей жениха на

второй день после возвращения жениха в дом отправлялись по селению собирать кур, из которых

готовился женский свадебный обед. Аналогичные по структуре и целям действия широко

бытовали в форме обрядовых игр мужской молодежи разных селений, по итогам которых

победившая сторона получала право на прием и обильное угощение проигравшими. Затраты на

угощение распределялись по указанию главы юношеского союза между односельчанами.

Задания и упражнения: 1) Что значит быть ребенком и вести себя по-детски? Как вы

выдавливали из себя по капле ребенка? 2) “Брат на брата”: как возникают и завершаются драки

между близкими родственниками? 3) Какие врожденные программы приматов вы реализовывали в

детских играх? 4) Боитесь ли вы змей? 5) Какие элементы института инициаций присутствуют в

современной системе образования?

Рекомендуемая литература:

1. Арьес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург, 1999.

2. Виноградов Г.С. «Страна детей». Избранные труды по этнографии детства. СПб., 1999.

3. Дети в обычаях и обрядах Зарубежной Европы. В 3-х т. М., 1995.

4. Кон И.С. Ребенок и общество: историко-этнографическая перспектива. М., 1988.

5. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

6. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве взрослых. СПб., 2000.

7. Эриксон М. Детство и общество. М., 1998.

8. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов

Восточной и Юго-Восточной Азии. М., 1983.

9. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов

Передней и Южной Азии. М., 1988.

10. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов

Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1988.

11. Этнография детства. Традиционные формы воспитания детей у народов Австралии,

Океании и Индонезии. М., 1983.

12. Этнография детства. Сборник фольклорных и этнографических материалов. М., 1998.

§ 4. Прародительство

Дочернины дети милее своих.

Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII – XIX вв. Нальчик, 1974. С. 232.

(Русская пословица)

С рождением внуков семейная служба только начинается. С возрастом у многих взрослых

просыпаются наконец родительские чувства. Когда на работе отправляют в отставку, а юные

родители еще мечтают погулять, на бабушек и дедушек возлагается священный долг воспитания

внуков. Никто не может покинуть этот мир, не женив внуков и не выдав замуж внучек.

Культ предков – поклонение умершим прародителям и сородичам, вера в их

покровительство живым и умилостивительные обряды, устраиваемые в их честь. Считалось, что

магическая сила индивидов возрастает по мере взросления и достигает своего максимума, когда

он переходит в статус предка, т. е. после его физической смерти. Используя эту силу, как

предполагалось, старшие, и в особенности предки, могли наказать младших за неповиновение.

Страх, который испытывал любой взрослый от своего отца, он, в свою очередь, переносил,

правда, в меньшей степени, на младших, требуя от всех моложе него по возрасту или стоящих

ниже его по общественной лестнице такого же повиновения, какого требовал от него старший.

Наряду с требованием полнейшего повиновения развивалось не только почтение к старшим, но и

благоговение к ним. Маленький мальчик почитал старшего мальчика. Последний – своего

старшего брата, а все вместе – своих родителей.

Достижение определенного возраста еще не гарантировало политического превосходства.

Для этого необходимо было обладать определенными личными качествами, авторитетом и

материальными ресурсами. Последние давали возможность заключать многочисленные браки,

организовывать угощения и застолья. Поэтому старейшина – это человек не только относящийся к

старшему поколению, но и влиятельный (богатый).

В традиционной экономике под контролем старших находились основные ресурсы: земля

и скот. Старшие могли задерживать социальный продвижение молодежи, лишая сыновей калыма,

сами же покупали дополнительных жен. Оставляя сыновей в подчинении, отцы продолжали их

эксплуатировать. Большое количество жен увеличивало число родственных связей и тем самым

влияние.

У индейцев хидатса младшая группа покупала имя у старшей, а могла вообще остаться без

имени, продав свое младшей, но не имея средств купить его для себя у более старшей. Старшие

старались назначить более высокую цену, а младшие обращались к дедам за помощью.

Выдел стариков. Регулирование отношений между поколениями в крестьянском доме

принимало разные формы. Состарившиеся крестьянин и крестьянка могли оставаться во главе

домохозяйства до конца жизни. В других местностях обычной была прижизненная передача

крестьянами двора наследнику, который после этого мог жениться.

В большинстве европейских крестьянских обществ передача хозяйства сопровождалась

передачей наследнику всех полномочий отца семейства. С отцом, остававшимся во главе дома,

крестьянин-молодожён мог жить лишь небольшое время. Это объяснялось тесной связью между

властью мужчины в доме и обеспечением его власти в браке. Власть отца семейства на время

переходила к молодому хозяину, что порождало особую конфликтность крестьянской семьи из

трёх поколений. Сохранились поговорки типа “Передать и уж больше не жить”, “На стариковской

лавке жёстко сидеть”.

