Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том II: Историческая культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Л. И. Никонова

Научно-исследовательский институт гуманитарных наук

при Правительстве Республики Мордовия

ТраДИЦИонная МеДИЦИна в кульТуре нароДов

И ее оТношенИя с власТяМИ

Как и у каждого народа, у финно-угорских (коми, марийцев, мордвы, удмуртов) и тюрк-

ских (башкир, татар, чувашей) народов Поволжья и Приуралья в быту имеется свой, веками

накопленный и проверенный опытом набор лекарственных средств и методов лечения (тра-

вы, средства животного, минерального происхождения и др.). Это связано с местной флорой

и фауной, общим уровнем развития и условиями жизни населения. Разумеется, у каждого из

них есть много общего и специфичного.

Власти и наука имеют разные взгляды на этномедицину (вплоть до преследований ее но-

сителей). В последние годы отношения ученых и властей к этномедицине (под термином «эт-

номедицина» мы понимаем комплекс методов и средств лечения как рациональных, так и

иррациональных, использующихся представителями этнических групп, не имеющих спе-

циального медицинского образования) значительно изменилось. Исследователи утвержда-

ют, что проблемы сохранения этнических групп не могут быть решены отдельно от окружа-

ющей их среды, отношений социума и природы, климата, экономической и хозяйственной

деятельности и других факторов жизни, которые могут помочь сохранить здоровье наро-

да. Об этом говорят исследования: A. A. Макаренко (Живая старина, 1987, Т. 1), Н. Мартья-

нова (Kрасноярск, 1893), A. M. Григорьевой (Якутск, 1991), И. В. Ильиной (Сыктывкар, 1997),

В. Н. Петрова (Йошкар-Ола, 1999), Н. А. Месштыб (M., 1999), Л. И. Никоновой (Саранск,

1995–2006), В. Л. Василенко (M., 1987), Г. И. Мальцева (Ижевск, 2000) и др.

Негативное отношение к народной медицине в нашей стране изменилось к середине 90-х гг.

благодаря повышенному вниманию к восточным медицинским школам, силе целителей и

частично неэффективности научной медицины в лечение некоторых болезней. По этому по-

воду на различных уровнях проходят конгрессы, конференции и симпозиумы. На IV Конг-

рессе этнографов и антропологов России был организован координационный центр по изу-

чению народной медицины (руководитель Л. И. Никонова, г. Саранск), по этой проблематике

выпускаются информационные бюллетени (Саранск, 2001–2006 гг.).

Использование целебных растений в лечебных целях было известно с древних времен.

И это вполне закономерно, ибо народы проживали на просторах лесной и лесостепной зон, бо-

гатых растительностью. О вере в способность растений излечивать болезни и возвращать здо-

ровье свидетельствуют такие народные характеристики и рекомендации, как: «Одна травка

от двенадцати (семидесяти семи, от ста) болезней излечить может», «На каждую болезнь есть

своя трава», «Пей травяные настои — все болезни уйдут», «На лугу от всех недугов лекарства»

Признание целебных свойств растений отразилось в многочисленных преданиях о магичес-

ких травах, обладающих волшебной силой, в поверьях и обычаях, связанных со сбором и

1 См.: Ильина И. В. Как в старину лечились / Родники Пармы. Сыктывкар, 1990. С. 97.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 61

применением конкретных растений. Чудесными целительными силами наделялись у коми ве-

нерин башмачок, первоцвет весенний, характеризующиеся как «травы от ста болезней». У уд-

муртов легендарная трава «улыб-турум» считалась способной воскрешать мертвых и восста-

навливать сексуальные возможности мужчин. Однако обнаружить ее мог далеко не каждый:

счастливец, которому она попадалась во время сенокошения, ломал об нее косу-литовку. Ле-

гендарную возможность восстанавливать здоровье приписывали весенним первоцветам, на-

пример соевичнику весеннему (зяналтурын — удм.). Веником из него предлагалось хлестаться

в бане, это могло излечить сразу от множества болезней

. На протяжении столетий выраба-

тывались определенные навыки и традиции при сборе и сушке растений. Например, у морд-

вы, когда рвешь травянистые растения, надо встать против солнца, чтобы не видеть своей те-

