Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.

Подождите немного. Документ загружается.

Албания в IV—VII вв.

в стране албанской, на границе Армении, в деревне под названием

Амарас».

Наиболее вероятным представляется, что ни Иберия, ни

Албания нашествием Санатрука затронуты не были.

Невыясненным остается также, почему у Фавста отсутствует рассказ о

первом этапе борьбы с Санатруком, когда тот объявил себя царем в

Пайтакаране, о чем имеются сведения у Моисея Хоренского и у историка

Албании. В XIII в. об этом первом этапе упоминается в труде Киракоса: по

его словам, Аршакид Санатрук был поставлен в правители Албании

Трдатом III. После смерти последнего он, отправившись к Шапуру II,

получил от него царскую власть и отнял у Хосрова Албанию.

Но Киракос,

как и Моисей Каланкатуйский, ошибается в том отношении, что считает

Пайтакаран принадлежащим в 30-х годах IV в. Албании, тогда как

присоединение его имело место позднее, после мирного договора 387 г.

Остается неясным и то, почему армянский Аршакид, носящий

обычное имя Санатрук, у Фавста назван Санесаном. Графически по-

армянски из «Санесана» нельзя получить «Санатрук», невозможно

и обратное. Приходится думать, что Фавст пользовался каким-то

письменным или фольклорным источником, в котором имя Санатрук

передано было в иной (быть может, аланской или маскутской) пере

даче.

Вскоре после вышеописанных событий, вероятно в ближайшее

десятилетие по воцарении в Армении Тирана (338—345 гг.), Албания снова

стала ареной военных столкновении между северными народами, с одной

стороны, и Арменией и Персией — с другой. «Северные народы,

соединившись, прошли через ущелье Чор и поселились в пределах

албанских в продолжение четырех лет» и отсюда нападали на Армению.

По словам Моисея Хоренского, Тирану тогда оказал помощь Шапур, царь

персидский, и «избавил его от нападения северных пародов». У Мопсея

Каланкатуйского эти данные повторены почти дословно, но историк

Албании перемещает роли и Тирану приписывает оказание помощи

Сасаниду, на земли которого напали северные пароды: «Воцарившись,

Тиран заключил мир с персами и, помогая Шапуху, оградил его от

нападения северных народов».

Быть может, здесь имеется в виду то, что и

Тиран, и Шапур II одинаково были заинтересованы в отражении нашествия

северных кочевников.

Там же, гл. 6.

М. Br osset. Deux historiens armeniens: Kiracos de Gantzac, XIII s.

Histoire d'Armenie; Oukhtanes d'Ourha, X s. Histoire en trois parties. Livrai-

son I—II. St.-Petersbourg, 1870-1871, p. 9, § II. — Киракос в XIII в.

ошибочно называет Албанию вместо Баласакава-Павтакараиа.

М о и с е й Х о р е н с к и й , кн. III, гл. 12.

М о и с е й К а л а н к а туй с кий, кн. I. гл. 13.

Албания в IV—VII вв.

Дружественные отношения между Шапуром II и албанами продолжались и в

последующее десятилетие. Аммиан Марцеллин, описывая выезд Шапура II перед

битвой с римлянами под Амидой в 359 г., сообщает, что сасанидского царя

сопровождали: слева царь хионитов Грумбат, справа «царь албанов, равный с

первым по месту и почету, позади — различные военачальники, выделявшиеся

авторитетом и властью».

