Спивак Д.Л. (отв. ред.) Фундаментальные проблемы культурологии : В 4 т. Том II: Историческая культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Н. В. Серов130

функциям согласно цветовым канонам

, которые тысячелетиями фиксировались и воспро-

изводились независимо от каких-либо миграционных влияний (К. Леви-Строс). С этих пози-

ций и рассмотрим доминантность каждого из компонентов интеллекта по гендеру, репрезен-

тативно обозначая его полом

Для наглядности каждую из доминант мы будем сопоставлять с определенным цветом.

Вряд ли кто будет спорить с тем, что у « ж е н щ и н ы » д о м и н и ру е т б е с с о з н ат е л ь -

н о . Действительно, много большая (чем у мужчины) средняя продолжительность жизни, яр-

ко выраженный в динамике гомеостаз (периодическое возобновление крови, вынашивание

плода, кормление младенца и т. п.) говорят сами за себя. Очевидно, непознаваемость все-

го этого можно сопоставить только с непознаваемостью черного цвета. Ибо, как писала Ан-

на Ахматова, «Женский голос, как ветер несется, / Черным кажется, влажным, ночным»…

И здесь же у « ж е н щ и ны » о бн а р у ж и в а е т с я д о м и н а н т а с о з н а н и я, которая то-

же находит свое подтверждение в истории культуры: женщина всегда была хранительни-

цей традиций, дома и очага, обладала лучшей социальной адаптацией и много меньшей (чем

мужчина) криминогенностью.

Психологам хорошо известны и прекрасные способности женщин к вербализации, обуча-

емости и т. п. Все эти качества понятны и доступны любому социализированному человеку

в той же степени, что и белый цвет. Строго говоря, сочетание именно этих (достаточно про-

тиворечивых) доминант женского интеллекта (как и «черно-белого» цвета) могут объяснить

смысл и многовековую устойчивость такого известного во всех языках оборота, как « же н -

с к а я л о г и ка ». И, как мне кажется, наилучшим хроматическим образом это выразила

Марина Цветаева: «Ты — Господь и Господин, а я — / Чернозем — и белая бумага!»

В то же время у репрезентативного «мужчины» перечисленные характеристики «женщин»

оказываются много меньшими, чем т в о р ч е с ка я (к р е а т и в н а я) с п о с о б н о с т ь, то

есть потребность в овладении новым, неизвестным ранее в культуре и обществе, тем, что

принято называть духовным и/или идеальным, и/или не опредмеченным, то есть теми свой-

ствами интеллекта, которые мы соотносим с подсознанием. П о д с о з н а н и е м у ж ч и н ы

характеризуют и азарт игры (охоты, рыбалки и т. п.), и фанатизм болельщиков и т. п. Это

наглядно демонстрируют казино или стадион. Если же у «мужчины» существует доминан-

та подсознания, то она оказывается промежуточной сферой интеллекта между сознанием и

бессознанием в той же степени, что и серый цвет между белым и черным цветами.

Итак, и гендер и цвета связаны с представлением о мире. Как и эмоции, цвета часто не-

предсказуемы, всегда непринужденны и непосредственны. Обратим внимание на тот факт,

что аналогично эмоциональному отношению к «цвету» существует и отношение мужчины

к женщине. По определению философов, оно определяет уровень цивилизованности чело-

века, то есть уровень культуры, разумеется, всецело связанной с цветом

. С этих позиций

19 Серов Н. В. Хроматическая интерпретация понятий «архетип» и «гендер» // Московский психотера-

певтический журнал. 2004, № 2 (41). С. 38–62.

20 Гендер, т. е. психологический пол, по моим оценкам, соответствует паспортному (физиологическо-

му) в 85 -% случаев.

21 Серов Н. В. Цвет культуры. Ч. 2.

Семантическая относительность культуры 131

можно представить и отношение женщины к культуре, например, в христианстве сравни-

тельно с исламом.

