Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том II: Историческая культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Л. И. Никонова70

появление запаха изо рта

. Серой удмурты лечили туберкулез: «…сжигали в комнате, где

находится больной, от ½ до 1 зол. серы». При ревматизме натирают больные места порош-

ком серы и обвязывают фланелью, а если болят ноги, надевают на них шерстяные чулки; за-

тем в бане натирают больные места дегтем до появления испарины. Больные глаза удмурты

лечили пихтовой серой, вынутой из коры, т. е. той серой, которая еще не подверглась влия-

нию воздуха»

. У татар от таких кожных болезней, как чесотка, лишай, сыпь, золотуха, экзе-

ма, также довольно часто применялась горючая сера

Среди этносов Поволжья и Приуралья существовало поверье, что целебными свойства-

ми обладают и некоторые металлы и минералы, особенно в сочетании с другими средствами.

Так, при холере удмурты носили на шее или под мышкою на голом теле кусок меди величи-

ной с пятикопеечную монету, зашитый в холстину, а для предотвращения болезни пили мят-

ный чай и клали на живот сухие припарки и теплее одевались

Имело место применение и уксуса. Удмурты при болях желудка прикладывали к больно-

му месту холодную смесь, сделанную из свежего тертого хрена, разведенного уксусом

. Чу-

ваши смачивали им тряпку и прикладывали к голове. Они же при груднице давали женщи-

не в послеродовый период понемногу разведенного уксуса

Исходя из вышеизложенного, отмечаем, что традиционная медицина у исследуемых наро-

дов, представляет собой целый комплекс средств и методов лечения. В ней прослеживается

общее и специфическое, что определяется природно-климатическими условиями, хозяйст-

венно-бытовым укладом, степенью отдаленности поселений от лечебно-профилактических

центров, периодичностью распространения тех или иных заболеваний, прочностью народ-

ных традиций, культурными контактами с соседними народами. При поддержке властей не-

обходимо создавать специальные лаборатории на базе региональных отделов здравоохране-

ния с привлечением широкого круга специалистов, которые могли бы работать по изучению

народной медицины.

L. I. Nikonova

Traditional Medicine in Ethnic Cultural Life and its Relations with the Authorities

In the late years a tendency has developed towards the exceed of death rate over birth rate,

which is associated with a whole range of causes (pollution, bad health care, other social problems).

At the same time ways leading towards healthy way of living are being udied. us attitudes to-

wards folk medicine, which forms an integral part of folk culture, are arting to change. Authori-

ties and academic community have had dierent attitudes toward ethnic medicine (up to persecu-

tion of its followers). Nowadays attitudes toward ethnic medicine (complex of methods and means

77 См.: Баймурзин Х. Х. Башкирские народные традиции физического воспитания (теория и практи-

ка). Уфа, 1995. С. 60.

78 См. : Верещагин Г. Е. Указ соч. С. 126, 140, 142.

79 См.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья. С. 339.

80 См.: Верещагин Г. Е. Указ соч. С. 140.

81 Там же. С. 147.

82 См.: НАЧГИГН, Никольский Н. В. Л. 27, 36.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 71

of treatment, both rational and irrational, used by representatives of dierent ethnic groups, who

lack formal medical education) have changed, which is explained by a range of social and econom-

ic, ecological and other fa ors. Researchers perceive more and more that the problem of saving an

ethnic group can’t be solved separately from its environment, relations between society and nature,

climate, economic a ivities and other fa ors, which would contribute to national health, cf. re-

search by A. A. Makarenko (1987), N. Martianov (1893), A. M. Grigorieva (1991), I. V. Ilyina (1997),

V. N. Petrov (1999), N. A. Messhtyb (1999), udies by L. I. Nikonova (1995–2006), B. I. Vasilenko

(1987), G. I. Maltsev (2000).

Negative attitude toward folk medicine in our country changed by the middle of the 1990ies due

to growing intere in Eaern medical schools, healing, and partly to ineciency of scientic med-

icine in treating certain diseases: congresses, conferences and symposiums take place on dierent

levels. Coordinating Center for Studies of Folk Medicine of the Russian Federation was organized

(Saransk, dire or: Nikonova L. I.), a bulletin is being prepared for publication. Along with this we

think it is necessary to create ecial laboratories on the basis of regional health departments, and

attra a wide range of ecialis, which could work fruitfully supported by the authorities.

