Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768

Подождите немного. Документ загружается.

141

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

неверность, и начали придумывать всевоз-

можные причины, чтобы наказать ее за ви-

новность. Тогда она, предвидя опасность,

угрожавшую ее жизни, убежала тайно и,

прибыв к Карлу (II, Лысому), отдала себя

под его защиту; едва лишь узнал о том Папа

Николай, по дошедшим до него слухам, как

отправил к нему одобрительное послание

следующего содержания: «Мы полагаем,

что между всеми благочестивыми сподвиж-

никами св. церкви и мужественными защит-

никами истины, никто не был более озабо-

чен унижением преславной королевы Тит-

берги, никто не оказал более сожаления к

ее бедствиям, как ваше благочестивое сер-

дце». После нескольких других поощри-

тельных слов Папа присоединил еще: «Мы

желаем довести до сведения вашей светло-

сти, как король Лотарь притеснял всеми

мерами свою жену Титбергу и подвергал ее

бесчисленным мучениям в противность дан-

ной им присяги, так что она теперь должна

поневоле писать нам, что желала бы отка-

заться и от королевского сана, и от брач-

ных уз, довольствуясь уединением частной

жизни. Мы писали ей, что ее желание мо-

жет быть исполнено только в том случае,

если муж ее Лотарь решится на подобную

же участь. Между тем нами получено изве-

стие от многих, что Лотарь намерен созвать

собрание и предать Титбергу суду. Его на-

мерение состоит в том, чтобы совершенно

развестись с ней и, если ему удастся, дока-

зать клеветой или какой-нибудь хитроспле-

тенной ложью, что она не была его закон-

ной женой. В противном случае он согла-

шается принять ее в свой дом, как жену, но

немедленно обвинит ее в неверности и пре-

доставит решение дела поединку между

кем-нибудь из своих людей и приверженцев

Титберги. Если падет защитник королевы,

тогда он полагает немедленно предать ее

смерти. Но в какой степени все это против-

но Божеским законам, я надеюсь, ваша ве-

ликая мудрость может усмотреть то сама.

Но и мы со своей стороны намерены в не-

продолжительном времени предоставить

некоторые соображения и прежде всего уве-

рить, что Титберга по поводу происшедше-

го раздора не имеет права требовать пере-

решения дела, потому что то, что было уже

раз надлежащим образом порешено с при-

соединением клятвы, то не может быть взя-

то назад, если не будет на то высшей воли.

Далее, так как она искала убежища у церк-

ви и требовала церковного суда, то ее

нельзя подвергнуть никакому светскому

суду. Но мы были призваны судьей обеими

сторонами, а именно и Лотарем, и Титбер-

гой, и рассматривали дело обоих, а потому

невозможно обратиться с тем же делом к

какому-нибудь другому судье: и в святых

церковных законах не дозволяется апелли-

ровать от судьи, избранному по обоюдно-

му согласию; даже и в тех случаях, когда

допускается апелляция, она дозволена толь-

ко от низшего судьи к высшему. А так как

нет власти, которая стояла бы выше власти

апостольского престола, следившего за де-

лом их обоих, то мы и не знаем, кому мо-

жет быть дозволено судить приговоры Папы

и изменять его определение». Сказав еще

несколько слов, Николай продолжает так:

«Кто же не видит, что жалоба Лотаря на

неверность Титберги совершенно неспра-

ведлива? А именно, если она, так он утвер-

ждает, не жена ему, то как же он может об-

винить ее в супружеской неверности: если

она ничья жена, то не могла нарушить ни-

какого брака; если же Лотарь продолжает

обвинять ее в неверности и готовит ей на-

казание за то, он необходимо должен при-

знать ее своей женой». Несколько ниже за-

тем Папа продолжает так: «Сверх того,

если бы и было должно решить вопрос о

самом брачном союзе или о жалобах на суп-

ружескую неверность, то, очевидно, Тит-

берга никаким образом не может начать

иска против Лотаря, ни быть подвергнута

суду на законных основаниях, если предва-

рительно не возвратится на время под его

власть и вместе не сохранит свободы сносить-

ся со своими приверженцами. Эти последние

должны выбрать для суда такое место, где не

было бы опасности подвергнуться насилию

со стороны большинства и где не было бы

трудно доставить свидетелей и прочих лиц,

которые предписаны на случай подобного

рода тяжбы святыми канонами и достопочтен-

ными римскими законами. Впрочем, мы го-

ворим это не с тем, чтобы так это и было сде-

лано, потому что, как мы выше сказали, без

142

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

нашего соизволения и без нашего согласия

ничего не может быть предпринято».

Этот же самый святейший епископ, вос-

паленный той же ревностью о Господе, ка-

кая воодушевляла некогда первосвященни-

ка Финееса (4, Моис. 25, 11), отлучил Валь-

драду от церкви св. Петра в самый день

очищения св. Богородицы Марии (2 февра-

ля 866 г.) и лишил ее всякого общения с

христианами; в то же время он отправил

послание (от 13 июня 866 г.) ко всем епис-

копам, обретающимся в Германии и Галлии,

с объяснением причин и формы отлучения.

Краткости ради я намерен привести его не

столько слово в слово, сколько излагая одно

общее содержание:

«Сперва мы намеревались произнести

менее строгий приговор над преступной и

упорствующей в своей нераскаянности

Вальдрадой и подвергнуть ее менее тяжко-

му наказанию по сравнению с тем, чего она

заслуживала за свои тяжкие грехи, если бы

она не решилась в своей закоснелости пре-

бывать постоянно в грязи своего несчастия.