В западной культуре до 2001 г. «женщина в белом» до ХХ века была нормой, тогда как в тра-

уре надевала черные одежды. При этом социум ХХ века — благодаря стараниям феминис-

ток — практически приравнял женщину к мужчине. В самом деле, чем Я хуже мужчины? По-

чему Я должна ходить в юбке, если мужчина носит джинсы? Почему Я должна рожать, если

мужчина не рожает? Я принципиально утрирую тезисы феминизма, чтобы показать, что за-

падная культура отошла от глубинного смысла Писания… по-видимому, чтобы исчезнуть…

Однако количество адекватных феминисток

не превышает и одной тысячной процента от

всех женщин. Возникает вопрос: почему все остальные западные женщины устремились

за феминистками? Ответом, как мне кажется, может служить полная неудовлетворенность

женщины отношением к ней культуры. Наглядную иллюстрацию к этому ответу дает срав-

нительное отношение женщины к восточной культуре, в частности, культуре ислама.

Третий аят четвертой суры Корана разрешил мусульманину иметь одновременно до четы-

рех жен в связи с тем, что из-за большой смертности мужчин вообще и на войнах в частности

страдали вдовы и незамужние женщины. Разумеется, это не могло не отражаться на отноше-

нии женщин к социуму тех лет, аналогично диаметрально противоположному проявлению

феминистских тенденций ХХ века на Западе. Показательно, что введенный Мухаммадом ин-

ститут многоженства тут же укрепил позиции женской религиозности, так как женщина

объективно стала предметом всесторонней заботы о ней Аллаха (культуры). И женщина уже

ипостатичной сутью своей и может и хочет следовать Писанию, ибо, как показано выше, бук-

вально абсолютизирует вербальную фиксацию чувств и отношений к ней общества.

Запад же со своими когнитивистскими построениями ХХ века последовал за желаниями

принципиального меньшинства (феминисток), но не большинства женщин. К примеру, да-

же в женской моде Запад неоднократно пытался насаждать незаметно серые и/или цвета ха-

ки маскулинных феминисток

. И здесь нельзя не полагать, что — при упорном следовании за

горсткой феминисток в элиминации догм Священного Писания — Запад просто вымрет. Же-

лания женщины — божественны. И если к настоящему времени Запад либерализовал инсти-

тут брачной системы для геев и лесбиянок (где брак совершается по принципу гендера, а не

пола), то следующим шагом должно быть и принятие института полигамии с законодатель-

ным обеспечением прав женщины, по Корану. И это будет никак не принятие законов ислама,

это — принятие желаний женщины, а следовательно, и Писания, и культуры, и социума.

Показательно, что — в отличие от цветовых канонов — духовные этноцвета

воспроизво-

дились в определенных этносах и в то же время могли подвергаться миграции. Согласно дан-

ным В. Г. Кульпиной, по этноцветам, представленным на репрезентативном уровне, АМИ

может быть детализирована как гендерно ориентированная. Это, в свою очередь, позволяет

22 Под «адекватными феминистками» я понимаю женщин с ярко выраженной маскулинной доминан-

той подсознания.

23 Forman Y. (Red.) La couleur: nature, hioire et décoration. P., 1993; Brémond É. L’intelligence de la couleur.

P., 2002; Paoureau M. Di ionnaire des couleurs de notre temps. P., 1999.

24 Кульпина В. Г. Лингвистика цвета. М., 2001.

Н. В. Серов132

объяснить и многие факты, ранее попадавшие в 12–15% исключений из более чем 10 000 ед.

хранения по цветовым маркерам мировой культуры.

«Аксиомы» веры, т. е. догматы, составляют главные положения вероучения и утверждаются

церковью в качестве неизменных и не подлежащих критике истин Богооткровения. К догма-

там относятся лишь истины Писания, составляющие область веры (но не опыта или нравст-

венности): например, догмат монотеистических религий о единственности Бога; в религиях,

признающих Спасение, — догматы о конце света, при этом в христианстве также догматы о

бессмертии души, воскрешении мертвых, Страшном суде, рае и аде, а в католичестве — еще и

догмат о чистилище; в исламе — догмат о Коране как завершенном пророчестве и т. п.

