Спиркин А.Г. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

594

Глава 16. Экономическая философия

даже экономической области в административно-управленческую

сферу, что сказалось и на изменении характера кризисов. Управ-

ление, которое базируется на принципах производственно-трудо-

вой рациональности, входит в конфликт с реально господству-

ющей в обществе поведенческой мотивацией. Такого рода кон-

фликты улаживаются с помощью профессиональных союзов,

призванных защищать правовые интересы трудящихся.

§ 8. Нравственно-психологические устои экономики

Экономическая психология. В связи с бурным развитием эко-

номики в период становления капитализма, особенно в XX в., ин-

терес к поведению и психологии людей в сфере хозяйственной

жизни резко возрос. В рамках психологической науки стала фор-

мироваться специальная отрасль — экономическая психология.

Экономика — это грандиозная по своим масштабам и жизнен-

ной значимости сфера человеческой деятельности. А там, где дей-

ствуют и взаимодействуют люди, невозможно обойтись без нрав-

ственных и психологических начал. Основные этические катего-

рии добра и зла, совести и чести, свободы и ответственности и иные

категории пронизывают всю ткань жизни человека, в том числе и

сферу экономических отношений. И подобно тому, как существу-

ет, например, врачебная этика, точно так же реально существует

экономическая этика: производство материальных и духовных бо-

гатств, стихия рынка, сбор налогов, оплата труда — все это про-

низано так или иначе нравственными и психологическими нача-

лами.

Экономическая психология призвана: анализировать экономи-

ческую реальность в стране, изучать отношение человека к различ-

ным формам собственности — частной, государственной, коопера-

тивной и личной, а также психологические проблемы потребностей

человека, их количественные и качественные характеристики, за-

кономерности их зарождения, развития, удовлетворения и воспро-

изводства; психологические условия эффективного функциониро-

вания хозяйственного механизма: прогнозировать развитие не

только широкомасштабных экономических ситуаций, но и узких

участков хозяйственной деятельности отдельных индивидов, их

групп и общества в целом. Здесь получены содержательные резуль-

таты относительно уяснения мотивации: выбора, разработаны моде-

ли экономического поведения, ориентированного на защиту окру-

жающей природной среды, например, с учетом того, что экологи-

§ 8. Нравственно-психологические устои экономики 595

ческий комфорт — величайшая не только гигиеническая, но и эко-

номическая ценность.

Специалисты в области экономической психологии отмечают

возрастающую роль психологических составляющих в отношени-

ях между производителями и потребителями, между продавцами

и покупателями. Здесь чрезвычайно важны выявление и анализ

такого экономико-психологического феномена, как интуитивное

постижение и осмысление проблемы выбора линии поведения при

сделках.

Исход начинаний в любом виде человеческой деятельности не-

определен, возможны неблагоприятные последствия деяний, их

неуспех, т.е. любая деятельность связана с риском. Он характери-

зуется мерой неожиданности неблагополучия при успехе или оп-

ределенной вероятностью неуспеха и ожиданием неблагоприят-

ных последствий в этом случае. Риск некоторой потери или даже

полного краха всего дела может вызвать моральную и психологи-

ческую травму субъекта действия. В экономической психологии

мотивированный риск, т.е. рассчитанный на ситуативные преиму-

щества в экономической сфере, и немотивированный — как слу-

чай, роковое стечение обстоятельств. Умный и опытный эконо-

мист, исходя из соотношений ожидаемого выигрыша и ожидаемо-

го проигрыша при реализации определенного замысла, выделяет

оправданный и неоправданный риск. Конечно, профессиональные

субъекты экономической деятельности могут осуществлять выбор

между двумя возможностями — менее привлекательными, но

более надежными возможностями, и менее надежными, но более

привлекательными. Однако в обоих вариантах результат в лучшем

случае все же остается проблематичным.

При этом нельзя не учитывать особенностей морального и пси-

хологического облика партнера, скажем, меры его надежности и

меры его ответственности. В народе недаром говорят, что уговор

дороже денег. Партнеры должны быть взаимно уверены в надеж-

ности. К сожалению, это не такая уж непременная черта характера

и нравственного облика каждого человека, и нельзя считать, что

надежность — это нечто само собой разумеющееся. Конечно, опыт-

ный коммерсант может полагаться на свой опыт, на свой природ-

ный дар интуитивного предчувствия и силу интеллектуального

прозрения, но целесообразно использовать и профессиональный

опыт психолога, а в какой-то мере и знание самой психологии.