А потому, так как она пренебрегла наши-

ми предостережениями и частными увеща-

ниями, не признав до сих пор своей винов-

ности и не принеся покаяния, и не подума-

ла испросить через наше посольство

прощения у нас, когда мы взяли на себя

рассмотрение ее дела, наконец, вместо того,

чтобы прямой дорогой обратиться к нам и

искать заступничества блаженного апосто-

ла Петра, возвратилась к сатане, и до сих

пор не прекращает своих козней против

Титберги, ища погубить ее,– вследствие

всего того, вместе с апостолом (Римл. 2, 5),

мы изрекаем то, что всегда может быть при-

менено к ней и ей подобным, а именно, что

она своим загрубелым и нераскаянным сер-

дцем сама призывает на себя гнев в день гне-

ва. А потому мы за ее дела отлучаем ее от

приобщения драгоценным телом и кровью

Господа и по приговору Св. Духа, блажен-

ных апостолов Петра и Павла и нашей уме-

ренности лишаем всякого общения со свя-

той церковью, равно как и всех ее едино-

мышленников, друзей и покровителей, пока

она не даст удовлетворения святой церкви,

в особенности же нам, несущим главные

заботы о ней и следившим за ее делом от

самого начала, пока она наконец, оставив

свои дурные намерения, не последует на-

шему совету. Мы напоминаем, что этот

приговор был произнесен нами

2 февраля и препровожден вам письменно;

а дабы наши усилия не остались без послед-

ствий, ваше братство не упустит поднять

духовное оружие против упомянутой бра-

конарушительницы и всех ее сообщников и

громогласно объявит о том в своем прихо-

де, как самой отлученной, так и ее покро-

вителям, пока она не согласится подчинить-

ся известному покаянию соответственно

особому нашему распоряжению».

Тот же достопочтенный пастырь отпра-

вил и к королю Лотарю послание следую-

щего содержания:

«Услышав от нашего возвратившегося

посла, что ты обнаружил, так сказать, на-

чало своего исправления, мы воздали Богу

должную хвалу и приготовились выразить

и тебе подобающую благодарность. Но, к

сожалению, вскоре затем пришло противо-

положное известие, и мы переменили свое

намерение. Мы увидели себя вынужденны-

ми заговорить другим языком, и в то время,

когда наш язык был готов произнести бла-

годарность, мы должны были употребить

его на выражение нашего горя и на упреки.

Мы узнали, что ты, который уже давно при-

чиняешь вред церкви Господней, по-прежне-

му упорствуешь в том – и по-прежнему

мараешь себя грязью, в которой еще преж-

де утопал. Тебе, кажется, мало нарушить

одни законы брака, ты хочешь, сверх того,

запутать душу других в сети злобы, повер-

гнуть их в погибель. Тут нечему и удивлять-

ся, потому что ты, стоя на такой высоте,

примером своего разврата можешь увлечь

многие тысячи людей. А то уверение, кото-

рое дала Титберга в пользу Вальдрады, при-

знав ее твоей законной женой, останется без

всяких последствий; было ли оно сделано

добровольно или насильственно, потому

что в этом случае никто и не нуждается в

таком признании с ее стороны. Мы полага-

ем и признаем справедливым, чтобы ты, и в

случае смерти Титберги, не смел ни по ка-

кому закону и ни по какому определению

брать в жены Вальдраду. Потому, если бы

Вальдрада и сделалась когда-нибудь твоей

143

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

женой, церковь Божия не имеет никакой

надобности в покаянии Титберги. Мы зна-

ем одно, что по определению Бога, который

придет судить нарушителей брака, ни мы,

ни церковь Господня не оставят тебя безна-

казанным, если ты когда-нибудь, по смерти

Титберги, женишьсПпапа затем продолжа-

ет: «Потому обращайся с величайшей пре-

данностью со своей женой Титбергой, как

со своей собственной плотью, люби ее и

уважай и ни в каком случае не удаляй от

себя; упрашивай ее, если она захотела бы

тебя оставить, образумливай и старайся от-

клонить ее всеми мерами от такого наме-

рения. Если она по чувству стыдливости

ищет развода и просит разорвать брачный

союз, то это по той причине, о которой ска-

зал апостол: «Жена не властна в своей пло-

ти, но муж» (I Коринф. 7, 4); но если и ты

желаешь развода, то мы утвердим это, лишь

бы только развод был сделан справедливо.

В Писании сказано именно: «Что Бог со-

единил, то человек не разлучает» (Матф.

19, 6), а потому Бог, а не человек, разлуча-

ет, когда брачные узы разрываются по вза-

имному согласию обоих супругов и ради

любви к Богу (Папа имеет в виду развод для

поступления в монастырь, а разводу с та-

кой целью противился Лотарь). Если и ты

ищешь развода с подобной целью, то мы да-

дим тебе его от всего сердца и немедленно

изъявим свое согласие, но мы будем проти-

виться всякому другому способу разделе-

ния вас. Далее, если ты упрекаешь ее в бес-

плодии, то подумай о Сарре, об Анне и Ели-

савете; может быть, твоя бездетность

происходит не от ее бесплодности, а от тво-

ей несправедливости. Потому, преславный

король, довольствуйся своей собственной

женой и не ищи другого сожительства.