ни, отойти подальше, чтобы не слушать пения петуха. Было известно, что особенно в день на

Ивана Купалу старушки ходят в лес рвать травы для того, чтобы завораживать болезни

. До сих

пор сохранился обычай в вечер Дня Аграфены-купальницы (23 июня) и утром на Ивана Купа-

лу (24 июня) не пивши и не евши отправляться в поля и луга, леса и искать там «сорок трав»

По мнению знахарей, каждая травка имеет чудесную силу, но не каждая полезна для мужчи-

ны или для женщины. Необходимо строго различать, «какая именно назначена природой в ле-

карство женатым и вдовым мужчинам, замужним женщинам и вдовам, равно какую должны

принимать при болезни холостые и девицы». Для сбора трав знахарь должен был изучить «не-

которые слова и молитвы, относящиеся к заготовке трав»

. Сходные обряды и поверья, кста-

ти сказать, связываются с Ивановым днем и во всех славянских традициях

. При сборе и тех-

нологии первичной обработки растений целители соблюдали определенные правила, обряды.

Они были, как правило, доброжелательны, правдивы, не злословили, редко подвергались гневу

и злобе, воздерживались от алкоголя, были сдержанными, аккуратными, милосердными, со-

чувствующими и любящими

При лечении лекарственными растениями практиковалось использовать отвары, настой-

ки, настои, экстракты, мази, масла, порошки, чаи, сборы, соки и т. п. Исходя из собранного

материала, можно отметить, что указанные народы при лечении используют более 200 ле-

карственных трав. Повсеместно имеют применение подорожник, ромашка, тысячелистник,

боярышник и др.

С давних времен люди обратили внимание на ряд лечебных свойств подорожника. Удмурты

и мордва используют его в виде отвара как отхаркивающее средство

. Барабинские татары сок

2 См.: Гришкина М. В. Народная медицина удмуртов (из опыта XVIII–XIX вв.) // Вестник Удмуртско-

го университета. 1992, № 6. С. 51.

3 Шахматов А. А. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910. С. 160.

4 Полевой материал автора (ПМА), собранный автором статьи в Пензенской, Самарской областях;

районах Мордовии, Башкортостана, Татарстана, Удмуртской, Чувашской Республиках, Красноярском,

Алтайском краях и регионах (1990–2006 гг.).

5 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. М., 1898. № 3. С. 85.

6 См.: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903. С. 29.

7 См.: Никонова Л. И. Тайны мордовского целительства. Саранск, 1995.

8 См.: Никонова Л. И. Как лечились народы Поволжья и Приуралья. Саранск, 2005. С. 185.

Л. И. Никонова62

подорожника, пропущенного в свежем виде через мясорубку, используют при лечении астмы

Мордва из Сосновоборского района Пензенской области отваром лечат колиты, в Никольском

районе для этого используют его в сочетании с мятой, репешком

. Мордва Ичалковского рай-

она Республики Мордовии пьют отвар из листьев при гастрите, язве желудка, заболевании пе-

чени

. Башкиры пили отвар из листьев этого растения для улучшения аппетита

. Сибирские

барабинские и тоболо-иртышские татары подорожник называют янчыр, кавала, путачай и

применяют при болях в желудке. Для этого листья собирают в течение лета, расправляют, су-

шат в тени. Одну ложку сухих измельченных листьев подорожника заливают стаканом кипят-

ка, в течение нескольких часов настаивают и пьют три раза в день до еды

Лечебные свойства ромашки аптечной также нашли свое место в народной медицине коми,

мордвы и удмуртов. Отвар из ее цветов применяли для полосканий горла при ангине

. Баш-

киры корень ромашки непахучей в виде отвара или настоя применяли при болях в области

сердца, сердцебиении

. Татары от болезней сердца используют отвар сушеной ромашки, со-

бранной с середины мая до конца июля. Сушат траву на печке, в темноте, в течение трех-семи

дней. После этого примерно 50 г травы бросают в 200 г кипящей воды и кипятят 10–15 минут

в кастрюле при закрытой крышке, накрытой сверху плотной тканью. Прокипяченный рас-

твор процеживают и охлаждают. Отвар пьют холодным три раза в день перед едой по столо-

вой ложке

Мордовское население Сосновоборского района Пензенской области отваром ромашки по-

лощет ротовую полость при зубной боли

. Башкиры для этого рекомендовали жевать ко-

рень этого растения

. Татары при лечении зубов используют густую охлажденную заварку,

ее также рекомендуют как противовоспалительное средство при болезнях печени и желудка.