Практика экономической жизни в той или иной мере оправдывает

значимость психологической службы в экономике.

596

Глава 16. Экономическая философия

Бывает и так, что в сложном экономическом круговороте людей

манит коварный психологический феномен надежды: все играю-

щие на бирже надеются на выигрыш, а судьба выбрасывает иных

на каменистый берег краха. Но боящийся риска вообще не может

надеяться ни на какой выигрыш: таково противоречие жизни. Как

во всех сферах жизни, так и в экономике феномен надежды много-

образен: он может быть рациональным, основанным на скрупулез-

ном расчете, а может быть и интуитивным. И никак нельзя ска-

зать, что надежнее в самой надежде .

Экономика и нравственность. Здесь уместно напомнить мысль

Вл. Соловьева: нет и не было в человечестве такого низменного

состояния, когда материальная необходимость добывания жиз-

ненных средств не осложнялась бы нравственным вопросом: обще-

ство и в своей хозяйственной жизни должно быть организованным

осуществлением добра. Особенность и самостоятельность хозяйст-

венной сферы заключается не в том, что она имеет свои роковые

законы, а в том, что она представляет по существу своих отноше-

ний особое, своеобразное поприще для применения единого нрав-

ственного закона. Все острые вопросы экономической жизни, по

мысли Вл. Соловьева, тесно связаны с понятием собственности,

которое, однако, само по себе принадлежит к области права, нрав-

ственности и психологии, нежели к области отношений хозяйст-

венных. Уже это обстоятельство ясно показывает, как ошибочно

стремление обособить экономические явления в совершенно само-

стоятельную и самодовлеющую сферу. Можно сказать, что сущ-

ность нравственного решения множества экономических проблем

заключается во внутренней связи с жизненными интересами и це-

лями человека и человечества.

Здесь нельзя не отметить, что жажда личной корысти свойст-

венна всем народам мира, представителям и низов, и верхов. Если

бы надо было, по словам И.А. Ильина, выразить и закрепить одним

Одному моему другу платят в известной фирме большие деньги за удивитель-

ную интуитивную прозорливость, что-то вроде ясновидения: он проникает в то,

как могут сложиться обстоятельства и чем может закончиться та или иная сделка.

Он работает уже несколько лет, и его оплата, видимо, оправдывается, хотя в этом

деле не обходится без ошибок. Добавлю, что такого рода сверхчувствительные

люди опираются не только на интуицию, но и на удивительный дар тонкого ин-

теллектуального расчета. Но такое сочетание — большая редкость, поскольку

обычно одно мешает или даже исключает другое: интеллект всегда теснит интуи-

цию. Если отвлечься от исключительных случаев, то все же умная и тонкая пси-

хологическая служба — серьезное подспорье в сфере экономики, особенно когда

предпринимателю нужно знать психологию личности партнера: от этого во

многом зависит успех или неуспех и даясе провал дела.

§ 8. Нравственно-психологические устои экономики 597

словом сущность современной мировой смуты, то «я произнес бы

слово продажность». Чем больше эта смута углубляется и укоре-

няется, тем больше люди отвыкают от служения и тем чаще и

беззастенчивее они помышляют о добыче. Болезнь продажности

простирается по свету, как эпидемия. И «добычей», привлекаю-

щей, разлагающей и развращающей, являются не только деньги,

но личный успех, личная карьера, власть и закулисное влияние.

Эти явления приобретают особо широкий размах во времена

общегосударственных потрясений и материальных трудностей.