Религия основана на вере и не раз провозглашала ее примат по отношению к рациональ-

ному знанию и здравому смыслу. Один из ранних отцов церкви, пресвитер из Карфагена

Тертуллиан (160–220 гг.) писал, что «вера выше разума. Разум не в состоянии постичь исти-

ну, которая открывается вере». Его формула Вероятно, ибо нелепо ( Credibile est quia ineptuni)

вошла в пословицу в виде парафразы Верую, потому что абсурд ( Credo quia absurdum). Ина-

че говоря, правдоподобие не нуждается в вере; вера требуется там, где бессилен разум. Обще-

признанно, что с эстетической точки зрения тексты Писания представляют собой непревзой-

денные вершины. Красота слова нужна для глубочайшего внедрения контекста в сознание,

ибо позволяет не прибегать к таким рискованным восстаниям против разума, как форму-

лы Тертуллиана. Красота привлекательнее абсурда, а следовательно, и целительнее

. Так, по

рассказу Нестора-летописца, киевский князь Владимир принял греческую веру после того, как

в Царьграде патриарх показал ему красоту церковную.

Ритуализация воспроизведения текста; создание особых способов или форм существова-

ния текста. Естественно, что высокая ритуализация обращения со словом и книгой харак-

терна в первую очередь для богослужений, а также для молитв за пределами храма. Звуча-

щее в храме слово вплетено в ритуальное обращение верующих к Богу и взаимодействует со

всеми остальными компонентами богослужения — звучащими, видимыми; ритуальные по-

зы, жесты, телодвижения.

Показательно, что еще Уильям Джеймс

положительно отвечал вопрос, «есть ли во всех

противоречащих друг другу религиозных убеждениях некое общее ядро». Вспомним в свя-

зи с этим, что и геометрию цветов принято изображать в виде цветового круга, на диаметрах

которого представлены именно «противоречащие друг другу» (контрастные) цвета, в сумме

дающие нейтральный серый цвет или в идеале, т. е. для световых потоков белый свет.

Рассмотрим с этих позиций изменение цвета архетипических символов в истории мировой ре-

лигии. К примеру, зороастризм характеризовался архетипическими фигурами «мужественного»

огня и «женственной» воды, обыкновенно связанных с дополнительными красновато-желтыми

и сине-голубыми тонами соответственно. Иудаизм объединил в себе эту взаимодополнитель-

ность до внутреннего единства, где архетипической фигурой считалась священная звезда Да-

вида женственных сине-голубых тонов, образование которой можно представить совмещением

25 Мечковская Н. Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура. М., 2004.

26 Несомненно, этот фактор не мог не завести в тупик и постмодернизм ХХ века.

27 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 395.

Семантическая относительность культуры 133

женского и мужского треугольников. Легко видеть, что звезда Давида, вписанная в цветовой

круг, передает все гендерные характеристики обоих партнеров, элиминируя андрогинные.

Практически одновременно с этим возникли синие цвета индуизма, архетипической фи-

гурой которого являлась чакра действительно синего цвета. В настоящее время индуизм су-

ществует в виде вишнуизма (кришнаизма) и шиваизма, характеризуемых синим и белым

цветами. Вместе с тем синяя чакра осталась неизменной и представлена в качестве объеди-

няющего архетипа на государственном флаге Индии. В свою очередь, дополнительным цве-

том к этому синему должен был возникнуть оранжевый цвет буддизма.