В зажиточных хозяйствах крестьяне шли на стариковский выдел раньше. Если крестьянин

или крестьянка вдовели, то хозяйство передавалось наследнику максимально быстро. Это

соответствовало особенностям ведения крестьянского хозяйства, которое, за исключением

виноградарства, характеризовалось половым разделением труда. Но иногда проходило ещё

несколько лет, прежде чем один из детей достигал возраста, в котором мог принять хозяйство. На

крупных дворах на это время функции матери семейства передавались родственницам (например,

сестре крестьянина). Стремление крестьянина сохранять привилегированное положение в доме

могло привести к заключению повторного брака.

В XVIII в. устройство стариковских выделов стимулировало появление новых правил

воинской повинности. Чтобы освободить сыновей от воинской службы, многие крестьяне

передавали хозяйство по наследству раньше. Кое-где возникли даже двойные выделы: ещё при

жизни крестьянина-старика его сын уже передавал хозяйство внуку.

Пожилой крестьянин и/или крестьянка, а с ними также ещё не устроенные дети, оставались

в домовом сообществе. Они занимали отдельное помещение на крестьянском дворе (комнату в

доме и т.п.) или отдельный маленький дом на выделе, который сооружали на подворье рядом с

основной жилой постройкой. В местностях с нехваткой жилья пожилая крестьянская пара жила в

том же помещении, что и остальные домочадцы.

С конца XVIII в. договоры о выделе стариков стали заключаться главным образом в

письменной и нотариально заверенной форме. Договора содержат детальное регулирование

порядка совместного проживания старых и молодых, вплоть до вопросов, может ли старик

входить в дом с парадного или чёрного входа, о количестве пищи, которая должна ему

предоставляться. На случай конфликта устанавливалось возможно большее количество зерна, яиц,

мяса, а в XIX в. — и картофеля. Отсюда распространённая поговорка: «Лучше слишком много

выговорить, чем потом спорить». В отдельных случаях излишки продуктов старики на выделе

продавали.

Доход от промыслов или ремёсел наряду с доходом от выделенного земельного владения

давал некоторым отделившимся старикам относительную независимость. Они оставляли за собой

корову, свинью или участок пашни для собственного пользования. В отдельных случаях

стариковский выдел был материально настолько обеспечен, что овдовевший пожилой крестьянин

мог ещё раз жениться.

В некоторых высокотоварных и доходных сельскохозяйственных областях Австрии, Дании

и Швеции с начала ХХ столетия отказались от практики передачи имущества по договору. Вместо

этого старики продавали двор наследнику, а вырученную сумму клали в банк и жили на проценты.

В Пруссии 80–90-х годов XIX в. пожилые крестьяне переселялись в ближайший город, где жили за

счет ежегодной ренты, выплачиваемой детьми.

Стариковский выдел временно обеспечивал средствами к существованию незамужних

дочерей крестьянина, которые из-за рождения внебрачного ребёнка возвращались в родительский

дом. Дочь через какое-то время вновь покидала родительский дом, а внук зачастую оставался на

выделе. Стариковский выдел, таким образом, предусматривал защиту ненаследовавших или

лишившихся наследства членов семьи.

Договор передачи обычно регулировал притязания сонаследников (в первую очередь

братьев и сестёр преемника хозяйства). Претензии сонаследников умеряли, занижая стоимость

дворохозяйства, чтобы доли сонаследников сделать минимальными. С ростом продолжительности

жизни всё больше детей-сонаследников выживало. Возрастало и время житья стариков на выделе,

которое составляло 15–25 лет. Для содержания стариков на выделе и удовлетворения притязаний

сонаследников, всё больше молодых крестьян обращались к кредитам.

Введение пенсий крестьянам, предложенное ещё в конце XIX в., но реализованное в

большинстве европейских стран только после II мировой войны, переложило часть

непосредственного бремени с наследников крестьянского двора на всю совокупность крестьян (и

налогоплательщиков). Это значительно ослабило порождённую экономическими причинами

напряжённость в отношениях между поколениями в крестьянском доме, но не устранило её

полностью.

Союз поколений. В архаических культурах дети подчас большее значение придают тому,

чьи они внуки и племянники, нежели тому, кто их конкретные родители. Дети почти все время

проводят с прародителями и со сверстниками. Растущие дети невольно намекают родителям о

надвигающейся старости и незаметном приближении смерти. Прародители давно с этим

смирились, и спокойно ждут своего часа, щедро даря сохранившееся душевное тепло

ненаглядным внучатам, нередко носящим их имена. Внучка напоминает даже именем своим

дедушке юную бабушку. Внучка ему роднее бабушки.

Эта традиция разъединяет смежные поколения. Разрыв поколений приходится на то время,

когда младшие больше всего склонны к непредсказуемой активности и поиску, а юным родителям

не хватает терпения, сил и мудрости.