Ромашку собирают во время цветения, цветы и стебли сушат в тени, затем мелко мнут. Пол-

стакана сухого растения заливают кипятком и настаивают. Пьют по столовой ложке три раза

в день до еды. У туралинской подгруппы тарских татар встречаются совершенно отличные

как от барабинских, так и от тоболо-иртышских татар рецепты использования ромашки. Так,

в д. Большие Туралы Тарского р-на Омской обл. ромашку собирают до цветения, заварива-

9 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. Народные способы лечения у сибирских татар. // ЭО 1997, № 5.

С. 122–131.

10 ПМА, собранный автором в Пензенской обл. (1993–1994 гг.).

11 ПМА, собранный автором в Республике Мордовия (1991–2006 г.).

12 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. Уфа, 1985. С. 33.

13 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. // Цит. соч. С. 125.

14 См.: Никонова Л. И. Как лечились народы Поволжья и Приуралья. Саранск, 2005. С. 145.

15 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 32; Никонова Л. И. Традиционная медици-

на тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечении. — Рузаевка,

2000.

16 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. // Цит. соч. С. 123; ПМА, собранный в Республике Башкортостан

(1998 г.).

17 См.: Никонова Л. И. От Адама и Евы до наших дней (очерки народной медицины мордвы). Саранск,

2000.

18 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. — Уфа, 1985. С. 33.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 63

ют и пьют до обеда для стимуляции работы желудка. Такой отвар в густом виде дают взрос-

лым и в жидком — детям. Аргументом для сбора травы до ее цветения является то, что она

во время цветения сочная

Настой боярышника кроваво-красного, по мнению мордовского населения, заменяет

АТФ — медицинский препарат. Это средство улучшает сердечную деятельность и нормали-

зует давление. Берется 1 стакан ягод и наливается 1,5 литра кипятка. Закрывается фуфай-

кой и настаивается 10–12 часов

. Удмурты и башкиры плоды и цветы боярышника в виде

настойки также издавна применяли в народной медицине для лечения сердечных заболева-

ний

. Татары отвар из цветов боярышника пьют при повышенном кровяном давлении и при

головной боли

Очень широкое применение в народной медицине финно-угров и тюрков нашел тысяче-

листник обыкновенный. Коми отвар из этого растения пили при заболеваниях легких, при

женских болезнях пили отвар и принимали ванны

. Мордва и удмурты при воспалении

матки и яичников также используют отвар из него. Причем его можно было пить в течение

дня или проводить местное лечение через спринцевание. Для этого горсть травы заварива-

ют литром кипятка, процеживают и используют в теплом виде

. Удмурты считают, что «…

белый тысячелистник служит средством, останавливающим регулы, а красный — возбуж-

дающим. От выхождения матки составляется и следующее средство: настаивают водку в те-

чение 12 суток травами — тысячелистником белым, зверобоем, душицей и поят больных»

Барабинские и тарские татары при гинекологических простудных заболеваниях три-четы-

ре веточки тысячелистника заливают 0,25 кружки кипятка, закрывают и парят 10–15 ми-

нут. Процеженный состав после еды выпивают. По мере необходимости лечение повторя-

ют несколько дней

. В чувашской народной медицине применяется при женских болезнях

как кровоостанавливающее и регулирующее средство

. Чувашские женщины при подоб-

ных болях готовят крепкий отвар из этого растения (горсть цветов на пол-литра горячей

воды) и спринцуются два раза в день

. Отваром из растения, который готовят путем кипя-

чения горсти травы в небольшой кастрюльке в течение 30 минут, барабинские татары За-

падной Сибири лечат болезни глаз. Отвар остужают и пьют по стакану 2–3 раза в день перед

едой. Этим же отваром промывают глаза. Лечиться таким образом рекомендуют около по-

лумесяца

. Коми настой травы пьют при болезни сердца и почек, желудка, желудочно-ки-

19 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. // Цит. соч. С. 124.

20 ПМА, собранный автором в Самарской обл. (1997 г.).