В христианстве первоначальным символом был принят равносторонний крест как класси-

ческий символ спокойствия и позитивности, окончания которого в цветовом круге «учиты-

вали» социальные и андрогинные гендерные характеристики партнеров. Поскольку раннее

христианство характеризовалось женственностью, канонизированной в пурпурных цветах

Софии, святой Анны и Девы Марии, то крест как архетипическую фигуру раннего христиан-

ства можно сопоставить с пурпурным сублиматом.

Фигуральный архетип ислама характеризуется правильным восьмиугольником, образо-

ванным наложением друг на друга по диагонали двух квадратов. При этом возник оппозици-

онный к пурпуру христианства — «священный патриархально-зеленый цвет» (цвет одежд

Мухаммада), который «переворачивал» семантику цветового круга так, что мужская доми-

нанта самосознания оказывалась над женственной субдоминантой правосознания. То есть,

как уже говорилось, создавались экстремальные условия существования.

Возвращаясь к христианству начала II тысячелетия, следует отметить, что в православии го-

ризонтальная линия архетипа раннего христианства была поднята до уровня красного и фио-

летового сублиматов в цветовом круге. Добавление же внизу креста косой линии (согласно эс-

тетике восприятия форм, движение из левого верхнего сегмента в правый нижний принято

называть «линией падения») привело к резкому отличию от католицизма. Так в православии

«исчезла» телесная характеристика солнечной женственности («И явилось на небе великое зна-

мение — жена, облеченная в солнце» — Откр. 12: 1). Говоря языком хроматизма, желтый суб-

лимат женственного бессознания был элиминирован сдвигом левого навершия косой линии

от желтого к красному (сублимату маскулинности). Это толкование полностью подтверждает-

ся как иконографией, так и литературой православных культур, где вплоть до настоящего вре-

мени наложен фактический запрет на изображение обнаженного женского тела.

Католицизм, если можно так сказать, «исправил» положение дел, установив нижнюю пе-

рекладину горизонтальной, что предполагало практически полное соответствие шести кон-

цов креста шести углам звезды Давида, которую со времен Гете вписывали в цветовой круг.

Таким образом, католичество «вернулось» к полному описанию гендерных характеристик

мужчины и женщины. Благодаря сдвигу верхней перекладины цветовой архетип католиче-

ства оказался идентичным сублимату раннего христианства, однако в отличие от правосла-

вия, акцентирующего красные тона, католицизм приобрел более фиолетовые оттенки

Протестантизм практически вернулся к первоначальному архетипу христианского

креста, тем не менее оставив верхнюю перекладину на уровне католицизма и в цветовом

28 Brémond É. L’intelligence de la couleur… Р. 133.

Н. В. Серов134

архетипе лишь сместив акцент с фиолетовых на «синие тона протестантизма»

, оппо-

зиционные к золотой мишуре Конкисты и церкви. Иначе говоря, в протестантизме ос-

талась неизменной доминанта женственного и субдоминанта мужественного сознания

при акцентированном характере маскулинных характеристик интеллекта. Быть может,

это и объясняет высокий уровень креативности именно в протестантских научных ис-

следованиях Запада.

Вместе с тем религиозность характеризуется не только по формальному, но и по сущ-

ностному признаку. Так, если «долларизм» США первоначально возник как идеал ни во

что не верящих мужчин, готовых ради бизнеса нарушать и законы общества, и религиоз-

ную этику, то и сегодня зеленый цвет религии доллара отвечает чисто мужской психоло-

гии процветающего бизнесмена США

. Однако «зеленый архетип» бизнеса для мужчин

всегда осуществлялся в условиях нормального существования общества, т. е. на когни-

тивном уровне представлений, тогда как религиозность «зеленого архетипа» ислама — в

экстремальных условиях аффективного возбуждения исламистами. Это противопостав-

ление, в частности, позволяет создать и модель выхода США из тупика иракской войны.