Это имело место в России в период тоталитаризма, когда партий-

ная номенклатура злоупотребляла своим положением, и в период

перехода от тоталитаризма к правовому демократическому уст-

ройству. Неупорядоченная игра экономических факторов и про-

цессов возможна только в смутные времена жизни того или иного

общества. В нормальных условиях, в живом и имеющем будущ-

ность обществе хозяйственные элементы детерминированы не пре-

ступными, корыстными, разгильдяйски-безответственными ре-

шениями и действиями непосредственно тружеников и особенно

руководителей всех рангов, а нравственно санкционированными

побуждениями. Сам факт экономических неурядиц и бедствий яв-

ляет собой, как правило, свидетельство того, что экономические

отношения не организованы разумным образом, не обеспечены

вполне правовыми принципами и не озарены светом нравственных

начал. Нравственная красота несовместима с корыстолюбием, с

проявлением коррупции и вообще с любыми преступлениями про-

тив человечности. Деловой успех — это своего рода экзамен не

только на уровень интеллекта, но и на уровень нравственной куль-

туры. Деловой успех нравственно воспитанного и тем более рели-

гиозного человека определяется не просто «голой субстанцией

прибыли», но и служением ближнему. Подчинение материальных

интересов и отношений в человеческом обществе, по словам

Вл. Соловьева, каким-то особым, от себя действующим экономи-

ческим законам есть лишь вымысел плохой метафизики, не имею-

щей и тени основания в действительности, поэтому в силе остается

общее требование разума и совести, чтобы и эта область подчиня-

лась высшему нравственному началу, чтобы и в хозяйственной

своей жизни общество было организованным осуществлением

добра.

598 Глава 16. Экономическая философия

* * *

Итак, мы вкратце изложили тот круг политэкономических

идей, которые носят не только конкретно-научный, но и философ-

ский характер. Анализ основных экономических вопросов с точки

зрения философии позволяет глубже осмыслить природу общест-

ва, принципы реальной жизни людей и характер их отношений,

завязанных на их коренные потребности и интересы, без которых

немыслимо само существование людей. В связи с этим пришлось

рассмотреть основополагающие категории политической эконо-

мии, разумеется в самых общих чертах. Еще раз подчеркну, что

для нормального функционирования экономики огромное значе-

ние имеет «зоркий глаз государства», его деликатное, но вместе с

тем настоятельное и напористое воздействие (прежде всего через

систему правовых норм) на жизнь рынка, на его стабилизацию, на

его максимальное служение делу роста как производства, так и

благосостояния народа. В заключение хочется сказать об исклю-

чительной важности совершенствования нравственно-психологи-

ческого фактора в экономических отношениях.

Глава 17

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Не считаю целесообразным рассматривать экономику как базис, а политичес-

кий строй и духовную жизнь общества как «надстройку» над экономикой, мы

полагаем необходимым подчеркнуть все же, что в паре экономика — политика

экономику следует рассматривать в первую очередь по существу, а вслед за ней

уже политическую систему общественной жизни. Эти сферы жизни общества не-

разрывны и едины. Если подходить к делу исторически, то можно сказать, что в

дремучие времена первобытности экономическая жизнь существовала: труд, обмен

продуктами труда и т.п., политики же в ее настоящем смысле тогда еще не было.

Приведу один пример «политического» решения «выборов» вождя племени. Взрос-

лые члены племени производили выборы вождя по такому критерию: со всей силой

трясли дерево, а претендент на самом верху кроны держался за ветви. Если он не

сваливался с раскачивающегося дерева, то считался «избранным» — за ним при-

знавалось право вождя. Можно ли таковое «избрание» считать одним из главней-

ших политических решений жизни племени? Конечно, это еще не политика.

§ 1. Идея права: право власти и власть права

Правопорядок как власть закона. Учение о праве является час-

тью социальной философии, рассматривающей эту проблему под

своим особым углом зрения, разумеется, с опорой на конкретные

исследования юридической науки. Идея права неизбежно связана

неразрывной цепью таких понятий, как закон, власть, правомер-

ность принуждения, наказания и, разумеется, идея государствен-

ности. Право возникло и существует с необходимостью для огра-

ничения произвола, антиобщественных, антигуманных склоннос-

тей, побуждений и изволений, которые относятся к ложно

понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влече-

ний.

Следует различать понятие права и закона. Т. Гоббс, например,

защищая идею всемогущего государства, трактовал право как при-

каз верховной власти. Под законом имелось в виду просто дейст-

вующее право — обычай, ставший нормой. Адекватное понимание

соотношений права и закона мы находим у Г. Гегеля, который

разделил искони сложившиеся нормы естественного права и

«право как закон», т.е. принятые законодательными органами

600 Глава. 17. Политическая философия

нормы взаимоотношения людей, скажем, в экономической и иных

сферах человеческих отношений. Так что между правом и законом

существует взаимосвязь и внутри себя различенное единство, до-

ходящее даже до тождества. Если же подходить к этим понятиям

исторически, то следует сказать, что право значительно древнее

закона: у древних народов, когда еще не было государства, имели

место естественные нормы правового поведения, но, конечно,

никто не издавал законов. Право и законы формировались посте-

пенно непосредственно из обычаев в виде освященного временем

установления. То, что мы ныне называем правом и законом, в глу-

бокой древности практически отождествлялось с обычаями или

волей вождя рода. Это не имело ничего общего с подлинным пра-

вом и законом периода сложившейся государственности. По своей

сути право и закон связаны субъективно с чувством порядка и

сознанием долга, т.е. с нравственными принципами. Уже Аристо-

тель, определявший право как норму политической справедливос-

ти, видел в господстве права основной признак разумной формы

правления, отличающей ее от деспотии.