В архаических обществах конфликты чаще всего случаются между смежными

поколениями. Если существует враждебность людей смежных поколений (отца и сына), то между

людьми, отделенными друг от друга целым поколением (дед и внук), наоборот, сохраняются

отношения теплой привязанности. Юноша знает, что отец может подвергнуть его наказанию, но

ему это не нравится, и он ищет сочувствия у деда.

Родители нередко отдавали своих детей на воспитание в семью дяди по линии матери, где

главными педагогами выступают двоюродные дедушки и бабушки. Чтобы родители не

избаловали, не изнежили или, наоборот, не затюкали своих детей. Чтобы не отвлекали родителей,

дядьев и теток от тех обязанностей и прав, которые им предписывает их возрастной статус.

Побывавший в роли внука, повзрослевший юноша после многолетнего перерыва вновь становится

после прохождения обряда инициации – теперь уже полноправным и полноценным – сыном

родного статуса.

Внучки и бабушки, девочки, не достигшие половой зрелости, и пожилые женщины,

пережившие климакс и уже потерявшие способность к деторождению, образуют особую

межпоколенческую общность внутри женской половины социума. Дети и старики, “стар и млад”

кристаллизуются в дуально-возрастную композицию.

Поэтому имя и имущество в африканском обществе обычно передается не напрямую, от

родителей к детям (часто неблагодарным и не всегда достойным), а через поколение, внукам и

внучатам. Иногда такое наследование реализуется через эпиклериат – брак с внучкой с передачей

имущества деда. Тем самым обеспечивается защита рода от своеволия детей и особенно их

супругов, пришедших из других кланов.

Трансляция имен. Близость стариков и детей, дедов и внуков подчеркивается многими

традиционными ритуалами, в частности, процедурой наречения новорожденного именем деда.

Одновременно в употреблении находится строго лимитированное число имен

собственных. Обычно они повторяют имена дедов и бабок, уже ушедших из жизни, но изредка

благополучно здравствующих, или их братьев и сестер. Этот набор имен называется “гнездом

клана”. Их передача знаменует новое земное рождение почивших предков. У славян перед

смертью старик говорил внучке, чтобы она росла, выходила замуж, а он родится от нее.

Имя служило средством передачи известных качеств покойного новорожденному. Суть

процедуры наименования младенца заключается в том, чтобы через правильный подбор имени

“узнать” вернувшегося из инобытия предка либо уважить почитаемого старшего родственника,

при жизни заслужившего титул “предка”. Малыша в шутку называют “дедушкой” или

“бабушкой”, как бы подчеркивая “возвращение в его лице лучших черт и качеств прародителей.

При этом младенец окружен повышенным вниманием многочисленной родни. Отныне он

выступает носителем имени, воспреемником духа и личности деда или бабки. При отсутствии у

ряда народностей (например, у амхаров Эфиопии) фамилии вместо нее в заграничный паспорт

человека заносится имя деда.

По закону запоздалой наследственности к внукам и правнукам иногда в сильнейшей

степени переходят качества дедов и прадедов, чем к сыновьям и дочерям их. Отсюда термин

атавизм (от лат. слова atavis – прародитель). Дети бывают иногда чрезвычайно похожи по виду и

даже по индивидуальным качествам на одного из дедов или даже более отдаленного бокового

родственника. Соответственно, качества прародителей могут не передаваться прямо детям, а часто

проявляются у потомков по прошествии нескольких поколений – это и есть признаки и

последствия атавизма.

У папуасов и некоторых аборигенов островов южных морей старый дед, не способный

обеспечить себе достойное существование, становился как бы дополнительным “сыном” своего

старшего сына, то есть, строго говоря, своим же “внуком”. Здесь основой родства является не

зачатие, не рождение, не воспитание, а кормление. Кто предоставляет другому еду, тот – старший

социальный родственник, “отец родной”. Пользующийся пищей, добытой другими, котируется как

“дитя”. Дед у папуасов в социальном смысле обретает статус собственного внука.

Если старик к 60 годам был еще жив, а его точно так же поименованный “двойник” уже

родился, то старик жив только физически, а социально уже “умер”. Живой “покойник”, но не труп.

Из “вневременья” в число почетных предков может вывести только добровольная смерть,

встречающаяся среди вождей и старейшин.

Дедовщина. Жаргонизм «дедовщина» до середины 1950-х годов означал уважительное,

почтительное отношение к бывалым солдатам и сержантам. Позднее он стал использоваться для

обозначения системы теневых отношений среди срочнослужащих, в которых старослужащие

помыкали «молодыми», издевались над ними и всевозможными способами эксплуатировали их с

применением физического насилия

Такого рода похожие на дедовщину отношения ранее были широко известны среди

подростков в закрытых группах постоянного состава принудительной изоляции — закрытых

учебных заведениях, местах заключения и т.п.