И. Г. Татаровская

Институт Африки РАН (Москва)

оБраЗ ДушИ в аФрИканской И греческой МИФологИИ

Понятие души появилось из размышлений человека о смерти, сне, обмороке и других па-

тологических состояниях. Эти первоначальные представления о душе были в основном оди-

наковыми у всех народов.

Анимизм является начальной точкой развития понятия души. Насчитывают два главных

источника возникновения первобытного анимизма: внешний (наблюдение фактов) и внут-

ренний. Для анимистического мировоззрения характерно одухотворение природы, овещест-

вление психики и представление о душе, чуждой духу и телу человека. Первобытному чело-

веку душа представлялась фантастическим двойником реальных вещей, которая вела себя

как телесное существо, т. е. она имела голову, руки, ноги, сердце и т. д. Это была уменьшенная

его копия. Человек еще не мог представить себе существо без материальных свойств. Одна-

ко многие народы и сейчас сохранили такие представления. Например, эскимосы наделяют

душу свойствами вещественности, телесности, она мыслится как самостоятельное сущест-

во, независимое от тела, поэтому считается, что душа может, как вещь, потеряться. Иногда

ее крадут шаманы. Эскимосы считают, что когда человек уезжает в долгое путешествие, ду-

ша его остается дома и этим объясняется тоска по родине. Гренландские эскимосы полагают,

что у толстых людей и души толстые, а у худых — худые

. У бушменов (Южная Африка) ду-

ши и духи тоже наделяются материальной формой. У них тоже нет еще разграничения меж-

ду душами и духами.

В ранних верованиях не было деления на добрых и злых духов. Одни и те же духи могли

быть и добрыми и злыми в зависимости от почитания их родными. Некоторые народы Ин-

донезии считают, что души умерших вселяются в рыб, крокодилов и помогают людям или

вредят им. Например, даяки полагают, что крокодилы в подводном царстве имеют челове-

ческий облик и, лишь выходя на берег, превращаются в собственно крокодилов

. Многие аф-

риканцы верят, что существует два вида льва: обыкновенные львы и львы, в которых всели-

лись души умерших, потому эти львы не нападают на человека. Случайность в поведении

льва исключается.

В представлениях многих народов о душе можно обнаружить «остатки» наиболее древ-

него понимания ее как некоего материального носителя жизненных сил, которое ассоции-

ровалось с тенью, кровью, дыханием и т. д. Например, зулусы

(Южная Африка)

различают

две души — душу живого человека умойа и душу мертвого иситунзи (бук. «тень»). По их

верованиям, после смерти человека его душа/тень бродит в горах, в лесу. Через некоторое

время покойник якобы возвращается и селится недалеко от жилища своих родных. Род-

ные ожидают этого, приносят жертвоприношения и следят за могилой и окрестностями

1 Чертихин В. У истоков религии. М., 1977. С. 55

2 Маретин Ю.В, Трисман В. Г. Пережитки ранних форм религии у индонезийских рыболовов. М., 1970.

С. 121

Образ души в африканской и греческой мифологии 73

крааля. Когда кто-нибудь увидит змею, ее считают воплощением умершего. Равнозначно

этому увидеть покойника во сне. Все это означает, что умерший доброжелателен и намерен

помогать своим родным

. Б. И. Шаревская отмечает, что в африканских религиях место-

нахождением души, ее «вместилищем» может служить дыхание, кровь, слюна, пот, голова,

сердце, печень, зрачок. Все это у разных африканских народов окружается мистическим

ореолом

. У других народов мира (карелов, папуасов, арабов, древних евреев) было иное

представление о душе, она связывалась с кровью. В языках этих народов понятие «душа»

и «кровь» обозначались одним словом. Во многих религиях индоевропейских народов ды-

хание тесно связывается с «духовным» началом в человеке, о чем свидетельствуют его на-

звания, например, индийское атман, греческое пневма, латинские анима, анимус и спири-

тус, славянские дух, душа.

Древние греки считали, что душа, как и все вещи, возникла из живого материального пер-

воначала (воды или воздуха) и представляет собой нечто парообразное или воздухообразное.