Как можно определить право? Право — это социальные

нормы, принимающие характер границ поведения человека в рам-

ках данной государственности. Гегель утверждал: «Веление

права по своему основному определению — лишь запрет»

. Между

тем, говоря словами Вл. Соловьева, подчинение человека обществу

совершенно согласно с безусловным нравственным началом, кото-

рое не приносит в жертву частное общему, а соединяет их как

внутренне солидарных: жертвуя обществу свою неограниченную,

но необеспеченную и недействительную свободу, человек приобре-

тает действительное обеспечение своей определенной и разумной

свободы — жертва настолько же выгодная, насколько выгодно по-

лучить «живую собаку в обмен на мертвого льва»

. Ж.Ж. Руссо в

свое время показал различие между понятиями «всеобщая воля»

и «воля всех». И.Г. Фихте, соглашаясь с ним, развивал эту мысль.

Всеобщая воля устанавливает правовой закон, и для осуществле-

ния этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности.

Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его —

закон продолжает оставаться в силе несмотря на отдельные пра-

вонарушения. Чуткий к антиномиям, Фихте отметил противоре-

чие в самой идее права. Действительно, из понятия свободной лич-

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 159.

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 312.

§ 1. Идея права: право власти и власть права 601

ности с необходимостью вытекает свобода других. Но последняя

требует ограничения прав данной личности, передачи ее внешней

инстанции. Иначе говоря, свобода требует уничтожения свободы.

Решение этой антиномии, по Фихте, состоит в следующем: закон

должен содержать такие гарантии свободы, которые каждая лич-

ность могла бы принять как свои собственные; закон должен не-

укоснительно соблюдаться; закон должен быть властью. «Если бы

воля не была всеобщей, то не существовало бы никаких действи-

тельных законов, ничего, что могло бы действительно обязывать

всех. Каждый мог бы поступать, как ему заблагорассудится, и не

обращал бы внимания на своеволие других»

Если я желаю, говорит Вл. Соловьев, осуществить свое право

или обеспечить себе область свободного действия, то, конечно,

меру этого осуществления или объем этой свободной области я

должен обусловить теми основными требованиями общественного

интереса или общего блага, без удовлетворения которых не может

быть никакого осуществления моих прав и никакого обеспечения

моей свободы. Определенное в данных обстоятельствах места и

времени ограничение личной свободы требованиями общего блага,

или, что то же — определенное в данных условиях уравновешение

этих двух начал, есть право положительное, или закон

Закон — это общепризнанное и безличное, т.е. не зависящее

от личных мнений и желаний, определение права, или, по словам

Вл. Соловьева, понятие о должном — в данных условиях и в дан-

ном отношении — равновесии между частной свободой и благом

целого; определение, или общее понятие, осуществляемое через

особые суждения в единичных случаях или делах.

Отмечаются отличительные признаки закона: его публич-

ность — постановление, не обнародованное для всеобщего сведе-

ния, не может иметь и всеобщей обязательности, т.е. не может

быть положительным законом; его конкретность — как нормы

особых определенных отношений в данной сфере, а не как отвле-

ченных истин и идеалов; реальная его применяемость, или удо-

боисполнимость в каждом единичном случае, для чего с ним всег-

да связана «санкция», т.е. угроза принудительно-карательными

мерами. Правовые отношения между людьми подчинены прин-

ципу: «Я никогда не смогу сделать что-то другому, не предоста-

вив ему права сделать мне при тех же условиях то же самое...»

1 Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. М., 1971. Т. 2. С. 27.

а См.: Соловьев B.C. Там же. С. 459, 460, 549.

а Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 181.

602

Глава. 17. Политическая философия

Иначе говоря: всякий имеет право делать то, чем он никого не

обижает.