Известный журналист В. Овчинников так,

например, описывает взаимоотношения подростков в английских публичных школах:

Съедин С.И., Крук В.М. Дедовщина в воинских коллективах: причины, пути выявления и искоренения (социально-

психологический аспект). М., 1990; Дерюгин Ю.И. Дедовщина: социально-психологический анализ явления // Психологический

журнал. 1990. № 1; Иванов В.В. Системный взгляд на природу дедовщины // Социологические исследования. — 1995. — № 1.

О «бурсачестве» см., например: Помяловский Н.Г. Очерки бурсы.

«Первая неделя новичка в такой школе часто оставляет самый болезненный след в его

жизни. Ему трудно даже осознать, что в мире может быть столько людей, желающих ударить его,

причинить ему боль и имеющих полную возможность сделать это в любое время дня и ночи.

Жестокие побои, которым старшины домов, старшеклассники и даже сверстники подвергают

новичков за малейшие проступки или недостатки характера, не имеют параллели в британском

обществе. Нигде, даже в тюрьме, подростку не дадут семнадцать ударов розгами лишь за гримасу,

сделанную другому подростку. Однако в публичной школе такая мера одобряется отчасти потому,

что она позволяет эффективно поддерживать дисциплину; отчасти потому, что учит младших

чувству ответственности и повиновению власти… Во главу угла поставлено не

совершенствование духа, а формирование характера. Если в средневековой школе основой

воспитания считалась розга, то здесь добавлен еще и спорт, а розга вложена в руки

старшеклассников

Эта система старшинства, внутренней субординации среди воспитанников, которая

наделяет старшеклассников значительной властью над новичками. Для того, чтобы эта

субординация глубже пронизывала жизнь публичной школы, она организационно делится не

горизонтально, т. е. на классы, а на дома. Каждый из домов объединяет воспитанников всех

классов, остающихся в нем целый срок обучения от первого до последнего дня. Именно через

старшеклассников публичная школа преподает новичку самый первый и самый суровый урок:

необходимость беспрекословно подчиниться всякому, кто по школьной субординации стоит хотя

бы на ступеньку выше… Идею субординации новичкам прививают не нравоучениями, а

унизительными обычаями, наряду с которыми существует вполне официальная система телесных

наказаний. Розга доныне остается узаконенным средством, чтобы сначала учить воспитанника

безропотно подчиняться, а потом, когда он сам станет старшеклассником, учить его умению

повелевать. Шестой, т. е. выпускной класс … — это как бы унтер-офицерский состав школы. Эти

подростки отвечают за порядок в классах, на спортивных площадках и в спальнях. Они вправе

применять к младшим дисциплинарные взыскания и поощрения»

Современная модель армейской дедовщины выглядит следующим образом

В зависимости от времени нахождения на военной службе солдаты распределяются на

следующие слои: 1) до 1 месяца (до принятия присяги) — «сынок»; 2) 1 месяц – 0,5 года —

«молодой», «щегол»; 3) 0,5–1 год — «дух», «салага», «шнурок»; 4) 1–1,5 года — «фазан»,

«черпак»; 5) 1,5–2 года — «старик», «дед»; 6) 2 года — «дембель».

За каждым социально-возрастным классом закрепляются определенные права и

обязанности. «Молодые» одеваются в старую, грязную форму, часто на два размера больше. В

строю занимают первый ряд. Ремень затянут до предела. Их используют на самой тяжелой и не

санкционированной офицерами работе. Прослужившие более года пользуются привилегиями. Они

– главные ревнители порядка и жестко карают любые проявления неповиновения. Их можно

отличить по внешнему виду: обмундирование ушито, китель укорочен, сзади складка (год за

плечами), кокарда и бляха выгнуты, а у солдат-дембелей они прямые (путь домой), сапоги

обрезаны и отглажены «гармошкой». «Старик» имеет право подшивать подворотничок черными

нитками. В столовой “молодые” имеют право пить только из зеленой кружки, тогда как

старослужащие из белой.

По неформальному этикету «молодые» «добровольно» отказываются от культурно-

развлекательных мероприятий, либо занимают самые неудобные места. Часто “молодые” должны

развлекать дедов. Например, “молодой” после отбоя громко сообщает “старикам”, сколько дней

осталось до приказа об увольнении, не забывая при этом прокукарекать. Дневальный читает

традиционный стишок из солдатского фольклора.

Дембель обычно укладывается на второй ярус кроватей. Два-три солдата раскачивают

кровать, изображая “дембельский поезд”, а остальные бегают за окном с ветками, изображая

проплывающий под окном пейзаж. Молодой солдат (“романист”) сочиняет рассказы о прекрасной

жизни дембеля после увольнения в запас.

Каждые полгода в марте и сентябре в казарме, ночью, когда нет офицеров, проводятся

“ритуалы перехода”. Солдат получает по ягодицам столько ударов, сколько месяцев он

прослужил. “Молодой” получает удары ремнем, а “дед” – ниткой и через подушку. После выхода

приказа “дед” отказывается от мирской жизни, в казарме он обычно не ночует, а уходит на какой-

Овчинников В. Дуб и сакура. — М., 1979. — С. 274.