Любопытно, что среди российских этноцветов «зеленый архетип» мужественного само-

сознания отсутствует

Таблица 2. Семантика цветовых канонов и мировых конфессий

Цвета и каноны Функции и предикаты компоненты

интеллекта

религии

Красный — Ян, тела богов и

воинов

Активность, мускулы, драки, войны Мужественное

бессознание

Тотемизм

Оранж = К+Ж, совместный,

общий

Физическое развитие,питание, секс Телесное единение

Буддизм

Желтый — Инь, тела богинь и

женщин

«жена…облеченная в солнце» Женственное

бессознание

Синтоизм,

ламаизм

Зеленый — Ян, Осирис, Магомет,

Робин Гуд

Самоутверждение «Я-концепции» Мужественное

самосознание

Ислам — США

Голубой — Инь, неба богини,

«сердца дев»

Романтичность, «дамские романы» Женственное

подсознание

Иудаизм

Синий = Г+Ф, совместный, общий Религиозность, работа, отдых Духовное единение

Протестантизм

Фиолет — Ян, Вишну, Кришна,

Лель

Творчество, хобби, эстетство, игра Мужественное

подсознание

Католицизм

Пурпур — София, Св. Анна, Дева

Мария

Ипостась интуиции и правосознание Женственное

сверхсознание

Православие

Очевидно, при возможном объединении указанных архетипов (религий) человечество

могло бы прийти (от существующего до сих пор религиозно-воинственного разъединения

29 Pastoureau M. Dictionnaire des couleurs… P. 185.

30 Forman Y. (Red.) La couleur… Р. 206–211.

31 Серов Н. В. Цвет культуры. С. 117.

Семантическая относительность культуры 135

по различным региональным конфессиям) к объединяющей его Вере, образованной цвето-

выми канонами и архетипами своих предков, т. е. культурно-религиозным опытом всего че-

ловечества.

Об этом говорит и глобализация экономики, и единство мировой культуры, и практи-

чески безграничный Интернет, и т. п. Поэтому можно полагать, что религия XXI века бу-

дет следовать за общественно-женственными тенденциями к объединению, но никак не

к разделению, которое всегда было выгодно лишь мужчинам-политиканам («Разделяй и

властвуй»), своекорыстно насаждавшим расовую, национальную и религиозную дискри-

минацию. Об этом замечательно сказал Роберт Музиль: «Достаточно взять совершенно

всерьез одну из идей и подавить все противоположные ей, чтобы наша цивилизация пе-

рестала быть нашей». Хроматизм принципиально не позволяет подавить какую-либо

идею, ибо включает ее в цветовое тело для полноты и реальности бытия. Причем вклю-

чает на оппонентном уровне всех без исключения конфессий,

т. е.

всех противополож-

ных цветов.

В качестве примера данной оппонентности можно провести хроматическую модель неко-

торых религиозных архетипов в противостоянии (⊥) их дополнительных цветов. Наиболее

наглядно это противостояние представляется мне как информационная модель имманент-

ной религиозности (МИР), которая в качестве первого приближения позволяет сформули-

ровать весьма актуальную проблему объективной интерпретации реального положения дел

в религиоведлении.

Таблица 3. Взаимодополнительность цветовых архетипов религий

век

религии востока

и их цветовые архетипы

⊥

Цветовые архетипы и религии Запада век

-30 Иудаизм Голубой

⊥

Красный Тотемизм -40

-5 Буддизм Оранжевый

⊥

Синий Религии Шумера * -7

7 Ислам Зеленый

⊥

Пурпурный Христианство 5

10 Ислам

Голубовато-

зеленый

⊥

Красновато-пурпурный Византия 9

14 Ислам

Желтовато-

зеленый

⊥

Фиолетовато-пурпурный Католицизм 15

15 Конкиста Золотой

⊥

Синий Протестантизм 16

19 Коммунизм Красный

⊥

Зеленый «Долларизм» (США) 19

21 Терроризм Черный

⊥

Белый Свет Хроматизм 21

*) Религии Шумера помещены на Западе относительно буддизма.