Моральность соответствует природе человека, но ее мало. Для

того чтобы обеспечить нормальное функционирование общества и

жизнь индивида как личности, необходим принудительный закон:

принудительная обязательность является одним из существенных

отличий правовой нормы от нравственной. Система правовых от-

ношений должна распространяться не только в пределах данного

общества, но и как бы опутывать своей паутиной все существую-

щие общества, являющие в их взаимоотношении единое планетар-

ное целое.

Итак, право — необходимое условие осуществления свободы

свободных граждан в обществе. Но если человек хочет быть сво-

бодным, он должен ограничить свою свободу фактом свободы дру-

гих, а это и есть собственно правовое отношение. Право есть нечто

святое уже потому, что оно является выражением идеи свободы,

идеи законопорядка в жизни общества. По самой своей сути право

может быть реальным и продуктивно проявлять себя лишь там,

где есть свобода: при тоталитарном режиме действует не право, а

пресловутая политическая целесообразность, т.е. произвол. Опа-

саясь открытого судебного разбирательства своих политических

противников, тоталитаризм создает закрытые формы расправы.

Только подлинное право, обеспечивая человеку свободу действия,

в то же время обеспечивает защиту от произвола и рядовому граж-

данину, и «правящим верхам».

В каждом государстве издаются и действуют юридические

нормы, представляющие собой веление власти и имеющие целью

поддержание справедливого общественного порядка. Эти законы

предписывают, что можно делать и от чего надо воздерживаться.

Свод законов — это «библия свободы народа»: без законов не бы-

вает порядка. Как говорил Цицерон, мы должны быть рабами за-

конов, чтобы быть свободными. Там, где кончается закон, там на-

чинается произвол. Не быть подчиненным никакому закону, гово-

рил Г. Гейне, значит быть лишенным самой спасительной

обороны: законы должны нас защищать не только от других, но и

от самих себя. При этом незнание закона не освобождает от необ-

ходимости его исполнять. Но сами по себе неплохие законы, не

обеспеченные юридическим механизмом реализации, остаются

мертвой буквой: действительное право есть то, которое заключает

в себе условия своего осуществления, т.е. ограждения себя от не-

осуществления или преступного игнорирования. Закон сам по себе

не действует; действуют лишь конкретные люди со всеми их ин-

§ 1. Идея права: право власти и власть права 603

дивидуальными особенностями, И дело заключается в том, в какой

мере тот или иной человек воспринял закон и насколько этот закон

стал убеждением людей. Поэтому существенным фактом права яв-

ляется его признанность народом и доверие к данной системе

права, строго соблюдаемое и реализуемое самим государством.

Если закон не встречает уважения в глазах «блюстителей оного,

то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин).

Обязательность закона предполагает свободное подчинение ему

каждого индивида, но и в то же время возможность нарушения

закона и, следовательно, необходимость для власти его восстанов-

ления, т.е. наказания. Эта идея «бумеранга зла» была ведома из-

давна:

Не обижай людей!

Придет расплата...

Нам счастья не сулит —

Обида чья-то!

Преступление — это проявление злой воли и само в себе есть

ничтожество, и эта ничтожность есть сущность преступного дей-

ствия. Но то, что ничтожно, должно, по словам Г. Гегеля, проявить

себя как таковое, т.е. выставить себя как то, что само должно быть

наказано. Стало быть, зло обладает в самом себе принципом буме-

ранга: совершил зло — получай наказание. Наказание рассматри-

вается как собственное право преступника: «Преступник почита-

ется как разумное существо, и вынесенная судом санкция выра-

жает тем самым уважение к преступнику как к личности, свободно

выбравший форму своего поведения в виде преступления. Эта

честь не будет ему воздана, если понятие и мерило его наказания

не будут взяты из самого его деяния»

Человек обретает права постольку, поскольку у него есть обя-

занности. В нормальном обществе одно вне другого не может быть:

обязанности без права — рабство, право без обязанностей — анар-

хия. То самое, что есть право, по Гегелю, есть также и обязанность,

а что есть обязанность, то есть и право. Ибо всякое наличное бытие

есть право только на основе свободной воли: воля и обязанность

переходят друг в друга и сливаются. По существу, это значит: тот,

кто не имеет никаких прав, не имеет и никаких обязанностей, и

наоборот. К примеру, говорит Гегель, права отца семейства над его

членами суть в такой же мере обязанности в отношении к ним,

как и обязанность послушания детей есть их право стать благодаря

Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 148.