Она подчиняется всеобщему миропорядку. Душа у греков не играет роли ни в жизни созна-

ния, ни в деятельности тела. При жизни человека она стоит в стороне от всех явлений его ду-

ховной и телесной жизни, не принимая в них никакого участия. Деятельной и заметной она

становится лишь тогда, когда отделится от тела. Правда, как телесная, так и духовная силы

человека функционируют лишь до тех пор, пока в его теле пребывает душа. Не душа сообща-

ет человеку жизнь и сознание, не она направляет деятельность человеческого организма, и

не из нее вытекают явления мысли, чувства и воли человека. Она не есть ни принцип биоло-

гических процессов, ни носительница фактов сознания

. «Это — воздухообразный двойник

человека, обитающий в нем как часть, чуждый и его телу, и его духу»

. Таким образом, души

и духи постепенно стали приобретать воздушный, эфирный облик. Однако они сохранили

следы материальности и в языке, и в ритуале.

Для большинства африканских народов характерна вера в существование нескольких душ.

Например, по представлениям азанде (Западная Тропическая Африка), вабена (Танзания),

динка (юг Судана) человек имеет две души, а по верованиям ашанти (Гана) четыре: телесная

душа (душа-кровь), душа-личность, от которой зависит благополучие, удача и характер че-

ловека, душа — жизнь/дыхание и душа-тень. Вера в множественность душ не является чем-

то исключительным, свойственным только африканским религиям. Она обнаруживается и у

древних греков, а пережитки ее сохранились и в мировых религиях.

Согласно африканским верованиям, количество душ часто зависит от возраста, пола

и положения человека в племени. Мужчины и женщины имеют равное количество душ,

но ценность им приписывается разная. Душа девушки не обладает такой силой, как ду-

ша женщины, так как душа замужней женщины получает силу от души своего мужа. Игбо

3 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964. С. 60.

4 Там же. С. 178

5 Древние греки полагали, что не человек сам мыслит, чувствует, желает и действует, но в него вселя-

ются и за него действуют боги или демоны. Свои собственные чувства, свою радость и печаль человек

видит в окружающей его природе.

6 Маковельский А. Понятие о душе в древней Греции. Варшава, 1913. С. 37–38

И. Г. Татаровская74

(восточная Нигерия) считают, что женщина обладает только двумя душами, а не тремя как

мужчина.

Во всех религиях мира существует вера в продолжение жизни в стране мертвых. После

смерти человека душа попадает в страну предков, загробный мир, где обитают умершие его

соплеменники. Согласно традиционным верованиям многих африканских народов, страна

предков представляет собой точную копию территории племени, а жизнь там почти не от-

личается от реальной жизни племени. Народы, проживающие на территории бассейна реки

Конго, считают, что страна предков находится под землей. Африканцы утверждают, что ду-

ши умерших в загробном мире сохраняют тот же облик, что и при жизни. Если они были не-

полноценными, калеками или же получили какие-либо увечья во время жизни или перед

смертью, то и в загробном мире будут калеками. «Душа человека и после его смерти сохраня-

ет свои свойства и добродетели и, переселяясь в другой мир, не теряет связь с живыми»

. Ду-

ша предка может переселиться в тело ребенка той же семьи или тело тотемного животного, а

может превратиться в духа.

Религия древних греков признавала загробную жизнь. После смерти человека душа его пе-

реселяется в царство Аида. О положении этого царства у Гомера два представления. По одно-

му — Аид с рекой Стиксом находится под землею (Илиада 8, 20, 61, 369), по другому — внут-

ри земли, на крайнем западе, около реки — Океана (Одиссея X 507–512). Потусторонний мир

виделся им как темная и неподвижная Вселенная, где страдания и муки были уделом лишь

больших грешников, таких как Тантал и Сизиф. Антиподом Аида, раем для древних греков

были блаженные острова Элизии. Это счастливое место, где проводят свою вторую жизнь ду-

ши героев, избранники богов. Они занимаются там музыкой, гимнастикой, игрой. Греки во

времена Гомера вместо того чтобы сказать «умереть», говорили «уйти в дом Аида».