Начиная с середины IV в. традиционная дружба между

Албанией и Арменией была длительно нарушена. В политику Шапура II,

пытавшегося подчинить себе все Закавказье, входило постепенное привлечение

на свою сторону сначала Албании, в прошлом союзницы Армении, а затем и

Иберии, в которую он вторгся в 368 г. Иберские цари в зависимости от

политической обстановки вступали в союз то с Византией, то с персами, но

после387г. они становятся вассалами Сасанидской Персии. В Армении же только

несколько нахарарских родов были настроены в пользу Шапура, основная же их

часть и, главное, народные массы с переменным успехом вели ожесточенную

борьбу с персами, стремясь восстановить свою независимость. В этом им

оказывали помощь римские императоры, защищая главным образом Нпсибин и

Месопотамию и усматривая в государстве Великой Армении барьер,

удерживающий натиск Сасанидов, в планы которых входил захват Армении,

Закавказья И Малой Азии до Средиземного моря. В этих ли целях или же в целях

превентивных император Юлиан в 361 г. выступил из Месопотамии и подошел к

Ктесифону, но был разбит, а преемник его Иовиан заключил в 363 г. с Шапуром

II мир, по которому отказался в пользу Персии от Месопотамии и Ниси-бина и

обязался не оказывать помощи Армении, где в это время правил Аршак II (345—

367).

Правление Аршака II ознаменовано усиленной борьбой с персами, со

стороны которых армянам, в том числе и Аршаку II, пришлось претерпеть ряд

коварных и предательских действий, а главное — разгром городов и разорение

населения. Но царю Папу (369—374 гг.) удалось совместно со спарапетом

Мушегом Мамиконяном собрать войско и получить помощь от римского

императора Валента, когда в 371 г. Шапур снова появился на территории

Закавказья, угрожая Армении и Иберии.

Албания продолжала оказывать помощь персам, к тому же албанский царь

Урнайр был женат на сестре Шапура II; династические интересы были

противопоставлены интересам народов Закавказья. Когда Шапур II, выступив в

поход, стал распределять свои войска против римского и армянского войска, то

находившийся при нем албанский царь Урнайр просил у персидского царя как

награды права «самому со своим отрядом выступить против армянского войска

Аммиан М а р ц е л л и и, кн. XVIII, гл. 6.

Албания в IV—VII вв.

царя Папа», но с тем, чтобы персы выступили против римского войска.

Шапур не возражал, но против армян выступили и персидские войска и с

ними «албанский царь Урнайр со своим отрядом», который собирался,

видимо, сражаться и с ромейскими (греческими) войсками, так как

предупредил сопровождавших его лиц, что «когда мы заберем в плен

греческие войска, то многих из них надо оставить в живых, мы их свяжем и

отведем в Албанию и заставим их работать как гончаров, каменотесов и

кладчиков для наших городов, дворцов и других нужд».

Сражение,

имевшее место на Дзиравском поле, около горы Нпат, в районе Багавана,

носило ожесточенный характер и закончилось победой армян и римлян.

«Армянский спарапет Мушег бил жестоким боем персидские войска и,

дождавшись встречи с албанским отрядом, разгромил и эти войска. Он

настиг также албанского царя Урнайра, когда тот пустился в бегство.

Подъехав близко, он концом своего копья долго бил его по голове,

приговаривая: „Будь благодарен, что ты царь и носишь венец на голове, я

царя не убью, если даже меня ждет наказание за это'. И он позволил ему

бежать вместе со своими всадниками в албанскую страну».

Это об-

стоятельство впоследствии неоднократно ставилось в особую вину

Мушегу.

В следующей главе Фавст сообщает, что когда через некоторое время

Шапур снова стал готовиться к походу против армян, то «албанский царь

Урнайр тайно послал весть Мушегу. . . и осведомил его, говоря: „Очень

благодарен тебе за то, что ты не убил меня; бог предал меня тебе в руки, а

ты пощадил меня; этой твоей любви я не забуду, покуда я жив. Но я

уведомляю тебя, что персидский царь Шапух готовится со всеми войсками

неожиданно напасть на тебя"».

Мушег и римский полководец Терентий

заблаговременно подготовились к встрече с врагом и нанесли Шапуру

вторичное поражение. Участвовал ли Урнайр со СВОИМИ конниками и на

этот раз на стороне Шапура II, неизвестно; более вероятно, что, послав

предостережение Мушегу, он на этот раз, после понесенного поражения,

воздержался от участия в бою.

Моисей Хоренский описывает Дзиравское сражение в пространной

главе.

Говоря о помощи, оказанной армянам со стороны Рима, он вместо

Валента ошибочно называет императора Феодосия, правившего с 379 г., т.