21 См.: Губергриц А. Я., Мишин А. В. Лекарственные растения Удмуртии. Ижевск, 1958. С. 18; ПМА, соб-

ранный автором в Удмуртской Республике; Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 32.

22 ПМА, собранный автором в Республике Башкортостан (1998 г.).

23 См.: Ильина И. В. Как в старину лечились / Родники Пармы. Сыктывкар, 1990. С. 104.

24 ПМА, собранный автором в Самарской обл. (1997 г.).

25 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. М., 1898. № 3. С. 143.

26 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. // Цит. соч. С. 24.

27 См.: Никонова Л. И. От Адама и Евы до наших дней (очерки народной медицины мордвы).

28 ПМА, собранный автором в Самарской обл. (1996 г.).

29 См.: Томилов Н. А., Кадырова Л. М. // Цит. соч. С. 124.

Л. И. Никонова64

шечных расстройствах. Для этого обваривают сырье кипящей водой, затем настаивают в

течение 20–30 минут и процеживают

Представляет большой интерес применение в народной медицине многих народов ряда

растений, обладающих ядовитыми свойствами. Многовековый опыт их применения поз-

волил выработать этим народам оригинальные методы лечения тех или иных заболеваний,

определить оптимальные дозы лечебных свойств этих растений. У коми отвар из адониса

сибирского (народное название — усун ту рун, лэба турун) употребляют при воспалении лег-

ких, а при ангине отваром всего растения полоскали горло. Кроме того, его использовали

при болях и ломоте суставов и поясницы

. Татары и башкиры в народной медицине приме-

няют его как сердечное средство

. Мордва Никольского района Пензенской области пьют на-

стой травы при желчекаменной болезни. Для этого 2–3 цветка заваривали на стакан кипят-

ка и, как немного настоится, пили без дозировки

По сообщениям некоторых информаторов, при онкозаболевании, в т. ч. при женских за-

болеваниях, можно использовать болиголов пятнистый. Для этого в поллитровую банку на-

бивают измельченную траву и заливают водкой, ставят в темное место на срок не меньше

недели. Затем все хорошо встряхивают и процеживают через воронку. После этого долива-

ют банку до краев также водкой, т. к. объем жидкости после извлечения травы уменьшится.

Принимают с 10 капель до 40 четыре дня подряд и с 40 до 10 также четыре дня. После 10-днев-

ного перерыва лечение проводят в том же порядке и в той дозе. При принятии травы попутно

обязательно вести витаминотерапию и хорошо питаться

. В марийской народной медицине

это же растение (плоды) используется как отхаркивающее средство при бронхитах, бронхи-

альной астме, болях в желудке, метеоризме, воспалении мочевого пузяря: по 0,5 г измельчен-

ных плодов, три раза в день или настой чайной ложки плодов на стакан холодной воды, на-

стаивают восемь часов — однодневная доза

Достаточно интересно использование некоторых растений в мордовской народной меди-

цине. Мордва Никольского района Пензенской области используют гравилат речной при ле-

чении ангины, мышечных заболеваний, для суставных ванн. Для этого две чайные ложки

корневищ с корнями настаивают один час в стакане кипятка (в закрытой посуде), проце-

живают и принимают по столовой ложке 3–4 раза в день перед едой или 2 столовые лож-

ки корневищ с корнями отваривают в 2 стаканах кипятка, процеживают и употребляют для

местных ванн, обмываний и полосканий

. Бурачник лекарственный мордва с. Сабаново Ни-

30 ПМА, собранный автором в Пензенской обл. (1995 г.).

31 См.: Ильина И. В. Как в старину лечились. С. 99.

32 См.: Никонова Л.И. От Адама и Евы до наших дней; Гумаров В. З. Башкирская народная медицина.

С. 32.

33 См.: Никонова Л. И. Традиционная медицина финно-угорских народов Поволжья и Приуралья как

часть системы жизнеобеспечения. Саранск, 2000.

34 Там же. С. 132.

35 См.: Подымов А. И., Суслов Ю. Д. Лекарственные растения Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1990.

С. 139.