Так она описывается по полевым материалам В.В. Бочарова 1980–1990-х гг.: Бочаров В.В. Антропология возраста. — СПб.,

2001. — С. 149–151.

нибудь дальний объект. Там он готовится к “смерти” — “дембелю”, т. е. в последний путь. Ему

готовят “саван” – дембельскую форму с обилием побрякушек. В могилу с собой он возьмет все,

что было дорого для него в армейской жизни (прежде всего дембельский альбом). Все провожают

его в последний путь со слезами. Причем плачут те, кого он обижал. Если бывший “дед” придет

через 2–3 месяца к месту службы, никто из бывших молодых не припомнит ему обиды, так как

этот человек уже “умер”.

Оценивая в целом институт дедовщины, следует отметить, что выполняет определенные

положительные социальные функции. Устанавливаемому порядку подчинения следуют и во время

ведения боевых действий, когда именно «дедушки» как наиболее опытные воины в первую

очередь вступают в боестолкновение

Задания и упражнения: 1) Какую роль в вашем воспитании сыграли прародители? 2)

Опишите конкуренцию патрилинейных и матрилинейных прародителей за общих внуков. 3)

Какой фонд имен имеется в вашем роду? 4) Посмотрите дембельский альбом. Какие устойчивые

темы и мотивы он содержит? 5) Существует ли феномен “дедовщины”, т. е. “бабовщины” в

женских коллективах?

Рекомендуемая литература:

1. Банников К.Л. Антропология экстремальных групп: Доминантные отношения в среде

военнослужащих срочно службы. М., 2000.

2. Банников К.Л. Смех и юмор в экстремальных группах (На примере некоторых аспектов

доминантных отношений в современной Российской Армии) // Смех: истоки и функции.

СПб., 2002.

3. Краснова О.В. Бабушки в семье // Социологические исследования. 2000. № 11.

4. Семенова В.В. Бабушки: семейные и социальные функции прародительского поколения //

Судьбы людей: Россия ХХ век: Биографии семей как объект социологического

исследования. М., 1996.

Примечательно в связи с этим название художественного фильма о советских летчиках-истребителях Великой

Отечественной войны «В бой идут одни старики».

Глава V. ОБРЯДЫ СЕМЕЙНОГО ЦИКЛА

§ 1. Обряды перехода в жизненном цикле семьи

Ты не пей забытной воды!

Череповецкая поговорка

Отдельная семья, как и любой индивид, рождается, растет и умирает. Иногда

преждевременно распадается, а, как правило, оставляет после своего расширения и последующего

деления плодовитое потомство – множество малых семей. Жизненный цикл индивида – это

период от деления до деления, или период от рождения (через рост, превращение, созревание,

репродукцию, старение) до смерти. Жизненный цикл семьи (семейный цикл) – это

последовательность фаз движения семейного сообщества, включая его рождение, рост, редукцию

и распад.

Онтогенез семьи: от ухаживания до ухода. Жизненный цикл семьи у животных включает

фазы ухаживания, спаривания, постройки гнезда, выращивания детей и освобождения их для

самостоятельной жизни. У большинства млекопитающих длительность жизненного цикла семьи

не превышает 1–2 лет. Новый брачный сезон концентрирует внимание самки на новом выводке

детенышей.

Жизненный цикл человеческой семьи имеет свои особенности. В большинстве известных

обществ жизненный цикл человеческой семьи характеризуется: во-первых, длительным

моногамным союзом в отличие от преобладающего у животных анонимного спаривания в период

течки; и, во-вторых, учетом отношений свойства и дальнего родства. Родители человека обычно

знают брачных партнеров своих детей и помогают воспитывать внуков. Сложность структуры

человеческой семьи определяет то, что ее жизненный цикл основывается на интеграции и

дифференциации разных семей.

Началом жизненного цикла отдельной семьи является высвобождение молодого человека

из родительской семьи для поиска семейной альтернативы. Отделение подростка от родительской

семьи и его статусная адаптация в сверстнической группе являются необходимыми условиями для

его жизненного успеха. Ведущая потребность ребенка – выяснить: «кто я?» и «куда иду?».

Жизненные ориентиры ищутся вне семьи. Это фаза нулевого цикла в жизненном цикле семьи.

Дело в том, что у большинства видов особи начинают борьбу за продолжение рода уже в

подростковом возрасте. Достигаемый индивидом в сверстнической группе статус закрепляется в

самооценке, которая определяет уровень притязаний на всю последующую жизнь. Особи с низкой

самооценкой в дальнейшем имеют низкий статус в сообществе, им не удается занять собственную

территорию и привлечь к себе самок. Они вытесняются на периферию сообщества, не попадают

под защиту коллектива и чаще оказываются жертвами хищников. Их жизнь относительно коротка

и они не воспроизводят себе подобных. В той же неблагоприятной ситуации оказываются самки,

которых не выбрали самцы с высоким статусом.