Уважь наш совет, последуй нашим убежде-

ниям, как убеждениям нежного отца, и воз-

держи твое сердце, твой язык и твою плоть

от всего безнравственного, избегая главным

образом сообщества твоей давно отвергну-

той наложницы Вальдрады и предав вечно-

му забвению прежние отношения к ней. Она

отлучена, и пока лично не явится к нам,

останется исключенной из общества хрис-

тиан, как о том уже знает весь Запад и как о

том через наших послов будет теперь изве-

щен весь Восток и другие страны земли.

А потому и ты должен остерегаться под-

вергнуться вместе с ней одному и тому же

осуждению, и за свою страсть к ее лицу и

кратковременные наслаждения наложить

на себя оковы вечного осуждения». Выра-

зив еще несколько мыслей, Папа заключа-

ет свое письмо следующим образом: «Но

довольно и того, что мы теперь тебе пи-

шем и говорим, осуждая между нами в су-

ровых словах твои увлечения; на будущее

время смотри сам, чтобы мы, по слову

Писания, не заговорили против тебя дву-

мя или тремя языками, или, лучше сказать,

смотри, чтобы мы не сказали о тебе чего-

нибудь церкви и чтобы ты тогда, чего мы

вовсе не желаем, не уподобился языч-

нику».

Обо всем этом многом мы предприняли

сказать немногое с целью познакомить с

делом тех, которые о нем ничего не знают,

и вместе не утомить подробностями других,

которым это дело знакомо. Впоследствии на

своем месте будет показано, какой исход

имела эта болезнь, чреватая бедствиями, так

как она воспротивилась апостолическому

противоядию, и какие потери испытала им-

перия вследствие этой смертоносной язвы,

по предсказанию того святейшего Папы,

вдохновленного Духом Святым.

Автор заканчивает описание 866 г. рассказом

о войне Людовика Немецкого с Карлом Лысым, об

усмирении восстания аббата Губерта, брата Тит-

берги, Лотарем и о войне Карла Лысого с королем

бретонцев, Саломоном. Под 867 г. описывается

нападение норманна Гастингса на луарские стра-

ны и умерщвление им Роберта Сильного, герцога

Анжу, на место которого был поставлен аббат

Гуго, по малолетству детей Роберта, Одо и

Роберта, родоначальников будущих Капетингов;

рассказано о вторжении сарацин в Италию и о

войне с ними Людовика II и Лотаря II, который

потерял в походе бґольшую часть войска, что автор

и приписал его дурному отношению к папскому пре-

столу.

В год в. Г. 868-й святейший и Богом бла-

гословленный Папа Николай после многих

трудов во имя Христа и тяжкой борьбы за

неприкосновенность св. церкви отошел в

Царство Небесное (он умер, собственно,

еще в 867 г. 13 ноября; наш автор вообще

весьма неточен в своих хронологических

144

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

показаниях), чтобы за верное исполнение

возложенных на него обязанностей полу-

чить от всеблагого Господа неувядаемый ве-

нец славы. Мы могли бы многое сказать о

его богоугодных подвигах, если бы кратко-

сти ради не предположили себе ограничить-

ся связным изложением причин событий, не

пускаясь в их подробности. Со времени

блаженного Григория (I, Великого, 604 г.) и

до настоящего дня не было ни одного епис-

копа из всех, возводимых в Риме в это дос-

тоинство, который мог бы сравниться с ним.

Он держал в руках королей и тиранов и тя-

готел над ними своей властью, так что он

казался владыкой вселенной; с кроткими и

богобоязненными епископами он был при-

ветлив, ласков и мягок, с нечестивыми и со

сбившимися с истинного пути грозен и

строг, так что можно было бы справедливо

подумать, что в нем воспрянул пробужден-

ный Богом второй Илия нашего времени,

если и не по плоти, то по его духу и добро-

детели.

Этому мужу блаженной памяти насле-

довал в епископском достоинстве Адриан

(II). Когда король Лотарь получил досто-

верное известие о том, он отправил к нему

письмо следующего содержания:

«Наш слух был болезненно поражен той

несчастной и теперь уже несомненной вес-

тью о том, что государь Николай блажен-

ной памяти отошел по призыву Христа из

здешней юдоли, чтобы, как мы думаем, вос-

принять вместе со святым драгоценный ве-

нец. Хотя все верные во Христе оплакива-

ют такого епископа, и все духовное сосло-

вие опечалено потерей мудрейшего из пап,

но мы оплакивали еще более то обстоятель-

ство, что, благодаря клевете и ложным жа-

лобам наших завистников, мы были уроне-

ны на весах справедливости добрейшего

нашего отца; и мы с печалью повторяем, что

у него, при всей его святости, имели более

силы сплетни наших врагов и их ухищре-

ние, нежели наша простая и открытая за-

щита. Мы неослабно обращались к нему и

письменно, и словесно и повторяли ту же

всепокорную попытку через наших послов,

прося по Божеским и человеческим законам

выслушать и нас, и наших обвинителей,

даже являлись к нему лично, но всегда были

отвергаемы». После нескольких слов он

опять продолжает: «Но так как всемогущий

Бог, стоящий выше всех пастырей мира, воз-

вел на святой престол светило нашего ду-

ховенства, то мы весьма желали бы, если

дозволит время, увидеться с вами и, ожи-

вившись вашей, достойной Божества, ре-

чью, внять вашим словам, сладчайшим

меда». В конце письма сказано: «Между

тем, мы умоляем вас всеми мерами извес-

тить наше высочество о вашем желанном

здравии и сделать нам милость назвать нас

дорогим своим сыном».