В отличие от «африканской страны предков» греческое подземное царство отличается от

земного, там нет полей, садов, парков и т. д. В Аиде растут «бесполезные деревья», например

плакучая ива, которая ассоциируется со смертью и разлукой, серебристый тополь, сорняки,

асфодели и др. Дом Аида представлялся им, окруженным крепкими воротами, самого Аи-

да называли Пилартом (Запирающим ворота) и на рисунках изображали с большим ключом.

Его имя так же обозначает «невидимый». У Аида много помощников и слуг. Выход из цар-

ства тьмы сторожит трехглавый адский пес Кербер. Суровый старый Харон перевозит ду-

ши мертвых через мрачные воды Ахерона. У трона Аида сидят судьи царства умерших Ми-

нос и Радамант. Бог смерти Танат прилетает к ложу умирающего, чтобы срезать своим мечом

прядь волос с его головы и исторгнуть душу. Мрачные Керры носятся по полю битвы, пьют

кровь из ран убитых и вырывают из тела их души. Богиня Геката посылает ужасы и тяжкие

сны на землю и губит людей. В мрачном царстве Аида бродит ужасное привидение Эмпуса с

ослиными ногами. По ночам оно хитростью заманивает людей в уединенное место, выпивает

всю кровь и пожирает их тела. Там живет и чудовищная Ламия. Она ночью крадет у матерей

детей, чтобы напиться их крови. Аиду также служат неумолимые богини мщения Эриннии,

Гипнос и боги сновидений

. Проводником душ в царство тьмы был Гермес. Золотой палочкой

7 Тордай Э. Конго. 1931. С. 176.

8 Кун Н. А. Мифы древней Греции. М., 2003. С. 42–44.

Образ души в африканской и греческой мифологии 75

он подталкивает души умерших вперед, будит людей или усыпляет их навечно. Таким обра-

зом, преисподняя со своими обитателями составляла в умах греков иной, особый мир, кото-

рый является противоположностью миру земному.

Греки считали «души умерших — безжизненными призраками, бессильными тенями»

Эти «тени» для живых безвредны. Вера в воздействие мертвых на живых у греков отсутство-

вала, но они признавали долг живых перед мертвыми. Древние греки полагали, что душа не-

погребенного человека не может найти себе покоя. «Первой приблизилась душа юного Эль-

пенора. Раньше нас домчалась душа его до врат царства душ умерших. Молил меня Эльпенор

предать его тело погребению, чтобы душа его могла найти успокоение в царстве Аида»

В Африке широко распространен культ предков. Большинство африканцев считает, что

род, племя состоят не только из живых, но и из мертвых сородичей. Например, по представ-

лениям баконго (бассейн реки Конго), «деревня может быть уничтожена, но род всегда будет

существовать, так как под землей будет оставаться селение предков. Любая удача — это дары

предков»

. Сами духи предков имеют такие же потребности, как и живые люди. Поэтому им

приносят еду и питье. Если же люди пренебрегают жертвоприношениями предкам, то духи

начинают гневаться, и людей постигают несчастья. Посредником между живыми и мертвы-

ми, между людьми и мифическими силами был вождь. В африканском обществе предки де-

лятся на родовых и общеплеменных. Родовые предки могут оказывать влияние лишь на здо-

ровье и благополучие своих сородичей. Общеплеменные — это духи умерших вождей. К ним

обращаются вожди за помощью в войне, в борьбе с эпидемиями, засухой и другими бедс-

твиями. Например, у балуба (западная Тропическая Африка) центрами культа предков бы-

ли небольшие хижины перед жилыми домами. После смерти родича воздвигался алтарь для

его тени — двойника. Глава семьи приносил подношение на алтарь своим предкам и произ-

носил молитвы. Наряду с почитанием семейных, родовых предков у балуба существовал и

культ предков племени, в котором принимали участие старейшины. Церемония этого куль-

та совершалась один раз в год. Во время обряда вождь обращался к духам предков с просьба-

ми и пожеланиями от всего племени.