е. восемь лет спустя после этого сражения. Из его текста выясняется, что

на стороне персов сражались не только албаны, но

Фавст Б у з а н д, ук. соч., кн. V, гл. 4.

Там же. — Об этом см. стр. 272.

Фавст Б у з а н д, ук. соч., кн. V, гл. 4.

Там же, гл. 5.

М о и с е й Х о р е н с к и й , кн. III, гл. 37.

Албания в IV—VII вв.

и леки,

отряд которых под предводительством их царя, «храброго Шаргира»,

был опрокинут и обращен в бегство. «С ними вместе и Урнайра, царя албанов,

израненного Мушегом. . . принудили покинуть поле сражения» (о великодушии

Мушега, отпустившего Урнайра, у Моисея Хоренского ничего не говорится).

Албанский историк Дзиравскому сражению и вообще походу Шапура с

албанами против армян уделяет только несколько строк, которые были бы вовсе

непонятны, если бы не имелись соответственные главы у Фавста Бузанда и

Моисея Хоренского. Моисей Калан-катуйский пишет: «Умер Аршак [II],

воцарился Пап, возмутился Меружан Арцруни, умышляя себе гибель

Ахптовеля.

Тогда храбрый Шаргир, царь леков, умер от рук Спандарата

Камсаракана. Там же Урнайр, царь Албанский, получает большую рану от

Мушега Мами-коняна».

Как видно из этих слов, у албанского историка ничего

не говорится о персах и Шапуре, точно борьба шла только между армянами и

Урнайром с его союзником, царем леков. Историку Албании, которая тесно

связала в V—VII вв. свою судьбу с Арменией и Иберией в борьбе против общих

врагов в лице то персов, то хазаров, то византийцев, то арабов, неудобно было,

по-видимому, в VII в. писать о союзе албанов с персами против закавказского

народа.

О событиях, последовавших за Дзправскнм сражением в 371 г. и коснувшихся

также Албании, сообщает Фавст Бузанд, как известно, писавший свой труд в

конце IV—начале V в., т. е. вскоре после нижеследующих событий: «Когда

прекратилась война с персами.. . армянский спарапет Мушег стал громить тех,

кто восстал против царства Аршакуни»,

т. е. тех, кто во время персидского

нашествия 371 г. примкнул к Шапуру П. В перечне стран, среди которых упо-

минаются и Иберия,

и Арцах,

и Атрпатакан,

и каспы,

и др., говорится и об

Албании: «Пошел [Мушег] войною также на страну албанов и жестоко

разгромил их. Отнял у них много гаваров, которые ИМИ были захвачены, —

Ути, Шакашен и Гардманадзор, Колбисопре-дельные им гавары. Реку Куру

сделал границей между своей страной и Албанией, как было раньше. Многих из

главарей убил, остальных

Леки—леги, один из горских народов, обитавших по р. Самуру, по

соседству с албанами. Г. Халатьян (Армянские Аршакиды. М.,1903, т. I, стр. 264)

полагал, что потомками легов являются не лезгииы, а казикумухи, «называющие

себя и теперь лаками».

Ахитовель — библейский образ.

М о и с е й К а л а н к а т у й с к и й, кн. I, гл. 13.

Фавст Б у з а н д , ук. соч., кн. V, гл. 8.

Там же, гл. 15.

Там же,

гл. 12.

Там же, гл. 8.

Там же, гл. 14.

Албания в IV—VII вв.

обложил данью и взял у них заложников».

Из этого текста мы узнаем, что в

ходе борьбы Персии с Арменией Урнайр отнял у Армении ряд областей,

теперь ей возвращенных, что до этого граница между Арменией и

Албанией проходила по Куре, которая теперь была восстановлена, но,

правда, не надолго, так как после раздела Армении в 387 г. граница снова

переместилась.

В 387 г. имел место раздел Армении между римлянами и персами,

а в 428 г.