На это ему отвечал Папа, что престол

св. Петра всегда готов принять надлежащее

удовлетворение и никогда не отказывал в

том, что справедливо предписывается Бо-

жескими и человеческими законами. Если

он считает себя правым, то ему стоит толь-

ко с полной уверенностью обратиться к

апостолическому престолу для снискания

испрашиваемого благословения; если он

даже и признает за собой вину, то и в том

случае ему следует безотлагательно спе-

шить, чтобы для своего спасения принести

соответствующее покаяние.

Описание 868 г. завершается рассказом об

обращении Болгарии в христианство папскими

миссионерами, поддержанными Людовиком Не-

мецким.

В год в. Г. 869-й Лотарь отправился в

Рим, где и был принят Папой Адрианом с

почетом. Когда спросил его епископ, сле-

довал ли он со всей строгостью увещаниям

благочестивого отца государя Николая и

сдержал ли во всей силе данную клятву, он

отвечал, обольщенный тем, кто не знает

истины и называется не только лжецом, но

и отцом всякой лжи, что он все исполнил

как было на него то возложено Богом. И

так как знатные вельможи, явившиеся с ним,

показали то же самое, и не нашлось нико-

го, кто возразил бы или осмелился закон-

ным образом указать правду в противность

королю, то вселенский Папа возгласил сле-

дующим образом: «Если их показания ис-

тинны, то мы с полной радостью сердца

приносим всяческие благодарения Господу

Богу. Теперь тебе остается, мой дорогой

сын, подойти к алтарю св. Петра, где мы

145

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

принесем Богу спасительную жертву для

спасения не столько твоего тела, сколько

души, и ты должен вместе с нами причас-

титься, чтобы вступить в общение с члена-

ми церкви Христовой, от которой ты казал-

ся отсеченным». По окончании обедни вер-

ховный владыка пригласил короля

приблизиться к трапезе Христа, и держа в

руках тело и кровь Господню, обратился к

нему со словами: «Если ты считаешь себя

невиновным в нарушении брака, которое

было тебе воспрещено государем Никола-

ем, и если ты имеешь твердое намерение

во все дни твоей жизни не приближать к

себе давно уже отвергнутую наложницу

Вальдраду, то приступи смело и приобщись

Святым Тайнам, которые да послужат тебе

к получению прощения грехов; если же со-

весть тебя упрекает и говорит тебе, что твоя

рана не зажила и что ты имеешь намерение

погрязнуть снова в пороке, то не дерзай

взять причастие, чтобы не обратилось тебе

в проклятие то, что по Божественному ми-

лосердию служит другим во спасение». Но

он, безрассудный, окаменелый и вместе ос-

лепленный, приобщился из рук епископа

тела и крови Господней, не боясь того, что

сказано в Писании: «Ужасно впасть в руки

Бога живого» (Евр., 10, 31), «Ибо кто не-

достойно ест и пьет, тот ест и пьет в свое

осуждение» (I Кор., 11, 29). Затем Папа об-

ратился к спутникам и приверженцам ко-

роля и начал приобщать их, говоря: «Если

ты не потворствовал твоему государю и ко-

ролю Лотарю в возводимом на него наруше-

нии брака и не содействовал, а с Вальдрадой

и прочими отреченными Апостолической

церковью не сообщался, то да послужит тебе

сие тело и сия кровь нашего Господа Иисуса

Христа в жизнь вечную». Те из них, кото-

рые сознавали себя виноватыми и тем не

менее осмелились в своей дерзости принять

таинство под такой страшной клятвой, были

осуждены судом Божиим и лишились жиз-

ни прежде, нежели наступило начало ново-

го года; немногие, уклонившиеся от приоб-

щения, едва успели избегнуть смерти.

Сам же Лотарь, по удалении своем из

Рима, был постигнут болезнью и, прибыв в

Плаценцию, кончил свои дни 9 августа. В

войске же короля открылась такая смерт-

ность, что можно было подумать, лучшие

силы и цвет благородного сословия пали не

от язвы, а были истреблены мечом неприя-

теля; действительно, в то время на неприя-

телей было такое изобилие, что они вырас-

тали, как колосья на поле, и, как пчелиный

рой, кипели по границам империи.

Когда Карл (Лысый) получил известие

о смерти Лотаря, он поспешил овладеть его

землями, и при своем прибытии в Метц был

весьма радушно принят и возведен в коро-

ли архиепископом того города Адвенцием

и другими знатными лицами. Оттуда он от-

правился в Ахен, так как этот город счи-

тался столицей; туда явилась к нему огром-

ная масса людей.

В это время ни в Трире, ни в Кёльне не

было епископов, потому что, как мы сказа-

ли выше, их епископы умерли в Италии.

Король (Карл Лысый), по совещании со сво-

ими вельможами, назначил в Трир еписко-

пом Бертульфа, племянника вышеупомяну-

того епископа Адвенция. Если Бертульф

достиг епископского звания, то это случи-

лось вследствие ходатайства и просьб Ад-

венция, пользовавшегося большим автори-

тетом у короля, так как он из честолюбия

содействовал ему к достижению престола.

В то же время король попытался посадить

на епископский престол в Кёльне Гильдуи-

на и приказал Франку, епископу Тунгернс-

кого диоцеза (ныне Tongern, близ Лютти-

ха), посвятить его в духовные в Ахенской

церкви.