У древних греков культ предков состоял из почитания тритопаторес, т. е. триады — от-

ца, деда и прадеда. Духи предков считались хранителями дома и им приносили дары. Гре-

ки считали, что духи предков заинтересованы в сохранении и чистоте их рода. Их пригла-

шали принять участие в свадьбе, так как это и их праздник тоже. Древние греки верили, что

предки могут мстить. «Их беспощадный гнев настигал грешницу — жену, которая, нарушая

обет супружеской верности, прерывала преемственность их крови и вводила «подложных

детей» в дом. Прелюбодеяние мужа осуждалось обычаем, но оно не составляло религиозно-

го преступления»

Бессмертие рода, обусловленное браком, соответствовало бессмертию души. Греки ока-

зывали религиозные почести душам тех своих усопших, кто имел заслуги перед городом.

9 Кессиди Ф. От мифа к логосу. Становление греческой философии. СПб., 2003. С. 113.

10 Кун Н. А. Одиссей сходит в царство Аида. // Мифы древней Греции. М., 2003. С. 491.

11 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964. С. 84.

12 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Петроград, 1918. С. 69.

И. Г. Татаровская76

Это были местные герои, основатели городов (герои — ктисты). Их именами называли го-

рода, площади, рощи и т. д. Например, именем Академа была названа роща, где была школа

Платона, известная под названием Академия. Поклонение знаменитым предкам происхо-

дило в праздник Анфестерий (праздник цветов) в феврале, когда после зимы открывают-

ся поры земли и души умерших вылетают из-под ее покрова. Души приглашались в дома

живых, их угощали едой, питьем и зрелищами, чтобы обеспечить себе их благосклонность

на следующий год, а потом прогоняли обратно в Аид со словами: «Вон души! Анфестери-

ям конец»

Некоторые ученые (Фробениус, Спенсер) считают, что из культа предков, культа духов по-

явились тайные учения, мистерии. Таких таинств в Африке несколько. Одним из таких та-

инств является нкимба. Это учреждение, занимающееся мальчиками, вступающими в пери-

од пологого созревания. Женщины не допускаются в нкимба. Мальчиков в возрасте от 10 до

15 лет собирают из разных деревень и удаляют в лес, где они живут какое-то время. Вступле-

ние в нкимба совершается посредствам церемонии — употребления наркотических средств,

бичевания, перемены одежды, наречения нового имени, клятвы. Принятие в нкимба совер-

шается ночью при пении и танцах. Колдун нганга передает адептам религиозные знания,

обучает искусствам и ремеслам. Преподавание проходит на тайном языке. Посвященные не

могут употреблять мясо и рыбу, обязаны спать на голой земле и должны окрашивать себя в

белую краску. Они не могут говорить и смотреть ни на одну женщину — даже на мать. Сами

таинства проходят через год или через два, по окончании сезона дождей. Курс нкимба имеет

три степени, но не все проходят его весь. Прошедшие обряд являются как бы выходцами из

другого мира. Сначала они не должны никого узнавать, делать вид, что не умеют ходить, не

знают обычаев здешнего мира. Затем происходит сцена узнавания.

Другой обряд — ндембо. Это обряды и упражнения совместно для мужчин и женщин. Для

ндембо не назначается определенного возраста. Допущение в эти таинства не требует ни-

каких условий. Колдун рекомендует желающим подвергнуться мнимой смерти. Обряд про-

ходит в лесу, где адепты танцуют, поют и под действием внушения погружаются в транс и

симулируют смерть. Они становятся умершими ндембо. Колдун своим искусством должен

воскресить их. Родственники и друзья обязаны заплатить колдуну за церемонию и прислать

праздничные одежды. Ндембо выкрашены в красный цвет, они не имеют одежды, так как

считаются умершими. Упражнения ндембо длятся несколько месяцев и проводятся на осо-

бом языке. Посвященный в ндембо также меняет имя.

Для более наглядного представления об анимистических представлениях африканцев

приведем в качестве примера верования бангала и баконго (западная Тропическая Африка)

Бангала считают, что человек имеет три души: 1) elimo — это душа, заключенная в теле, она

источник ловкости, могущества, удачи, а также способности производить детей. Тотемное

животное является носителем этого начала. Элимо может покидать тело человека, может яв-

ляться во сне, совершать какие-то действия и даже убивать врага. 2) elilingi — тень живого

13 Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. С. 80

14 Настоящие примеры приводятся из книги: Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической

и Южной Африки. М., 1964.