Семья должна готовить ребенка к сепарации, к самостоятельной жизни. Поэтому

родительские семьи, контролирующие социализацию своего ребенка, играют важную роль в

формировании его стартового капитала в новом туре воспроизводства рода.

В фазе нулевого цикла предстоящий брак мог рассматриваться как средство

высвобождения друг от друга от власти родителей. После акта бракосочетания основания для него

исчезают. В брачном состоянии целью молодых людей становится обеспечение самодостаточного,

независимого от родительских семей существования. Новобрачные должны обеспечить решить,

где они будут жить, должна ли жена работать или быть домохозяйкой, распределить домашний

труд, найти оптимальные способы проведения досуга, перестроить отношения с родителями и

друзьями. Родительская помощь позволяет косвенно контролировать образ жизни новобрачных,

выступать внешней гарантией устойчивости молодой семьи. Это фаза строительного цикла в

жизненном цикле семьи.

Жизнь новобрачных – это игра для двоих. С рождением ребенка брачные игры

заканчиваются, так как ставкой в игре становится жизнь третьего человека. Многие проблемы

супруги начинают решать посредством ребенка, который приносится в жертву и которому

приносят в жертву себя.

Рождение ребенка межсемейные отношения. Это событие создает бабушек, дедушек, теть,

дядей с обеих сторон. Формируются новые контуры взаимодействий, корректируются

представления о сравнительной ценности родовых линий. Благодаря ребенку молодая пара, с

одной стороны, начинает жить собственной жизнью, т. е. жизнью своего ребенка, а с другой

стороны, вовлекает в его и в собственную жизнь родительские семьи. Возникающие линии

напряженности испытывают молодую семью на прочность, на разрыв. И если использовать

дальше производственную метафору, то это фаза ввода семейной системы в эксплуатацию,

выпуска первой партии продукции и проверки ее качества.

Для женщины появление ребенка означает самореализацию и подтверждение

идентичности, правильности избранного в жизни пути. Молодая мать остро нуждается в

общественном признании ценности своего ребенка и через него себя самой. Но уход за ним

замыкает мать в детском мире. Ребенок приносит чувство рутины и монотонности; супругам

кажется, что молодость и праздник кончились и начались бесконечные будни. Жена думает, что

она брошена с ребенком на руках, и вдруг понимает, что она не за-мужем и не вынесет тягот

семейной жизни. Зависть жены к публичной жизни мужа ведет к растущим требованиям помощи

по уходу за ребенком. Настойчиво привлекая мужа к домашнему труду, молодая мать отвлекает

мужа от внесемейных дел и тем самым косвенно привлекает к себе общественное внимание. Муж

также чувствует себя заброшенным. Возможны измены. Иногда разыгрывается личная

нежизнеспособность: хронические заболевания, алкоголизм, профессиональная

несостоятельность.

В этом неравновесном взаимодействии молодые родители стараются спасти ребенка друг

от друга, балуя его или чрезмерно наказывая, но предоставляя ему возможность объединиться с

тем, с кем выгодно в данный момент. Равновесие в семье наступает с рождением последующего

ребенка, а противоречие окончательно разрешается с переключением внимания на детей старшего

ребенка. Так протекает фаза семейного роста.

В фазе зрелости семья не меняет своего количественного состава, но он все же меняется

качественно, так как дети взрослеют и включаются в общественную жизнь, где в их лице

семейные ценности подвергаются переоценке. Социальный успех становится объективным

критерием эффективности состоявшегося брачного проекта. Семейная жизнь диверсифицируется,

характеризуется неравномерностью развития разных сфер. Дети теперь требуют несколько

меньше внимания. У жены появляется свободное время, и время от времени она начинает

чувствовать, что тратит свою жизнь понапрасну. Отец семейства, будучи удовлетворен или

разочарован своей служебной карьерой, может задуматься о дальнейшей семейной карьере.

Последний ребенок часто становится последней надеждой.

Фаза деления семьи наступает в результате переменно протекающих процессов ее сжатия-

расширения, обусловленных смертью одного из родителей и включением другого в состав семьи,

а также тем, что повзрослевшие дети оставляют родной дом. Если дети не замещаются внуками, то

супруги впадают в детство, возвращаются в предбрачное состояние, начинают строить жизнь

заново, решая отложенные прежде проблемы. Семейное строительство может быть продолжено в

масштабах более широкой семейной организации (линиджа, клана).

Распад семьи. Со временем один из супругов умирает, а другой остается один и чувствует

себя лишним для представителей молодого поколения. На этой стадии семья сталкивается с

трудной проблемой ухода за старым человеком. Культ предков, по-видимому, является наиболее

рациональной формой семейной адаптации на последней фазе жизненного цикла семьи.