Пока все это происходило в королевстве

Лотаря, король Людовик (Немецкий), одер-

жимый недугом, лежал на одре болезни в

стране баваров. Услышав, как его брат овла-

дел упомянутым королевством, он был очень

огорчен и поспешно отправил к нему послов

с настоятельной просьбой отказаться от та-

кого поспешного поступка и не присваивать

себе незаконно того, что по праву наследства

принадлежит им обоим; потому он предла-

гает ему оставить государство, пока Бог не

возвратит ему здоровья, и он будет в состоя-

нии переговорить с ним для окончательного

решения вопроса о том государстве сообраз-

но с законами справедливости. Отправив

послов с таким поручением, Людовик в то

же время послал тайно майнцского еписко-

146

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

па Лиудберта в Кёльн с тем, чтобы он пус-

тил в ход все хитрости и предупредил по-

священие Гильдуина, поставив епископом

кого-нибудь из местных духовных, избран-

ного жителями города. Лиудберт в сопровож-

дении других епископов отправился прямо

в крепость Диуцу (ныне Deutz, против Кёль-

на, на правом берегу Рейна), и так как он

боялся, что на него могут напасть привер-

женцы Карла, то не переезжал Рейна, а толь-

ко послал сказать через своих гонцов, что-

бы высшее духовенство и знатнейшие из го-

рожан явились бы к нему в крепость. Когда

они прибыли по его зову, епископ объявил

им, как было ему приказано королем, чтобы

они вступили друг с другом в совещание и

поспешно избрали бы из своей среды пред-

ставителя своей церкви, и в заключение ска-

зал, что он и послан для того, чтобы рукопо-

ложить, кого они изберут в эту должность

по общему согласию. На это возразили ему,

что епископство отдано Гильдуину, что он

уже посвящен в духовный сан, и почти все

дали свое рукобитие в знак признания его

власти над собой, и что они никаким обра-

зом не могут выбрать другого. На это он им

отвечал: «Если вы не желаете воспользовать-

ся предоставляемым вам от короля правом

выбора, то теперь во власти короля находит-

ся дать вам епископом того, кого он пожела-

ет; знайте же, что не пройдет и трех дней,

как вы будете иметь другого епископа, а не

Гильдуина». Услышав это, они единодушно

избрали епископом Виллиберта, достойней-

шего человека, которого упомянутый епис-

коп и рукоположил вместе со своими соепис-

копами, несмотря на его отказ и противодей-

ствие. После того Лиудберт со всем

духовенством и народом переплыл Рейн,

возвел с почестями Виллиберта на престол

и, исполнив все, предписанное правилами,

удалился оттуда с величайшей поспешнос-

тью. Когда Карл узнал об этом посвящении,

он пришел в ярость и немедленно отправил-

ся в Кёльн; между тем, пока действовали та-

ким образом послы Людовика в Кёльне,

Гильдуин оставался в королевском дворце в

Ахене. Епископ Виллиберт и все, участво-

вавшие в его избрании, удалились за Рейн и

тем избежали королевского гнева. Король

же, не найдя никого, на ком он мог отыграть-

ся за свое оскорбление, возвратился той же

дорогой, которой пришел. Между тем к нему

явились вторично послы от Людовика с

просьбой очистить королевство; когда же он

не хотел уступать, Людовик отправил к нему

архиепископа Лиудберта и епископа Альт-

фрида из Саксонии (из Гильдесгейма), чело-

века весьма умного, и поручил им предло-

жить ему на выбор: или немедленно оста-

вить государство, или приготовиться к войне

с братом. Послы наступали на него так на-

стойчиво и твердо, что он отказался от сво-

их притязаний и удалился в собственное го-

сударство. Затем короли избрали местом

своих совещаний о разделении государства

г. Марсану (ныне Meersen), поблизости реки

Мааса.

В год в. Г. 870-й Людовик и Карл со-

шлись со своими вельможами в Марсане и

разделили королевство Лотаря между со-

бой поровну. Мы считаем излишним при-

водить подробности самого деления, так как

это известно всякому

Хроника, 855–870 г. У Pertz. Monum. I.

с. 537–612.

По этому делению Людовик получил округи

Кёльна, Трира, Утрехта, Страсбурга и Базеля; Карл

же – Лиона, Вьенна, Люттиха, Туле, Вердюна, Камбрэ

и др.

147

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

КЬЕРСИЙСКИЙ

КАПИТУЛЯРИЙ

КАРЛА II ЛЫСОГО (в 877 г.)

«Этот капитулярий издан государем

Карлом, преславным императором, по со-

глашению его со своими верными (то есть

баронами) в Кьерси (Carisiacum) в год во-

площения Господня 877-й, его же королев-

ского правления 37-й, и императорского 2-й,

июня 12-го дня, X индикта. Некоторые из

глав он постановил сам, а относительно

других приказал подать мнение своим вер-

ным».

I. О чествовании и почитании Бога и свя-

тых храмов, которые по воле Божьей нахо-

дятся под властью и защитой нашего прав-

ления, с Господней помощью постановля-

ем, чтобы как то, чем они почтены, одарены

и обогащены при блаженной памяти госу-

даре и родителе нашем (Людовике Благо-

честивом), так и то, чем почтены и обога-

щены и нашими щедротами, сохранялось в

целости и на будущее время; и чтобы свя-

щенники и служители Божии сохраняли

церковную власть и приличные своему до-

стоинству привилегии; чтобы они распоря-

жались наравне со светскими правителями,

дабы могли достойным образом проходить

свое служение и во всем поступать разум-

но и правдиво; подобным образом все это

вышесказанное, с помощью Божьей, да со-

блюдет и сын наш.