Образ души в африканской и греческой мифологии 77

человека. Это слово никогда не употребляется по отношению к тени, отбрасываемой трупом

или неодушевленным предметом. Человек может потерять свою элилинги, но с помощью

колдуна может вернуть ее к себе. 3) mongoli — душа, лишенная тела, или дух, который живет

в лесу, в воде и может приносить людям пользу или вред. После смерти человека душа элимо,

покидая тело, превращается в духа монголи. Монголи имеют человеческий облик, тихий го-

лос и острый слух. Люди боятся монголи, так как они причиняют им зло. Поэтому им прино-

сят в жертву пищу, табак и т. д.

Считается, что эти духи очень любят вареное сердце с приправой из маниоки. Бангала но-

сят фетиши и обереги от монголи. Кроме этих трех категорий души, бангала верят еще в ду-

хов болезней, так называемых bwete. Они имеют свои имена, особые для каждой болезни.

Однако это имена самих духов, а не болезней. Баконго считают, что человек состоит из четы-

рех элементов: из тела — nitu, крови — menga, которая содержит в себе душу — moyo, и ду-

ши двойника — mfumu kutu. Человек как «законченная» личность обозначается словом «Зи-

на». Это понятие включает и имя собственное. Ниту — это человеческое тело, для животных

этот термин не применяется. Ниту обозначает тело не только живого человека, но и мертво-

го. Умирая, человек только меняет свое ниту, как змея кожу. Все духи имеют ниту, так как они

являются в человеческом облике. Мойо неразрывно связано с телесными органами: с пече-

нью, сердцем, кровью. Мфуму куту входит в ребенка и рождается человек, а с уходом его из

тела наступает смерть. Однако мфуму куту может временно покидать тело человека, напри-

мер во время обморока или сна. Тень — это видимый облик мфуму куту. Но животные и не-

одушевленные предметы хотя и отбрасывают тень, не имеют мфуму куту. В представлениях

баконго мир населяют разные духи. Общего наименования у духов нет, каждая из несколь-

ких групп духов имеет свое наименование. Бакулу — это духи умерших сородичей. Пред-

ставления о месте нахождения страны предков у баконго двояки: с одной стороны, покойни-

ки уходят в воду и там живут, с другой — их селения расположены под землей, где находятся

такие же леса и реки. Они миролюбивы, помогают своим сородичам.

«Грешники» и, особенно, колдуны становятся духами матебо. Это маленькие, безобразные

существа, они живут в лесу или возле реки. Матебо приносят неприятности людям, они во-

руют, скот, еду, нападают на людей и поедают их. Колдуны обращаются к ним за помощью.

Банкита — это духи предков, умерших насильственной смертью. Они имеют белую кожу и

очень сильны. Живут в лесу около рек. Летучие мыши и ласточки рассматриваются как во-

площения банкита. Духи бисимби никогда не были людьми. Это духи природы. Они насыла-

ют на людей недуги: опухоли, нарывы и т. д. Кроме этих групп духов существуют и другие

группы более или менее злокозненных духов под разными наименованиями.

Сравнительный анализ мифологических представлений о душе народов Африки южнее

Сахары и древних греков показывает, что и греки и африканцы представляли душу в ви-

де какой-то материальной, жизненной силы. У древних греков душа связана с дыханием, у

многих африканских племен — с кровью, тенью человека, его сердцем и т. д. Религиозные

верования африканцев допускают существование у человека нескольких душ. Существен-

но отличаются взгляды африканцев и древних греков на загробную жизнь. И те и другие

верят в жизнь после смерти. Однако потусторонний мир греки и африканцы представля-

ли по-разному.

И. Г. Татаровская78

Греческий Аид находится за пределами реального мира, в котором существуют живые лю-

ди, он потусторонний. У африканцев загробный мир называется страной предков. Этот мир

для них еще не выделен из реального мира и существует на территории племени, и жизнь

предков там аналогична настоящей жизни племени. В греческой и африканской мифоло-

гии существует разница в способах жертвоприношения. Африканцы приносят духам сво-

их предков подношения при событиях, имеющих важное значение в жизни семьи и племени

(смерть, болезнь, засуха, неурожай, удача на охоте и т. д.). Древние греки совершали жертво-

приношения по определенным праздникам, связанным с именами богов или героев. Прове-

денный сравнительный анализ греческой и африканской мифологии может выявить неко-

торые особенности мифотворчества, имеющие значение для понимания мифологии в целом,

как феномена культуры.