прекратилась династия Аршакидов в восточной части Армении. Источники

ничего не сообщают об Албании в этот период, хотя все вышеизложенные

события не могли не отразиться на ее судьбах. Из сопоставления данных в

армянских источниках можно заключить, что после 387 г. албанским царям

удалось присоединить к своим владениям области Арцах (Карабах) и Утик.

Таким образом, в V в. пределы Албанского царства расширились: в него

входило и правобережье Куры, от Хунаракерта до впадения Аракса в Куру,

включая древние области Шакашен, Утик, Арцах и область города Пай-

такарана.

О периоде до 450 г. источники ничего не сообщают. В это время в

Албании, как в Армении и в Иберии, развитие феодальных отношений

несомненно сопровождалось, с одной стороны, борьбой между царской

властью, стремившейся к централизации, и светскими феодальными

князьями, пытавшимися обособиться, и, с другой стороны, между царской

властью и высшим духовенством, расширявшим свои земельные владения

за счет царских земель. Персы, которым принадлежало верховенство в

восточной Армении и которые простерли свою власть и над Иберией и

Албанией, держали в этих странах сильные гарнизоны якобы для защиты

их от северных кочевников и умело пользовались внутренними

разногласиями, чтобы подчинить себе народы Закавказья, дотоле

сохранявшие внутреннюю автономию. Елише, современник этих событий,

и Лазарь Парбский, а затем и Моисей Каланкатуйский сохранили нам хотя

и не вполне связное, но яркое описание событий второй половины V в.,

когда Армения, Албания и Иберия совместно отстаивали свою

независимость. Вассальная зависимость нахараров армянских и феодалов

Иберии и Албании выражалась в подчинении персидскому марзпану,

соединявшему в своих руках и военную и гражданскую власть и

сидевшему сначала в Арташате, потом в Двине.

Там же, гл. 13.

Линия раздела между Римом и Персией, между ромейской и персидской

частями, шла от Феодосиополя—Эрзерума (на ромейской стороне) на севере

до Нисибина (на персидской территории) на юге (С. Т. Е р е м я н, ук. соч.,

карта I—IV вв.).

J. M a r q u a r t . Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Xorenaci.

Berlin, 1901, S. 118.

Албания в IV—VII вв.

B 438 г. в Персии воцарился Иездегерд II, прославившийся своей настойчивой

и жестокой борьбой с народами Закавказья.

В 441 г. марзпаном Армении был назначен местный нахарар Васак

Сюшшскпй, коварный и лицемерный предатель, как это выявилось в процессе

борьбы народов Армении за свою свободу.

Так как Персии в это время угрожали хиониты (кушаны), то подготовка

похода против них требовала больших средств и легла на плечи народов

Закавказья. Пездегерд вдвое увеличил размеры выплачиваемых ими налогов, а

кроме того, решил, вызвав себе на помощь конницу армян, иберов и албанов,

ослабить тем самым сопротивление стран Закавказья, обескровить их.

Елише

приводит послание Сасанида к народам Закавказья, в котором после вступитель-

ной части говорится: «Мы задумали непреложный замысел: двинуться, пойти в

страну восточную, с помощью богов подчинить нам государство кушанов. Вы,

как только увидите сие послание, непреложно, непременно отправьте конницу,

опережая меня, встретьте меня в стране Апар».

Елише продолжает: «Такого

образца послание было получено в стране армян, стране иберов, и стране

албанов, и стране лыпнов, и стране цавдеев.

Рать составлялась в Великой

Армении из азатов и сыновей азатов, и востаников

— людей из царского удела,

и по этому же примеру в Иберии и Албании и в стране Лыпнов, а также из

различных краев юга. И доверчиво, не поняв двуличный замысел царя,

двинулись, пошли каждый из своей страны бодро, беззаботно, радостно».

Из этих слов историка явствует, что в середине V в. лбины не входили в

состав Албании

и что конница албанская, по примеру армянской, составлялась

«из азатов и сыновей азатов и востаников — людей из царского удела», т. е. что

общественная структура феодальной Албании была сходна с общественной

структурой Армении и Иберии. Когда конница дошла до страны Апар, где

собирал свое войско персидский царь, то он «отправлял из их числа отдельные

отряды в отдаленную страну, в крепости пустыни для военных боев с врагами

царя»,

т. е. с хионитами. Но персидское войско было разбито хионптамп.