Таблица 5.1.

ФАЗЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА СЕМЬИ В США



Фаза цикла Медианный возраст женщины

в начале фазы, лет

1890 г. 1959 г.

Вступление в первый брак 22,0 20,2

Рождение первого ребенка 23,0 21,6

Рождение последнего ребенка 31,9 25,8

Вступление в брак последнего ребенка 55,3 47,1

Смерть мужа 53,3 63,6



Составлено по: Волков А.Г. Жизненный цикл семьи // Народонаселение:

Энциклопедический словарь. М., 1994. С.141.

Экономический механизм жизненного цикла семьи. В основе семейного цикла

находится динамика человеческого капитала и обеспечивающего его физического капитала.

Зарождение и рост семьи требуют расширения жизненного пространства, что ведет, как правило, к

улучшению жилищных условий и дополнительному спросу на потребительские товары

длительного пользования. Подросшие дети периодически высвобождают труд занятых ими членов

семьи, семейный доход скачкообразно растет, и основные потребительские фонды обновляются.

Так, в фазе «монады» молодые одинокие люди имеют относительно небольшие доходы, но

и устойчивых потребностей в товарах также немного. Они ориентированы на моду и отдых,

значительную часть средств тратят на одежду, развлечения, образовательные услуги, спортивные

товары, алкогольные напитки, отпуск и свободное время.

В фазе «диады» молодожены, пока еще не имеющие детей, активно инвестируют в жилье,

мебель, бытовую технику, готовые к употреблению пищевые продукты. Молодожены

восприимчивы к рекламе. Они интересуются развлечениями, которые могут посещать вдвоем,

товарами для путешествий и отдыха, аудио- и видеотехникой, книгами и др.

С рождением ребенка семья превращается в «полное гнездо». В зависимости от количества

рождающихся детей и достигаемого ими возраста эта стадия подразделяется на три этапа.

Полное гнездо I. В нуклеарной семье с появлением первого ребенка один из родителей

часто уходит с работы, и семейный доход уменьшается. На этом этапе семья обычно имеет

наименьший среднедушевой доход за весь свой жизненный цикл. Ребенок создает новые

потребности, меняя структуру расходов семейного бюджета. Вероятно, молодые родители

улучшат свои жилищные условия, приобретут мебель для детской комнаты. Повышенным

спросом в этой фазе пользуются детские товары.

Полное гнездо II. Когда младшему ребенку 6 и более лет, то второй супруг возвращается к

работе вне дома. Финансовое положение семьи обычно улучшается. Для этого этапа характерны

обновление мебели и бытовой техники, появление домашних животных (собак, кошек).

Полное гнездо III. Супруги входят в зрелый возраст. Дети подрастают и могут иметь

случайные заработки. Этот наиболее благоприятный для жизни семьи период, когда основные

проблемы решены, все необходимое приобретено, среднедушевой доход максимален.

Приобретается недвижимость, дорогостоящие предметы длительного пользования.

Следующая затем стадия «пустого гнезда» характеризуется редукцией (сжатием) семьи

вследствие ее деления. Дети покидают дом и становятся финансово независимыми от родителей.

Доход семьи продолжает расти до выхода одного из супругов на пенсию. Супруги зачастую

производят кое-какие улучшения в доме, приобретают предметы роскоши и большую часть

дохода тратят на отдых и путешествия, поддержание здоровья.

Семейные переходы и диффузия идентичности. В ранних браках молодые супруги,

будучи экономически несамостоятельными, часто проживают в доме родителей. Родительская

семья пополняется, и малая семья оказывается в недрах большой. Брачный партнер де-факто

входит в большую семью на правах еще одного ребенка, приобретающего новых родителей. Брак

в чем-то оказывается виртуальным, поскольку молодые супруги – как бы вновь обретенные брат с

сестрой. Рождение семьи не завершено, и малая семья для своей устойчивости нуждается в

сепарации.

С рождение ребенка не всегда становится ясно, кто функциональная бабушка, а кто

функциональная мама, т. е. кто фактически осуществляет заботу, уход, выращивание ребенка. Эти

роли могут быть спутаны, и ребенок будет скорее сыном или дочерью собственной бабушки, а не

матери. Собственные родители ребенку оказываются скорее старшими братом и сестрой. В

многодетных семьях часть обязанностей по уходу за младшими ложится на старших детей,

которые также выступают функциональными («младшими») родителями.

Старение и болезни прародителей делают их беспомощными и зависимыми. Сталкиваясь с

досадой и раздражением, старики превращаются в нежеланные и нелюбимых маленьких детей. В

этом возрасте прародители вступают в коалиции с подростками, покрывают их поздние отлучки и

школьные неуспехи. Этим могут воспользоваться родители, чтобы привязать подростков к дому,

передав им обязанности по уходу и присмотру за больными стариками. Но это замедляет

конструирование юношеской идентичности.