36 См.: Никонова Л. И. Традиционная медицина финно-угорских народов Поволжья и Приуралья как

часть системы жизнеобеспечения. С. 234.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 65

кольского района специально выращивают около дома на приусадебном участке и приме-

няют для ослабления ревматической боли, улучшения обмена веществ, при сердечной боли,

как мочегонное и потогонное средство. С этой целью столовую ложку заваривают стаканом

кипятка, настаивают под теплым колпаком, как остынет, процеживают и пьют по полстака-

на за полчаса до еды. При радикулите делали горячую ванну из отвара гречишной соломы и

находились в ней до 30 минут

В народной медицине чувашей, мордвы и удмуртов отмечается применение ярутки поле-

вой (что не характерно для других). Это растение чуваши кипятили, охлаждали и купали в

ней детей при оспе — обязательно до восхода солнца. Мордва подожженным пучком сухой

травы окуривают язвенные участки кожи. Удмурты же в прошлом отваром этой травы об-

мывали золотушные пятна у детей

Многие народы издревле занимались охотой, рыболовством, пчеловодством, разведением

домашнего скота. Соприкосновение с животным миром побуждало интерес и какие-то ассо-

циации. Так повелось в народе думать, что кошка снимает злую силу колдуна, кровь петуха

или курицы противостоит злым, нечистым силам. Лекарственным растениям нередко дава-

ли имена животных: «медвежье ушко» — «толокнянка», «волчьи ягоды» — «верьгиз умарь»

(эрз.), «вороний глаз» — трава «ужаление змеи» (народное название)

В процессе лечебных действий использовались различные части животных. Е. Всеволж-

ская отмечала, что мордва берегла свиные челюсти, которые прикладывались в случае за-

ушницы за ухом

. Коми при лечении желтухи заставляли смотреть на щучью спинку

. Ма-

рийцы при значительных ожогах тела человека забивали овцу или теленка и в свежеснятую

шкуру заворачивали больного

Замечательным лечебным средством у всех народов считались молоко, масло, простокваша,

творог, сметана. Горячее молоко пили при простудных заболеваниях и отравлениях. Коми

теплый свежий творог накладывали на чирьи и нарывы. Мордва при сильном шелушении ко-

жи накрывали на лицо теплой пленкой топленого молока. Удмурты в больное ухо впрыскива-

ли теплое молоко, разведенное кипяченой водой. Гнойнички, коросты, ожоги для смягчения

и эластичности кожи повсеместно смазывали сметаной и топленым маслом. Говяжий, сви-

ной, гусиный, куриный, ежовый, барсучий, олений, лосиный жиры — это же целая лечебни-

ца. Мордва при простудных заболеваниях пили с молоком растопленные гусиный, медвежий,

свиной, ежовый жиры. У марийцев подмечено, что сало барсука считается самым ценным при

лечении ревматизма. Коми при лечении желтухи, золотухи использовали жир, вытопленный

из внутренностей рыбы. Удмурты смазывали желчью рыбы ожоги, раны, язвы.

В лечебных целях использовалась и кровь животных. Коми при воспалении почек пили

кровь только что убитого оленя; удмурты также рекомендовали кровь при болезнях печени.

37 См.: Никонова Л. И. Тайны мордовского целительства. Саранск, 1995.

38 ПМА, собранный автором в Удмуртской Республике (1995 г.).

39 См.: Евсевьев М. Е. Эрзянь-рузонь валкс. М., 1931. С. 126.

40 См.: Всеволжская Е. Очерки крестьянского быта Самарского уезда // ЭО. 1895, Кн. 26, № 3. С. 28–29.

41 См.: Никонова Л. И. Тайны мордовского целительства. Саранск, 1995. С. 145.

42 Там же.

Л. И. Никонова66

Вплоть до середины ХIХ века башкиры преимущественно занимались скотоводством, до-

вольно развита была и охота. Поэтому в их народной медицине лечебные средства животно-

го происхождения имели значительное распространение. Использовались чаще всего моло-

ко и молочные продукты, отдельные органы, ткани и физиологические жидкости домашних

и диких животных. Из молочных продуктов как ценное средство особое место занимает ку-

мыс. Этот освежающий и слегка пьянящий напиток был известен и древним кочевым наро-

дам — скифам, монголам, половцам и др. О кумысе упоминал еще Геродот. Да и в насто ящее

время этот чудесный напиток среди многих народов нашей страны (а также за рубежом)