Ответ. Первую главу в таком виде, в

каком мы постановили ее по внушению Бо-

жию, все мы одобряем и хотим соблюдать.

II. Постановляем, чтобы наш сын и наши

верные в монастыре, построенном нами в

Компендии (ныне Компьен) в честь Святой

Марии, Матери Божией, таким же образом

чествовали, как мы тому показали пример,

и чтобы все верные по любви к Богу и нам

благочестиво и ненарушимо сохраняли, как

привилегию, утвержденную государем Па-

пой и всеми епископами, так и императорс-

кий декрет, и да утвердит их наш сын.

Ответ. О второй главе мы даем подоб-

ное же мнение.

III. Предлагаем вам избрать лица сверх

тех, которых мы уже назначили, чтобы мы

могли пользоваться их советом и помощью

по случаю предстоящего нам путешествия.

Ответ. Относительно третьей главы мы

даем такое мнение, что вам принадлежит

власть сделать то, что вы находите по вну-

шению Божию лучшим для защиты и безо-

пасности государства и охранения вашего

сына вашими верными, как епископами, так

и аббатами и графами, и мы признаем такое

ваше распоряжение нужным. Мы не можем

и не должны противиться ему и не знаем,

как могли бы мы сами сделать лучше.

IV. Каким образом мы можем быть обес-

печены, доколе по милости Божией не воз-

вратимся назад, относительно того, что спо-

койствие нашего государства никем не на-

рушится, сколько благоволит вам помочь в

том Бог и сколько это дело в вашей власти;

чем мы можем быть обеспечены со сторо-

ны нашего сына и вашей и чем вы можете

быть обеспечены со стороны нашего сына,

и он с вашей стороны, и как вы можете по-

ложиться взаимно друг на друга?

Ответ. Относительно четвертой главы,

в которой вы говорите о гарантиях себе со

стороны вашего сына, мы даем такое мне-

ние: так как, благодарение Богу, вы и роди-

ли, и воспитали вашего сына и под вашим

попечением, по воле Божией, он достиг на-

стоящего возраста, то никто из нас не мо-

жет и не должен, и не знает хранить его здо-

ровье лучше, нежели вы, и в вашей воле и

распоряжении, после Бога и святых Его, на-

ходится его безопасность и честь. И каким

образом вы можете обезопасить себя с его

стороны, то, согласно с волей Божией и для

пользы святой церкви и вашего государства,

это в вашем распоряжении. Относительно

же того, что вы написали, как вы можете

быть обеспечены с нашей стороны, доколе

по милости Божией не возвратитесь сюда,

что спокойствие вашего государства никем

не нарушится, то, сколько благоволит нам

помочь Бог и сколько будет зависеть это от

нашей власти, отвечаем, что для этого су-

ществуют договоры, которые мы заключи-

ли с вами, и есть клятва, которую мы, ду-

ховные и светские, дали вам в Кьерси, и так-

же грамота (perdonatio), которую нам,

вашим верным, пожаловала и подписала

ваша власть; наконец, есть присяга и обя-

148

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

зательство, данные вам в селении Гундуль-

фе

, вследствие смерти Лотаря (II), сообраз-

но грамоте Папы Адриана (II) и Людовика,

вашего племянника. Есть также договор,

который мы подписали в Реймсе, обязав-

шись сохранять вам верность, заботиться о

государстве и защищать его, вашу супругу

и вашего сына, которого вы имеете и буде-

те иметь, если Бог еще даст вам сыновей.

Все это мы выполняем теперь и будем вы-

полнять и с помощью Божией хотим выпол-

нять до конца нашей жизни, потому вы

вполне можете положиться на нас.

Если же кто-нибудь уклонится от испол-

нения упомянутых договоров или клятв, то

по разуму и обычаю такой должен быть ис-

правлен и возвращен к повиновению. Если

же найдутся между вашими верными такие,

которые не давали присяги, то, в случае на-

добности, можно от них того потребовать.

Ваши верные пришли к вам после смерти

вашего брата. Какую клятву они дали, вы

знаете. Тот из них, кто исполнял эту клят-

ву доныне, должен исполнять и на будущее

время. А если кто-нибудь нарушил клятву,

то по разуму и обычаю должен исправить-

ся и исполнять снова. О том же, что вы на-

писали в той же главе, каким образом мы

можем быть спокойны со стороны вашего

сына, даем такой ответ, что от сына ваше-

го, которого по милости Божией и вашему

распоряжению хотим иметь на будущее

время после вас за старейшего, мы не тре-

буем никакого другого ручательства, кро-

ме того, чтобы он, как вы постановили и

определили в вашем капитулярии, каждого

из нас сохранял в своей должности и зва-

нии. О том же, как он может быть обезопа-

сен с нашей стороны, мы отвечаем то же,

что отвечали в Реймсе, а именно, если Бог

и вы поставили его управлять государством

и возвысили в известный сан, то мы хотим

быть ему верными, как должны по справед-

ливости быть верными государю. А о том,

что вы написали там же и выразили нам на

словах, как мы можем положиться друг на

друга, полагаем достаточным того, что мы

словесно дали обещание по воле Божией

для вашей безопасности и чести и пользы

святой церкви и вашего государства и охра-

нения ваших верных быть единодушными,

сколько каждый из нас в своем звании и дол-

жности по милости Божией сумеет и смо-

жет, верить друг другу и взаимно помогать.