Таким образом, в составе сложной семьи наложение семейных ролей ведет к диффузии,

смешению идентичности. Это обеспечивает устойчивость семейной системы, но тормозит ее

динамику. Обряды переходы упорядочивают передачу семейных ролей, закрепляют семейную

идентичность, обеспечивая тем самым поступательное развитие семейных сообществ.

Обряды перехода. В составе семейного цикла выделяют похоронный, свадебный и

родильный циклы. Семейный цикл и его отдельные подциклы совершаются в определенной

последовательности – порядке. Обрядовые комплексы регламентируют смену порядков в

семейной жизни. Только бракоразводный процесс не был санкционирован традицией и не получил

должного обрядового оформления.

Семейные обряды объединены вокруг рождения, брака, смерти и включают родильную,

свадебную и похоронную обрядность. Семейные обрядовые комплексы формируются не

одновременно. Раньше всего обрядовое оформление получает событие смерти – событие

подлинного рождения личности. Свадебный обряд вырос из института женской инициации. Из

кувады – имитативного акта символического рождения ребенка отцом – возникает родильная

обрядность

Единой основой семейного обрядового цикла является универсальное представление об

обряде перехода «через смерть – к новому рождению». Ритуализированный переход из одного

состояния в другое включает комплекс обрядов, состоящих из обрядов отделения, обрядов

перемещения и обрядов воссоединения.

Изменение статуса человека в семейной обрядности символизируется переходом через

границу — место перехода — рубеж, разделяющий «свой» и «чужой» мир. «Своим» миром могут

быть семья, дом, двор, община и ее угодья. Границей могут быть межа, забор, ворота, порог, окно,

река. Невидимая и непроходимая для нечистой силы граница создается очерчиванием себя кругом

с крестным знамением и молитвой (с матерной бранью, со словами «чур меня»).

Граница — место соприкосновения двух миров, место священное и опасное из-за

присутствия нечистой и неведомой силы. Поэтому граница была как местом совершения обряда,

так и местом, куда уносились опасные предметы. Справляя свадьбы, кашубы останавливались на

границе села и по дороге на венчание, и на обратном пути, при этом исполняли три танца – так

закреплялся переход молодых в иное семейное положение. Возвращающиеся с погребения

лужичане выбирали путь через воду и зимою даже разрубали лед, чтобы поток воды разделил их

со смертью.

Кругооборот жизненных форм. Семейная обрядность основывается на представлениях о

взаимном обмене между миром живых и миром мертвых. Так, в мифологии ханты смерть в

верхнем мире означает рождение в нашем, а смерть в нашем — рождение в нижнем; то, что здесь

мертвое, — там живое, что здесь поврежденное, — там невредимое, когда здесь солнце, — там

луна. Отсюда обычаи запахивать одежду на покойном на другую сторону, разбивать посуду,

ломать лук, нарты и другие предметы, оставляемые у могилы. В загробном мире все это должно

принять свою правильную форму и состояние

Всеобщим было убеждение, что мертвый продолжает жить в могиле. Поэтому в своей

новой жизни в царстве мертвых у покойника должно быть все необходимое. На “житье

вековечное” покойного собирают, снаряжают по всем правилам — дают ему еду, домашнюю

утварь, в степных районах – коня и пр. У северных народов при захоронении детей им кладут

одежду на вырост. В захоронении одного полуторагодовалого мальчика ханты были положены

кроме кастрюльки с манной кашей, соски и прочих детских предметов, зимняя обувь большого

размера, большой свитер, папиросы, спички и мелкокалиберная винтовка с автоматической

перезарядкой.

Обмен между мирами происходит постоянно. Даже сказочную невесту герой (и Змей-

Горыныч, и Иванушка) находит себе в «тридесятом» царстве. Широко известны сказки о чудесных

помощниках и волшебные предметах (куколка, мальчик-с-пальчик, коровьи кости, похороненные

сиротой и т. п.), оставляемых умирающими родителями или дающих их из-за могилы. Плачи на

могиле, обращение сирот за помощью к умершим родителям с подробным перечислением

бедствий, притеснений и т. п. характерны для народной традиции.

Когда к покойному обращались с вопросом «Что отколе тебя ждать-глядеть?», стремились

представить себе, в каком новом образе он родится вновь. Умерший мог вернуться на землю вновь

Кувада (от франц. couvade — «высиживание яиц») — обрядовая имитация отцом акта деторождения во время родов жены

или сразу после них с целью утвердить или продемонстрировать свои права на ребёнка. Отец симулирует родовые схватки, ложится в

постель роженицы, принимает поздравления с благополучным для него исходом родов, нянчит ребёнка и т.п. Кувада включает также

множество приёмов охранительной магии, направленных на обеспечение здоровья роженицы и младенца.