довольно популярен. Но в лечебных целях кумыс впервые нашел применение в народной

медицине башкир

. Не случайно первые кумысолечебницы появились именно на террито-

рии Башкирии (ХIХ век). Д. П. Никольский писал: «…потребление кумыса считается у баш-

кир наилучшим средством для восстановления истощенного, ослабленного организма для

быстрого восстановления сил и здоровья. Башкиры кумыс использовали при истощении,

малокровии, легочных болезнях, зобе и как седативное средство. Некоторые старики-баш-

киры считают, что кумыс целебен при всех недугах. Существует в народе и такое мнение: ес-

ли больной не поправляется от кумыса в благоприятное летнее время, то положение такого

больного весьма серьезно».

Первоначальные сведения о применении кумыса в лечебных целях появились в первой

половине ХIХ века. Особенно большой общественный резонанс имела статья «Нечто о ку-

мысе» (1843) врача В. И. Даля — автора знаменитого «Толкового словаря живого великорус-

ского языка». В период службы в Оренбурге, хорошо ознакомившись с кумысом, он дал вы-

сокую оценку этому напитку. Приезжали в Башкирию поправить свое здоровье Л. Н. Толстой

и А. П. Чехов. К настоящему времени кумыс изучен довольно детально. В нем выявлено мно-

го биологически активных веществ, в том числе биостимуляторов, антибиотиков, витами-

нов (особенно витамина С). Его терапевтическая эффективность установлена при целом ря-

де болезней: туберкулезе легких и мочеполовых органов, гастрите, отдельных заболеваниях

нервной системы, дискинезии толстого кишечника, желчного пузыря и т. д.

Кумыс как лечебное средство стали применять не только в нашей стране, но и за рубежом.

В настоящее время изготовление кумыса значительно усовершенствовано. Разработка тех-

нологии получения сухого кобыльего молока позволила этим чудесным средством пользо-

ваться круглогодично

. У касимовских татар кумыс из кобыльего (иногда овечьего) молока

утратил к началу ХХ века свое изначальное значение опьяняющего напитка и употреблялся

лишь в качестве лекарства от многих хворей

. Удмурты для выведения веснушек на лице «…

умываются кобыльим молоком или мочой этого животного; нажавши соку из неспелой, но

уже начинающей рдеться смородины, примешивают к нему серного молока так густо, что-

бы образовался кисель. Этим лекарством намазывают лицо по вечерам и на следующее утро

смывают тепловатым молоком. Лечение продолжается от семи до двенадцати дней»

43 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 23.

44 Там же. С. 37–39.

45 См.: Шарифуллина Ф. Л. Касимовские татары. Казань, 1991. С. 92.

46 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. М., 1898. № 3. С. 132.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 67

При лечении простудных заболеваний у всех названных народов широко использовались

продукты пчеловодства. На больной участок сажали пчел, укусы которых помогали излечи-

ваться от ломоты суставов, ревматизма, радикулита. Башкиры при воспалении легких дела-

ли компресс на грудь из меда

. Его также применяют в виде натираний и внутрь в качестве

потогонного средства при воспалении легких и верхних дыхательных путей

. Для наружно-

го применения смешивают его со спиртом и в вязком состоянии втирают в тело. При просту-

де или при гриппе мед едят по столовой ложке три раза в день

. Чуваши при ангине исполь-

зуют следующее средство: выдалбливают в середине редьки углубление, кладут мед и потом

появившуюся жидкость пьют небольшими глотками несколько раз в день после еды

. По-

добное встречается и у мордвы. Марийцы при осложнениях на уши часто применяли мед,

смешанный с солью. Его разогревали, размешивали и капали в ухо

. А при ревматизме «вод-

ку, пиво и мед вливали в глиняный горшок, клали туда же ржаной соломы, горшок плотно за-

крывали, обмазывали тестом и ставили в печь. После того как содержимое закипит, давали

пить больным»

. У мордвы при простуде, гриппе самой эффективной считалась следующая

настойка. На одну бутылку водки берется сто граммов меда, тщательно все перемешивает-

ся деревянной палочкой. Настаивается несколько дней. Пьют по мере возможности в тече-

ние дня. Желательно эту процедуру проводить на горячей печке. Если нет таковой, необхо-

димо теплее одеться.