V. Предлагаем, чтобы сын наш прежде

нашего отъезда утвердил то, что от своих

щедрот мы уступили в собственность воз-

любленной нашей супруге; но каким обра-

зом мы можем быть обеспечены относитель-

но всего, что мы по бенефициальному праву

уступили или уступим ей, в таком случае,

если помрем, а она переживет нас, и сын наш

и наши верные с подобающей честью будут

ли стараться беречь ее и все ее имение?

Ответ. Что касается пятой главы, в ко-

торой вы говорите о чести и безопасности

вашей возлюбленной супруги, государыни

нашей, и о сбережении ее имения, которое

вы дали ей или дадите, и об утверждении того

вашим сыном, даем такое мнение, что, как

вы распорядитесь, так и готов поступать ваш

сын, и мы, насколько сумеем и сможем, бу-

дем готовы к тому же.

VI. Вопрошаем относительно наших

дочерей, какой почестью по воле Божией и

какой защитой и помощью они должны

пользоваться? Так же, с какой безопаснос-

тью наша младшая дочь может пользовать-

ся тем, что мы ей подарили и подарим? Если

Бог даст достичь ей совершеннолетнего

возраста, то она должна быть в распоряже-

нии матери, и никто против ее воли не мо-

жет заставить ее выйти замуж или возло-

жить на себя монашескую одежду.

Ответ. Подобным образом и относи-

тельно ваших дочерей и младшей вашей до-

чери ваш сын будет соблюдать вашу волю,

как вы изложили ее в вашем капитулярии, и

мы, насколько сумеем и сможем, будем спо-

собствовать К выполнению этой воли.

VII. Предлагаем подать мнение о спосо-

бе собирания войск и о том, каким образом

будет поступлено, если наши племянники

подражая поступкам своего отца, замыслят

что-нибудь гибельное против нас или про-

тив нашего государства, или во время наше-

Ныне Gondreville, близ г. Туле, в Северной

Франции.

То есть дети Людовика Немецкого.

149

Эпоха Карла Великого и распадение его монархии

го пути, или после того, как мы волей Божи-

ей достигнем предположенного места.

Ответ. О собирании войск и о помощи

мы даем такое мнение, что если какой-либо

из ваших племянников захочет сделать вам

какое-нибудь затруднение или в дороге, или

в Италии, то в вашем распоряжении войс-

ка, которые останутся в государстве, и те,

которые после вас будут призваны к вам на

помощь.

VIII. Надобно обсудить, как поступают

в том случае, если прежде чем мы возвра-

тимся, откроются вакансии на места

(honores).

Ответ. Если прежде, чем вы с помощью

Божией возвратитесь, помрет какой-либо

архиепископ, то его престолом должен уп-

равлять соседний епископ с графом, доко-

ле не дойдет до вас известие о его смерти.

Если в это время помрет епископ, то архи-

епископ должен определить на его место на

основании священных канонов блюстителя,

который бы вместе с графом охранял эту

церковь от разграбления до тех пор, пока

смерть этого епископа не будет вам извест-

на. Если помрет аббат или аббатисса, то

этот монастырь должен охранять тот епис-

коп, в области которого он находится, вме-

сте с графом до тех пор, пока не будет ва-

шего на то распоряжения.

IX. Если помрет граф, сын которого был

бы с нами в пути, то наш сын с остальными

нашими верными должен избрать одного из

его близких или родных, который бы управ-

лял этим графством вместе с нашими чи-

новниками и епископом того графства до

тех пор, пока мы не известимся о смерти

графа. Если у него останется малолетний

сын, то он должен управлять этим граф-

ством вместе с чиновниками этого графст-

ва и епископом, в области которого оно на-

ходится, пока не дойдет до нас известие. А

если у него не будет сына, то наш сын с ос-

тальными нашими верными должен избрать

кого-нибудь, чтобы он вместе с чиновника-

ми этого графства и епископом управлял

этим графством, доколе не будет нашего

распоряжения, – и никто не должен оскорб-

ляться, если нам будет угодно отдать это

графство не тому, кто временно управлял

им. Подобным образом надобно поступать

и относительно наших вассалов. Мы хотим

и строго приказываем, чтобы как епископы,

так аббаты и графы и остальные наши вер-

ные со своими людьми старались поступать

точно так же; соседний же епископ и граф,

как епископствами, так и аббатствами,

должны управлять так, чтобы никто не рас-

хитил церковных вещей или имения и что-

бы никому не было препятствий делать им

пожертвования. Если кто осмелится на то,

будет наказан по светским законам, даст

удовлетворение по церковным законам в

пользу той церкви, которую он оскорбил, и

подвергнется нашей опале по мере вины и

как нам то заблагорассудится.

Ответ. Эта глава не нуждается в отве-

те, потому что составлена и определена ва-

шим благоразумием.

X. Если кто-нибудь из наших верных

после нашей смерти из любви к Богу и нам

захочет отказаться от мира и будет иметь

сына или такого родственника, который

может быть полезным государству, то он

может передать свои владения (honores) по

своему благоусмотрению. А если он взду-

мает жить на покое в своем аллодиальном

участке

, то никто не должен позволять себе

чем бы то ни было препятствовать ему, и

ничего другого с него требовать не долж-

но, кроме того только, чтобы он шел на за-

щиту отечества.