Пездегерд снова стал набирать контингенты войска

Е л и ш е. О Вардане и Армянской войне. Критическое изд. текста,

выполненное Е. Тер-Минасяном. Ереван, 1957, стр. 10 (перевод И. А. Орбели).

Апар — район Нишапура.

Цавдеп-содии (Плиний, кн VI, гл. 10) жили на среднем течении Иоры

(по мнению С. Т. Еремина).

О востаниках см.: А. Г. П е р и х а н я н . Древнеармянские востаники. ВДИ,

1956, № 2, стр. 44—58. —Азаты — родовитые мелкие землевладельцы.

Е л и ш е, ук. соч., стр. 10.

Лбины обитали на верховьях Алазани, к северу от Кахетии (С. Т. Е р е-м я

н, ук. соч., карта V—VII вв.).

Е л и ш е , ук. соч., стр. 21.

Албания в IV—VII вв.

и увеличивать налоги, взимаемые с народов Закавказья, что, естественно,

вызывало волнения в стране армян, иберов и албанов. Для того чтобы

обезопасить себя от враждебных действий с их стороны, персы решили

крепче привязать к себе эти страны, навязав их народам общую с персами

зороастрийскую религию. Соответственное повеление царя было послано

во все страны и в первую очередь в Армению. «Когда армяне будут крепко

нашими, то тогда иберы и албаны уже наши», — говорили царю

приближенные.

В обращении к армянам тоже повторялось: «II когда ивы,

как мы, будете последователями наших истинных законов [т. е. веры], то и

иберы и албаны не решатся выйти из-под нашей и вашей воли»,

— из чего

лишний раз можно заключить, что три закавказских народа были в этот пе-

риод и политически и культурно тесно между собою связаны. Но Иез-

дегерд этим не ограничился. Он направил «указы в страны Армению,

Иберию и Албанию» с вызовом к себе всех «танутеров и старших сепухов

всех трех стран».

Этот указ достиг «всех трех стран, Армении, Иберии и

Албании».

Историк Албании пишет: «Строгое приказание достигло

Албании оставить веру и подчиниться языческому учению магов».

Лазарь Парбский ярко описывает последующие события: «После этого

все три страны провели между собою переговоры и договоры и с многими

клятвами на евангелии утвердили. Размышляли, что не поехать — вызвать

мысль о восстании, а отправиться — возмущались и опасались; считали все

же поездку предпочтительной и призывали бога на помощь в исходе этих

дел... II так объединившись обетом и клятвой, все три страны, Армения,

Иберия и Албания, отправились ко двору».

Лазарь Парбский дает перечень

танутеров армянских, «отправившихся ко двору», называет и некоторых

иберских, но имен албанских князей он, к сожалению, не приводит.

Князья явились к Иездегерду в Ктесифон, и царь приказал «привести

пред лицо его прибывших из Армении, Иберии и Албании»

и грозил в

случае их упорства следующим: «... вас, Армения, Иберия и Албания, я ни

за что не считаю, несмотря на столь великие от вас пользу п заслуги, а вас с

женами и детьми и родом искореню».

Л а з а р ь П а р б с к и й . История Армении. (На ар.м. яз.). Тифлис,

1904, стр. 43 (перевод И. А. Орбели).

Там же, стр. 44.

Там же, стр. 47. —Остается неясным, являлся ли вызов вторым посла

нием или князья вызывались по тому же указу, по которому предлагалось

принять зороастризм.

Л а з а р ь П а р б с к и й , ук. соч.. стр. 47. — Танутер (ар.м.) — на-

харар, старший в роду. Сепухи (арм.)—младшие нахарары в данном роде.

М о и с е й К а л а н к а т у й с к п й, кн. II, гл. 2.

Л а з а р ь П а р б с к и й , ук. соч., стр. 47.