Таким образом, противопоставление различных религий, перманентно возникавшее в ис-

тории мировой культуры, можно промоделировать с помощью цвета как архетипической ха-

рактеристики любой данной конфессии. В таблице 3 наглядно представлено хроматическое

соответствие цветовой семантики и определенных конфессий. Это, в свою очередь, позволя-

ет сформулировать задачу построения межконфессионального цветового круга для каждой

эпохи, а затем и объединение их в цветовом теле, на основе которого могут быть промодели-

рованы и основные принципы генезиса мировой религии.

Н. В. Серов136

И в заключение я просто обязан процитировать Уильяма Джеймса

, «потому что це-

лью моей является ясно представить все, что может войти в содержание религиозного

опыта, все вмещающееся в его пределы». Итак, расставленные выше акценты показали,

что многие проблемы культурологии могут быть легко разрешены при использовании

хроматизма как интердисциплинарной теории и методологии моделирования сложных

саморазвивающихся систем.

N. V. Serov

Semantic Relativity of Culture

Semantics of culture is determined by various relations of the ideal plan to the material onem, at

dierent ages of development. Adequate eimation of this relation in chromatism is conne ed to

ontological criteria, and, in particular, with the antique concept of “chrόma»: 1) color — ideal,

immeasurable, psychological; 2) painting of environment and/or of integument — material, mea-

surable, physical, and/or physiological; 3) verbal color term — ideal in relation to paint, but mate-

rial relating to color, linguiic; 4) feeling — chromatic (partly, measurable) the relation between

the above mentioned items 1–3. From here follows, that verbal semiotics of cultural science is mate-

rial relating to the ideal plan, but ideal, concerning the material plan. Scientic elimination of this

polysemy is reached by use of a context-dependent meta-language of chromatism, as methodology

of fun ional analysis of open self-developing syems.

32 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 409.

С. Т. Махлина

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств

сеМИоТИка ИскуссТва БуДДИЗМа

Религии возникают отнюдь не случайно в том или ином регионе. В зависимости от при-

родных условий появляются те или иные верования. Как считает Георгий Гачев, «склонение

вер и религий происходит соответственно склонениям (климатам: «климат» — буквально —

«склонение» угол наклона солнца, термин, введенный греческими географами) — недаром

по поясам широтным и меридианным распределены мировые религии: на севере — шама-

низм, в умеренном поясе — христианство, южнее — ислам, еще южнее — зороастризм и ин-

дуизм, восточнее — буддизм и т. д.»

Буддизм — «исторически первая мировая религия»

. Буддизм зародился в Индии, но, как это

ни парадоксально, получил широкое распространение не в Индии, а во всей Азии. Пик популяр-

ности буддизма пришелся на I тысячелетие н. э. В самой Индии буддизм процветал в VI–VII ве-

ках н. э. Потом буддизм был поглощен на своей родине реформированным индуизмом. В это же

время он получил распространение сначала в прилегающих областях — Непале, Тибете, Бирме,

Шри-Ланке и далее — в Китае, Корее, Японии. На территории России буддизм как традиционная

религиозная культура характерен для калмыцкого, бурятского и тувинского народов. Южные

территории Азии следовали ранним традициям учения, на севере — из-за естественной прегра-

ды — Гималаев — получили распространении более поздние школы буддизма. Это отразилось в

искусстве. На севере подчеркиваются небесные награды и муки ада, на юго-востоке Азии — тра-

диционные сюжеты, связанные с жизнью исторического Будды и проповедью его учения.

Такой успех этой религии в разных регионах был связан с тем, что она успешно адаптиро-

валась к местным верованиям. Например, в Японии буддизм вобрал в себя многие аспекты

религии синто. Но по мере продвижения в Восточную Азию образ Будды становится все бо-

лее внешне великолепным, однако внутренне — его чувственность и даже эротизм, отличав-

шие индийские произведения, — уменьшаются.