При простуде мордовское население натирало пятки ног и грудь медом, разогретым до го-

рячего состояния

. Удмурты эту процедуру проводили в бане. Они же в таких случаях пили

мед с молоком, самогоном

. Для лечения коклюша удмурты давали детям теплую смесь су-

шеной малины с красным медом по одной столовой ложке через три часа в день, прибавляя

туда от 3 до 6 капель свечного сала. Кроме этого, время от времени прикладывали к груди на-

питанную свечным салом синюю сахарную бумагу, проколотую булавками во многих мес-

тах. Для этого готовили смесь: заваривали в чайнике горсть сушеных ягод и давали насто-

яться на самоваре; настой сливали в другой чайник и распускали в нем одну ложку красного

меду, в который прежде был погружен раскаленный конец толстого железного гвоздя

Мордва при гастрите и повышенной кислотности рекомендовали средство, состоящее из

следующих компонентов: пол-литра меда, тридцать яиц, полкилограмма коровьего топле-

ного масла. Cмесь готовили следующим образом: яйцо разбивали и выливали в стакан, до-

бавив столовую ложку меда и масла. Все размешивали и выпивали. Два часа после этого

было нельзя ни пить, ни есть чего-то другого. Воспрещалось также курение. Лечение сле-

довало проводить в течение месяца. Если улучшение у больного незначительно, то через

47 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 42.

48 Там же. С. 32.

49 ПМА, собранный автором в Республике Башкортостан.

50 ПМА, собранный автором в Самарской обл. (1997 г.).

51 См.: Бирючев В. Г. Народная медицина среди горных мари. Йошкар-Ола, 1934. С. 12.

52 Там же. С. 18.

53 ПМА, собранный автором в Самарской обл. (1997 г.).

54 См.: Удмурты. 1985. С. 262.

55 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. М., 1898. № 3. С.145.

Л. И. Никонова68

месяц повторялось. Практика показывает, что у больных с таким заболеванием вскоре на-

ступает улучшение

. Коми настойку меда с крапивой жгучей (корень) пьют при болезни пе-

чени

Издревле финно-угорские народы пользовались баней, ваннами, компрессами, растирани-

ями с различными настойками, отварами. У всех родственных народов она почиталась как

лучшая лечебница, укрепительница здорового духа. В бане происходили роды, здесь прави-

ли мышцы, вывихи, лечили радикулиты, бодрили чахлых детей, излечивали и разного ро-

да дерматиты и т. д. При гриппе, сопутствующем ему кашле, а также при всех простудных

заболеваниях, а равно и при некоторых других инфекционных заболеваниях, баня занима-

ет до сих пор одно из главных средств лечения. Единственным противопоказанием для лече-

ния в ней была высокая температура больного. Целебное действие тепла, массажа березовым

веником подкреплялось применением компрессов, ванн, ингаляций, растираний из отваров

лекарственных трав. При кашле, насморке на каменку у коми лили настой мяты, пихтовой

хвои, тимьяна ползучего и дышали поднимающимся паром. При ломоте в суставах, мышеч-

ных болях парились вениками из пихты, крапивы, на больные места накладывали компрессы

из распаренных в кипятке тысячелистника, горца войлочного, очитка пурпурного, крапивы,

мокрицы, фиалки трехцветной. Распространенной лечебной процедурой при кашле и вооб-

ще при простудных заболеваниях, а также ревматизме были горячие муравьиные и хвойные

ванны

Лечение в бане был распространено у всех финно-угорских и тюркских народов повсемест-

но. Основу его составляли действия, направленные на «выпаривание» болезни; вместе с тем

оно имело вид магического обряда, которому предшествовал процесс подготовки самой бани

и необходимых для этого средств: воды, камней, веника. Вот как проводилось лечение детей:

«Воду приносили из трех источников, веник готовился из трех берез (для девочки), дубов (для

мальчика), камни собирали из трех бань. Прежде чем начать лечение, знахарка готовила воду

для пара. Для этого в емкость с водой опускали принесенные камни, предварительно их на-

калив и прочитав над ними молитву. Затем она поднимала на полати ребенка и парила его, а

мать поддавала пару. Всю эту процедуру продолжали три раза, меняя веники. После соверше-

ния обряда баню тщательно закрывали, чтобы болезнь не вернулась к ребенку». В бане лечили

и другие заболевания

. Достаточно часто в процессе лечения используют и другие средства.