XI. Хотя каким-нибудь образом пришла

бы весть нашему сыну или нашим верным

о нашей смерти и хотя бы она показалась

маловероятной, однако верные наши дол-

жны собраться и согласно с волей Божией

разумно исполнить все, заповеданное нами.

XII. Если нечаянно застигнет нас смерть

на пути, предпринятом для поклонения

Богу и святым, то наши распределители

милостыни (elemosynarii) согласно распо-

ряжению, которое мы имеем для них на этот

случай, должны обсудить дело вместе. А

наши книги, которые находятся в нашем

книгохранилище, нижепоименованные

лица должны разделить по нашему указа-

нию между монастырями св. Дионисия и

В этом месте законодатель совершенно опреде-

ленно выражает различие, существовавшее в IX в.

между аллодом и бенефицией.

150

От Карла Великого до Крестовых походов (768—1096 гг.)

св. Марии в Компендии и нашим сыном; эти

лица есть: Гинкмар, достопочтенный архи-

епископ, епископ Франк, епископ Одо, аб-

бат Гаузлин, граф Арнульф, граф Бернард,

граф Конрад, граф Адалельм. Подобным же

образом они должны поступить с вещами,

назначенными для милостыни от нашей суп-

руги, если она умрет. В противном же слу-

чае они должны все беречь, доколе по бла-

гословению Божию мы не спросим.

XIII. Надобно определить, какую часть

империи должен надеяться получить наш

сын, если нас постигнет смерть; и если Бог

даст нам другого сына, то какую часть дол-

жен получить он. Если же какой-нибудь из

наших племянников будет предъявлять свои

притязания или не будет, то поступать так,

как нам со временем будет угодно.

XIV. Постановляем, чтобы сын наш во

время нашего путешествия приготовился к

тому, чтобы, когда с помощью Божией мы

возвратимся, мог ехать в Рим на служение

в честь Бога и его святых апостолов, на-

сколько то будет необходимо, и с помощью

Божией венчаться королевской короной.

XV. Определяем, каким образом должен

управлять государством наш сын и кто бу-

дет в числе тех лиц, помощью которых он

мог бы пользоваться, и кто попеременно

должен находиться при нем, а именно: из

епископов должны быть при нем постоянно

или Ингилувин, или Рейнельм, или Одо, или

Гильдебольд; из аббатов, если не будет иной

нужды, должны быть постоянно с ним

Вельф, Гаузлин и Фальков; а из графов дол-

жны быть попеременно или Теодерик, или

Балдуин, или Конрад, или Адалельм, и как

можно чаще, для нашей пользы, Бозо и Бер-

нард. Если он отправится на Мозель, то с

ним должны быть вместе с названными выше

епископ Франк, епископ Иоанн, граф Ар-

нульф, Гислеберт, Летард, Матфрид, Вид-

рик, Готберд, Адальберт, Ингельгер, Райнер.

Если же он переправится через Сену, то дол-

жны быть при нем аббат Гуго, епископ Валь-

тер, епископ Вала, епископ Гислеберт и ос-

тальные наши верные этой части государства

вместе с вышеназванными. Тоже постанов-

ляем и о других наших верных, потому что

подобное же распоряжение необходимо бу-

дет сделать в каждой части государства.

XVI. Если вдруг в какой-нибудь части

государства произойдет что-нибудь чрезвы-

чайное, то нам кажется, что сын наш не о

всех наших верных может одинаково забо-

титься, потому что он молод; но несмотря

на то, как мы и сами с помощью Божией

очень часто делали, взяв с собой лучших

мужей из наших верных, он должен неча-

янно напасть на наших врагов и мужествен-

но внушить им страх; а те, которые не мо-

гут с ним идти, должны послать с ним из-

бранных воинов, если будет нужда.

XVII. Адалард, пфальцграф, должен

владеть при нем печатью. И если по какой-

нибудь уважительной причине сам он бу-

дет в отсутствии, то должен исполнять его

обязанность Герард или Фридрих, или один

из тех, которые находятся при нем в каче-

стве свитских (scariti); и где бы они ни были,

должны заботиться о сохранении мира.

XVIII. Равным образом и графы в своих

графствах должны смотреть за хищниками

и порочными людьми, как для того, чтобы

сохранить спокойствие, так и для того, что-

бы остановить зло и извещать о враге всех,

кого должны, чтобы каждый заблаговремен-

но был готов и чтобы, если будет нужда, мог

отправиться на службу нам и Богу. И наши

missi, которые поставлены по всему наше-

му государству, не должны пренебрегать

исполнением своего долга, если то будет

для них возможно.

XIX. Если поднимется в нашем государ-

стве война, которую граф сам собой не мо-

жет покончить, то наш сын должен старать-

ся вместе с нашими верными как можно ско-

рее остановить ее, прежде чем зло может

распространиться по всему государству.

XX. Определяем, чтобы сын наш с на-

шими верными пребывал в той части госу-

дарства, где будет большая опасность, и

чтобы никто в наших виллах или в виллах

нашей жены не собирал оброка, и никто не

смел бы разорять людей наших и посторон-

них, и чтобы бенефиции и виллы тех лиц,

которые отправляются с нами, оставались

неприкосновенными. Если кто-нибудь ре-

шится нарушить наше повеление, тот дол-

жен заплатить тройную пеню по сравнению

с тем, кто нарушает закон в обыкновенных

случаях. И те, которые в виллах епископов,

Стасюлевич М.М. (сост.) История Средних веков: От Карла Великого до Крестовых походов (768 - 1096гг.)

Подождите немного. Документ загружается.