В России на рубеже XIX–XX вв. в период увлечения восточными культами и теософией

буддизм стал привлекательным для многих интеллигентов. Это отразилось в творчестве Ре-

риха, художников «Голубой розы», формальных экспериментах К. С. Малевича, В. В. Кан-

динского. Показателен в этом отношении призыв Д. С. Мережковского обратить исконную

веру отцов в буддизм. Он писал, что христианство видело в плотском — грешное, дьяволь-

ское, ибо стремилось воплотить на земле духовное, святое, и если не прокляло окончательно

всей плоти мира, «царства дьявола, то лишь по недостатку метафизической последователь-

ности. Христианский аскетизм сам не видел, куда идет в своей метафизике; а если бы увидел,

то оказалось бы, что предел ее учение не Христа, а Будды, — религии небытия, самая после-

довательная и окончательная из всех субъективных религий»

1 Гачев Г. Д. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). М., 1993. С. 90.

2 Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. СПб., 2004. С. 7.

3 Дунаев М. М. Православие и русская литература: В 6 частях. Т. 5. М., 2000. С. 129.

С. Т. Махлина138

Как считают многие православные богословы, в буддизме обессмысливаются все те основ-

ные понятия, которые онтологически важны для православия: личность, душа, жизнь, вера,

сострадание. Буддизм, таким образом, трактуется как высшая религиозная форма несогла-

сия с Христом, с домостроительством Троицы.

В XX в. буддизм получил широкое распространение. Так, представители молодежного

движения битников, не приемля технократизм, отвергая идеалы брака, ценности, приня-

тые обществом их времени, ощущая тоску по невостребованным возможностям, тяжелые

переживания одиночества, отчужденность от мира и оттого — уединение в богемных гетто,

обратились к религии буддизма. Особенно им был близок дзэн-буддизм своей демократич-

ностью и пропагандой естественной жизни.

По представлениям буддизма, в центре Вселенной находится гора Меру. От ее вершины

поднимаются разные уровни небес. Гора окружена семью концентрическими цепями гор, от-

деленными семью океанами, за которыми лежит великий океан. В нем расположены по сто-

ронам света четыре континента, самый южный из которых населен людьми. «Наиболее чес-

толюбивые попытки воссоздать эту космологию можно обнаружить в искусстве Камбоджи и

Явы (в Чанди Севу)

».

Это комплекс Боробудур на о. Ява и дворец-храм Байон, завершенный

в XIII в. правителем кхмеров, воспроизводивший центр Вселенной.

В каждой религии существуют свои символические значения чисел. Основные священные

числа в буддизме — 4, 8, при зарождении — 6. Основное число — 8. В буддизме 4 основных

истины, достижение которых возможно благодаря восьмеричному пути. Он включает в себя:

правильное видение, правильное намерение, правильное слово, правильные поступки, пра-

вильный образ жизни, правильное старание, правильную память, правильное сосредоточение.

Центральное число, отражающее 4 цвета варн — белый для брахманов, красный для кшатриев,

для вайшья — зеленый (синий), для шудр — черный, а вместе — их огневой спектр

Числа же, священные в ведизме и индуизме, — 3, 5, 7. Г. Гачев это объясняет тем, что «это

подтверждает соображение о буддизме как мировоззрении цивилизации, города, труда, а

не естества. 4, 8, 6 — это числа ургические, труда, форм и граней, трудом сотвореных: куб,

шести-восьмигранник, тогда как 3 — число естественного природного вырастания (ко-

рень — ствол — крона; отец — мать — дитя) и данности: земля, воздушное пространство,

небо; 5 — пять конечностей в нашем теле и пять чувств — все те же данности…»

Для буд-

дизма же «число 3 — чуждо и редко», — считает Г. Д. Гачев

. Тем не менее в буддизме мы

его все же встречаем как продолжение индуистской традиции, ибо три сферы (тридхату) ле-

жат в основе буддийского представления о космосе. И число 5 повторяется не раз. «В тек-

стах тантризма — ветви буддизма — еще в III веке н. э. упоминается о „пяти татхагатах“,

или „пяти Буддах“. В мифологии тантризма они составляют тело Вселенной, причем каж-

дый из Будд мифически соответствует различным составным частям космоса. Пять дхая-

ни-будд располагаются в мандале, символизирующей пять небесных сфер… Пяти дхаяни-

4 Фишер Р. Е. Искусство буддизма. М., 2001. С. 24.