I. G. Tatarovskaya

Soul in African and Greek Mythology

e belief in exience of several souls is chara eriic of mo of African nations. e number

of souls depends frequently on the person's age, sex, and position within the tribe. Men and wom-

en have equal amounts of souls, however they are believed to be not of equal value. Aer death, the

soul gets to the anceors’ land, which is located under the ground. It can resettle in the body of a

child of the same family, or totem animal, or become a gho. Bangala believe that people have three

souls: elimo is soul contained in the body, as source of dexterity, power, luck, and fertility; elilingi is

shadow of a quick man; mongoli is soul devoid of body, or gho which lives in the fore, or water,

and can help people, or harm them. Bangala also believed in irits of disease, so called bwete. Ba-

kongo believe that the man consis of four elements, body-nitu, blood-menga, which contains the

soul–moyo, and the twin soul — mfumu kutu. Greeks believed in one soul. Aer one’s death, soul

gets to the Aid kingdom. Hermes was the condu or of souls into the kingdom of darkness. His at-

tribute was golden ick with which he pushed souls forward, awoke people, or put them asleep for-

ever. Soul, by its nature, is so rong that it is able to endure several births.

Е. А. Окладникова

Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

(Санкт-Петербург)

конЦеПЦИя качесТва жИЗнИ в ТраДИЦИонной кульТуре

коренного населенИя аМерИканской аркТИкИ:

кульТурологИческИй И соЦИогенДерный асПекТы

К числу индикаторов качества жизни, проявляющихся в человеческой деятельности, ис-

торики и культурологи традиционно относят деятельность людей по преобразованию есте-

ственных природных материалов в искусственные. Процессы этих преобразований истори-

ками рассматривались в исторической перспективе. Одним из примеров преобразований

являются возникшие в эпоху неолита практики плетения одежды и утвари из травяных во-

локон, керамическое производство и т. п.

Представления о человеческой деятельности в культуре не только традиционного обще-

ства, но и современной европейской культуре тем или иным образом оказывались сопря-

жены с идеей качества в широком смысле этого слова. Например, представление о качест-

венном характере научной активности эпохи Просвещения (XVII–XVIII вв.). Начиная с

античной эпохи умственные занятия (интеллектуальные игры) мудрецов-философов рас-

сматривались как времяпрепровождение представителей обеспеченных слоев общества.

Большая часть общества была малообразованна для того, чтобы принимать в ней участие.

Проблемы, которые интересовали ученых мужей, были далеки от хозяйственных забот боль-

шинства населения. Книжная ученость воспринималась как господская блажь. Век Просве-

щения внес в науку новые краски. Поэтому с распространением грамотности и книгопеча-

тания наука приблизилась к обществу, что способствовало повышению ее престижа в глазах

широких слоев населения. В XVIII–XIX вв. появляется идея высокой престижности научно-

го труда и предназначения науки

Так, если раньше качество жизни напрямую зависело от эффективности процессов пре-

образования естественных материалов в искусственные, то к XIX в. возник новый параметр

измерения качества жизни — духовный. Принцип научности становится своего рода инди-

катором или параметром духовного аспекта концепции качества жизни современной евро-

пейской цивилизации, ибо наука относится к духовной сфере культуры.

Настоящая работа опирается на разработки, которые на протяжении трех последних лет ве-

лись автором в рамках инициативного научного проекта (2003–2005) по исследованию традици-

онной культуры коренного населения Северной Америки как цивилизационного феномена

Задачей проекта было выявление базовых интегративных характеристик, которые фор-

мировали социокультурные контексты крупных локальных цивилизаций Северной Аме-

рики: цивилизация гарпуна — охотников на морских млекопитающих Арктики: цивилиза-

ция томагавка из рога оленя — охотников на оленя карибу и лося Субарктики, цивилизация

1 Кармин А. С. Культурология. СПб., 2001. С. 644.

2 Проект был поддержан Российским фондом фундаментальных исследований (2002–2005).