Там же, стр. 48.

Там же.

Албания в IV—VII вв.

Царю бесстрашно отвечал спарапет Армении Вардан Мамиконян, и эти слова

услыхали «другие азаты, которые были из всех трех стран, Армении, Иберии и

Албании».

«Тогда, собравшись в одно место, все нахарары, которые были из

трех стран, Армении, Иберии и Албании, испытывая сомнение в себе,

посовещались между собою, каким способом и измышлением смогут они найти

выход из этого дела».

Вардан Мамиконян сначала и слышать не хотел «от

нахараров Армении. Иберии и Албании»

о предложении притворно дать царю

согласие на принятие учения магов, но потом, услыхав «все эти речи из уст знати

трех стран. . . залившись слезами, принял на себя на время притворно понести

ранение [т. е. изменить христианству] ради всех трех стран и множества мужей и

женщин в них».

Танутеры, сепухн и азаты всех трех стран пошли в «дом жертвенника»

(зольника) и поклонились огню. После этого, «облачив танутеров и сепухов всех

трех стран, Армении, Иберии и Албании, в царские одежды. . . одарив их

почестями [патив], деревнями и агараками», отпустил их Иездегерд на родину.

Елише, излагающий факты без оценки их, пишет, что царь «отправил с ними

много конницы и из могов немалое число — более семисот наставников с ними

послал, а над ними поставил некоего князя — могпота».

Иначе пишет об этом

же Лазарь Парбский: «Дали с ними множество лже-наставннков, которых и

могами называют, побуждали учиться учению смехотворных дуновений и

словам для бормотания под нос, как заклинатели змей и чревовещатели.

Поручение давали во всех трех странах учредить школы обмана и учить всех

поголовно, мужей и женщин, учению могов».

Обращает на себя внимание у Лазаря Парбского постоянное повторение слов

«все три страны» и постоянный перечень «Армения, Иберия и Албания», чем

автор, видимо, подчеркивает полное единодушие и единение представителей

этих трех народов в годы тяжелых испытаний. Лазарь Парбский продолжает: «II

простившись затем со всеми, [князья] всех трех стран, Армении, Иберии и

Албании, взяв с собою сонмы могов, вернулись каждый в свои страны».

Елише

интересно описывает обратное путешествие, во время которого маги «бросали

палку и метали жребий о том, какое племя [язык?] какому разряду [могов]

достанется в учение, ибо было полу-

Там же, стр. 49.

Там же, стр. 50.

Тим же, стр. 51.

Там же, стр. 53.

К л и ш е , ук. соч., стр. 51.

Л а з а р ь П а р б с к и й, ук. соч., стр. 54.

Там же, стр. 55.

Албания в IV—VII вв.

чено от дворца общее повеление как об Армянской стране, так и об

Иберской и об Албанской и о стране лпинов».

Приехав на места, «отряды могов спешно заставляли нести огонь в храм

святыни господней и в других замечательных и красивых местах строить

атрушаны».

Таким образом, до постройки зороастрий-ских храмов

христианские церкви после выноса из них храмовых святынь превращались

в храмы огня; в то же время силами местного населения началось

возведение храмов огня, отличавшихся особой архитектурой.

Все это,

естественно, возбуждало негодование населения, несмотря на то, что,

кроме стоявших уже в крепостях гарнизонов, были введены еще

персидские конные отряды.

Сначала население пассивно противилось попыткам внедрить в его

среду новое вероучение. Лазарь Парбский сообщает, что «жены нахараров,

которых моги предполагали обучать, даже видеть их [могов] брезгали и

настоятельно приказывали воспитателям своих сыновей и дочерей даже не

проводить [их] близко от них [могов], а мужья [мужи], которые притворно

выставляли себя отступниками, даже не позволяли лженаставникам и есть

[вкушать хлеб] в своем присутствии».