5 См. об этом: Гачев Г. Д. Образы Индии. С. 92.

6 Там же. С. 260.

7 Там же. С. 284.

Семиотика искусства буддизма 139

буддам последовательно соответствуют пять элементов: небесное пространство или «эфир,

вода, земля, огонь, воздух»

Именно потому что буддизм — мирской, сам Будда — сын городской цивилизации, при-

чем развитой городской цивилизации, он стремится отъединиться от космоса, постигая в то

же время его законы. Будда родился из бока его матери Майи. Такое неутробное рождение

означало, что его миновали родовые страдания, при которых люди теряют сознательность,

присущую зародышу, и такое существо, обладая памятью прошлых рождений, отличается

от обычных людей всезнанием и является высшим существом. Жизнь исторического Будды

закончилась около 481 г. до н. э.

Буддизм зародился в городской цивилизации и в отличие от христианства он не связан с

крестьянством. Если в христианстве исходная точка — любовь Бога к людям, то в буддиз-

ме — жалость, сострадание, но не любовь. Любовь пронизывает христианство — это и лю-

бовь к ближнему, и к животным, и к природе. Страдания, скорби, болезни, смерть сопро-

вождают любовь, которая рождена в первую очередь верой. А в буддизме вместе с любовью

свергается и вера. Исходная точка мировоззрения Будды — страх страданий, скорбей, болез-

ни, смерти.

Если в христианстве неправедная жизнь заканчивается адом, а праведники попадают в

рай на том свете, то, по Будде, ад не потом и рай не потом, а здесь, сейчас, по сю сторону на-

шей жизни. Для Христа цель — тела и души людей, для Будды — собрать и прочистить ум.

В этом Г. Гачев видит популярность буддизма у естествоиспытателей XX в.

Даже внешний

облик Будды и Христа отличаются. И в этом глубокие закономерности этих религий. «Буд-

да — лыс, Христос — волосат. Лысый — животен, волосатый — растителен, травянист. Но

лысый также — ближе к камню, неорганической природе; волосатый — гриваст, шерстян —

животен, значит, тоже»

. Гачев считает, что бритость подчеркивает чувственность (так, бес-

стыдно голая голова у фалла). Бреют абреков — мужей превосходных, у мусульман лоно жен

бреют для усиления чувственности. Вот почему даже в том, что Будда брит, — проявление

его мужескости, в том, что он познал женщину

Христос символизируется крестом или пятиконечной звездой (распятием). Будда же си-

дит, руки убраны, поэтому облик его округл, символизируя сосредоточенное, самодостаточ-

ное колесо.

В отличие от христианства, буддизм мягче и терпимее и к сексу, и к женщине, и, как счита-

ет Г. Гачев, «в этом глубже христианства, ибо и эту зону бытия зачерпывает… Тем, что Хрис-

тос не познал женщину, христианство сразу обрекло себя быть частичной мудростью, для

которой целая зона бытия — за семью печатями, неведома, и к ней в христианстве лишь

слово „не“»

. Наряду с различиями во многих религиях есть много сходного. Так, первая

буддийская община образовалась в бамбуковой роще, в саду. Явно возникают ассоциации с

8 Буряты: традиции и культура. Улан-Удэ, 2003. С. 26.

9 Гачев Г. Д. Образы Индии. С. 319.

10 Там же. С. 274.

11 Там же. С. 274.

12 Там же. С. 232.