Татарское население такие болезни глаз, как их воспаление, нагноение, лечили примоч-

кой из камфарного раствора

. При некоторых глазных болезнях чуваши также использова-

ли камфару

. При зубной боли удмурты клали кусочек камфары величиной с булавочную

56 См.: Никонова Л. И. Тайны мордовского целительства. С. 29.

57 См.: Дерябина Ф. И. Сведения о народных лекарственных растениях Коми-Пермяцкого националь-

ного округа // Научные труды Пермского государственного мед. института. Пермь, 1969. Вып. 3. С. 199.

58 См.: Ильина И. В., Шабаев Ю. П. Баня в традиционном быту коми // Вопросы этнографии народа ко-

ми. Сыктывкар, 1985. Вып. 32. С. 55.

59 См.: Никонова Л. И. Баня в системе жизнеобеспечения народов Поволжья и Приуралья. Саранск,

2003.

60 См.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967. С. 338.

61 См.: Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук. Л. 35.

Традиционная медицина в культуре народов и ее отношения с властями 69

головку на зуб и укрепляли жеваной бумагой. Если больной при увлажнении камфары чув-

ствовал нестерпимую боль, то терпел ее, так как через минуту она прекращалась

Среди средств лечения можно также указать мел, серу, уголь и т. д. Удмурты мел употреб-

ляли при затяжном прорезывании зубов у детей

. Башкирами он употреблялся внутрь при

изжоге, обусловленной токсикозом беременности

. Чуваши также при изжоге применяли

мел

. Это же отмечается и у удмуртов

. Башкиры туалетным мылом промывали воспален-

ные глаза. Кроме того, башкиры, как и чуваши, маленькие кусочки мыла (c горошину) при-

меняли (путем введения в прямую кишку) от запора у грудных детей

. Простым мылом

чувашское население натирает места опухоли

. Употреблялось оно ими и при болях в по-

яснице

. Хозяйственным мылом башкиры способом обмываний избавлялись от опрелости.

Нередко оно употреблялось и как слабительное. Удмурты при запорах пили мыльную воду

или глотали ледяные катышки через каждые два часа

В этномедицине применяется и сухой нашатырь. Башкиры принимали его внутрь 1–2

раза в день при болях в области сердца. Однократной дозой препарата являлась его мас-

са на кончике ножа. У них же он применялся внутрь 1–2 раза в день при коклюше. Одно-

кратная доза препарата была такая же, как и при лечении болей в области сердца

. Уд-

мурты, если опухла щека от болезни зубов, берут синюю сахарную бумагу, смачивают

ее в теплой воде, потом насыпают щепотку нашатыря и прикладывают к щеке

. Ими же

нашатырь в сочетании с перцем употреблялся в качестве лекарства от кашля. То же са-

мое было и у чувашей

. Слабым раствором нашатыря способом орошения лечили све-

жее бельмо

Более широкое применение в народной медицине нашла сера. Башкиры применяли ее при

затянувшемся кашле, болях в животе

. У них же среди женщин и детей был распространен

обычай жевания серы. Согласно народно-гигиеническим воззрениям, жевание серы укреп-

ляет десны, отбеливает зубы, делает их более устойчивыми к заболеваниям, предупреждает

62 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. М., 1898. № 3. С. 133,

136.

63 См.: Удмурты. С. 262.

64 См. : Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 45.

65 См.: НАЧГИГН, Никольский Н. В. Л.35 об.

66 См.: Михеев И. С. Болезни и способы их лечения по верованиям и обычаям казанских вотяков. М.,

1922. С. 44.

67 См.: НАЧГИГН, Никольский Н. В. Л.35 об.

68 Там же. Л.18 об.

69 Там же. Л.14 об.

70 См.: Удмурты. С. 262.

71 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. С. 137.

72 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 49.

73 См.: Верещагин Г. Е. О народных средствах врачевания в связи с поверьями. С. 134.

74 НАЧГИГН, Никольский Н. В. Л.15.

75 См.: Гумаров В. З. Башкирская народная медицина. С. 45.

76 Там же.