В это время марзпан Васак проводил двойную игру: с одной стороны,

он подстрекал армян, албанов и иберов к восстанию, а с другой — вел

переговоры с могпетом о дальнейшей тактике и пытался склонить часть

нахараров на сторону персов и в этом частично преуспел. Знать Васак

пытался склонить к отступничеству богатыми дарами и «увещевательными

речами», а широкие массы населения, рамиков, — «угрожая им

грозными словами».

Большой интерес представляет рассказ Елише о том, как «привезли от

дворца множество сосудов и каждому тайно вручали взятку под видом

почетной награды и многими коварствами соблазняли простодушных

людей и перетягивали их на свою сторону».

«Множество сосудов»,

раздававшихся в виде почетной награды, — это, вероятно, сасанидскне

серебряные блюда с портретами царей и другие сосуды (табл. 4),

некоторое количество которых обнаружено на Кавказе и в подражание

которым на месте изготовлялись аналогичные сосуды. Следует отметить,

что это, насколько мне известно,

Е л иш е, ук. соч., стр. 51.

Л а з а р ь П а р б с к и й, ук. соч., стр. 56 (атрушан —

жертвенник

для священного огня).

K. E r d m а nn. Das iranische Feuerheiligtum. Leipzig, 1941.

Елише. ук. соч., стр. 51.

Л а з a рь. Парб с к и й, ук. соч., стр. 60.

Е л ише. ук. соч., стр. 63.

Там же.

И. А. О р бели п К. В. Т р е в е р. Сасанидский металл. М,—Л.,

1935.

Албания в IV—VII вв.

единственное письменное свидетельство о привозе сасанпдского серебра

на Кавказ.

Деятельность магов вызвала народное восстание, которое вскоре приняло

такие размеры, что не пострадавшие еще служители зороастрийского культа

готовы были вернуться на родину, чтобы унести своп головы, но их удерживал

марзпан Васак, советуя могпету написать «ко двору относительно [персидской]

конницы, которой в Албании десять тысяч, чтобы пришла она на зимовку в

Армению. а мы будем иметь ее под рукою, [тогда] никого не будет, кто бы смог

отвергать царский приказ».

Персидская конница, о которой говорил Васак,

находилась в районе Чора в Албании, куда она в это время вернулась после

похода против хонов.

О ситуации в Албании сообщает Елише (а с его слов и Моисей

Каланкатуйский). «В Армению из Албании прибыли хазарапет с епископом

Албании и в великом смятении торопили войска [армянские], говоря: „Полк

персидский, который был в краях хонов, вернулся, прибыл, вступил в пашу

страну, а также многочисленная другая конница, что прибыла от двора. И кроме

всего этого, еще и триста могов-наставников привели с собою, всполошили

страну и кое-кого перетянули на свою сторону и хотели наложить руку на

церковь и, по велению царя, всех торопили и говорили: «Если по доброй воле

примете законы, получите от него подарки и почести [патив] и будет вам от

казны сложение податей [харк]»"».

Из этих слов узнаем, что из семисот магов,

посланных из Персии, триста предназначены были для обращения албанов и что

с магами прибыла персидская конница для устрашения и воздействия. По-

видимому, и в Албании маги встретили противодействие, так как Елише

говорит, что они «хотели наложить руку на церковь», но, видимо, не наложили

еще, пытаясь соблазнить христиан почестями и подарками и, главное,

сложением податей.

В случае ослушания маги грозили построить храмы огня (атрушаны) в

деревнях и городах, «поставить могов и могпетов законодателями» всей страны,

грозили смертной карой, обращением жен и детей в рабство.

По словам Моисея Каланкатуйского, «армяне посовещались, ободрили

албанов и отпустили их, чтобы они на время притворно отвлекли [внимание]

персов, чтобы маги не наложили руки на церкви, пока будет найден исход этому

делу».

Было решено действовать сообща армянам, иберам и албанам; начаты

были переговоры с хонамп. которые обещали помочь союзникам против

общего врага. Обра-

Е л и ш е, ук. соч., стр. 63.

Там же, стр. 70.

М о и с е й К а л а н к а т у й с к и й , кн. II, гл. 2.

Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. - III в

Подождите немного. Документ загружается.