Соловьев В.С. Теория социальных систем. Том 1. Теория организации социальных систем

Подождите немного. Документ загружается.

социализм, технократизм, коммунизм

и т. п.). Очень часто такое

упрощенное представление организованной жизнедеятельности ог-

раничивается только формами политического устройства общества,

а точнее — государственной власти (демократия, монархия, импе-

рия, анархия, парламент, советы и т. п.).

Религиозное мировоззрение

∗∗

как разновидность идеологическо-

го мировоззрения также основано на вере в существование (одного

— монотеизм или нескольких — политеизм) богов, «священного»,

то есть в той или иной разновидности сверхъестественного (са-

крального) мирового начала. Проявляется религиозное мировоз-

зрение в эмоционально-образной, иррациональной (культовой)

форме сознания и поведения.

Философское мировоззрение выступает в понятийно-категори-

альной

форме, в той или иной степени опираясь на достижения наук

о природе, обществе, человеке, обладает определенной мерой логи-

ческих доказательств. Философское мировоззрение — это абстракт-

ная теоретическая система взглядов, отражающая сущность фило-

софии как науки. Неслучайно все философские схемы построения

общества относят к утопическим. Философское мировоззрение,

вырабатываемое отдельными представителями науки, по

существу

не является объектом социальной организованной жизнедеятельно-

сти человека и потому здесь не рассматривается.

Именно житейское, вульгарное мировоззрение и является ос-

новой общественного сознания и объектом деятельности общест-

венных идеологических организаций. Если рассматривать общест-

венное сознание как вульгарное онтологическое и диалектическое

отражение общественного бытия, то предметом деятельности об-

щественных организаций выступает

только лишь какая-то одна

В настоящее время в качестве политической формы устройства общества не-

корректно используют понятия «капитализм» и «империализм», которые в дейст-

вительности характеризуют не форму устройства общества, а форму хозяйствова-

ния. Более подробно вопросы вульгарной политэкономии будут рассмотрены

в третьем томе настоящей работы.

∗∗

Религия (от лат. religio — набожность, святыня, предмет культа, преклонения) —

мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфиче-

ские действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, «свя-

щенного» (сакрального), т. е. той или иной разновидности сверхъестественного;

«фантастическое» отражение в головах людей тех внешних сил, которые господ-

ствуют над ними в их

повседневной жизни.

171

или несколько характеристик общественного (массового) созна-

ния — вульгарная идеология

∗

, а точнее, вульгарная политическая

идеология

∗∗

С позиций системодеятельностной парадигмы

***

социальной ор-

ганизации предмет деятельности идеологических организаций ох-

ватывает только одну сторону одной стадии «жизненного цикла»

человека как члена общества (как «социального продукта») — идео-

логическое, а точнее, политическое воспитание. Причем объектом

приложения (направленностью) этой деятельности, как уже указы-

валось, являются социальные группы людей, стихийно и случайно,

относительно самостоятельно вовлекаемые в

сферу идеологической

деятельности через «добровольные» общественные объединения.

Объединение людей в такого рода идеологические организации, на-

зываемые партиями или общественными движениями, осуществля-

ется на основе «единства взглядов» прежде всего на проблему по-

литического устройства общества. Строго говоря, это не организации

как таковые, а организационные формы временных объединений лю-

дей-единомышленников. К принципиальным

особенностям деятель-

ности идеологических организаций можно отнести пространственно-

временную размытость границ, отсутствие постоянного во времени

состава организации, объективная невозможность одновременного

сбора всех членов организации в одном месте и дискретность орга-

низованной деятельности каждого члена организации, за исключени-

ем высшего управленческого аппарата органов власти. Специфиче-

скими объектами деятельности такого рода организаций

является фор-

ма (структура) устройства жизни и развития социума (теософизм),

∗

Идеология — система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются

социальные (общественные) проблемы и конфликты, отношения людей к действи-

тельности и друг к другу, а также содержатся цели, программы социальной дейст-

вительности, направленные на закрепление или изменение (развитие) данных об-

щественных отношений.

∗∗

Политика — сфера деятельности, связанная с отношениями между классами,

нациями и другими социальными группами, основой которой является проблема

завоевания, удержания и использования государственной власти или властных

взаимоотношений.

***

Парадигма (от греч. paradeigma — пример, образец) — строго научная теория,

воплощенная в системе понятий, выражающих существенные черты действитель-

ности; исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения,

методов исследования.

172

общества или человечества (религиозные организации), государства

(политические партии, движения), профессиональной и социально-

классовой жизнедеятельности (профессиональные ассоциации, клубы)

и взаимоотношения (поведение) между элементами и частями этих

структур. В отсталых нецивилизованных общинах, изолированных

от общества, роль идеологической «организации» на ранних (куль-

товых) этапах развития религии выполняет шаман, колдун.

Предметом деятельности идеологических организаций

является

репродукция «учений», «теорий», догматов, формирование «миро-

воззрения» применительно к объекту деятельности, организация

его усвоения путем социализации или институционализации и реа-

лизация организационных форм устройства жизнедеятельности

этих социальных групп или общества в целом, и прежде всего ор-

ганов власти в соответствии с пропагандируемым «учением». Реаль-

ным объектом воздействия в такого рода

организациях является кон-

кретный индивид или социальная группа «единомышленников» не-

зависимо от пола, возраста, профессионально-культурного уровня

и т. п. (иногда построенная на национально-расовых признаках). При-

чем в отличие от кооперативно-групповой формы функциональной

деятельности материального производства, здесь групповое взаи-

модействие и групповая реакция — результат деятельности (закон

синергии — закон

организационного эффекта) строится не на ос-

нове кооперации операционально разделенного труда, а на прин-

ципах «психологии масс» («психологии толпы»), когда происходит

обезличивание (господство импульсивных инстинктивных реак-

ций), резкое преобладание чувств над сознанием (подверженность

различным эмоциональным бессознательным влияниям), «утрата»

интеллекта (отказ от логики), чувства личной ответственности (от-

сутствие контроля над страстями, эмоциями

), способности к на-

блюдению и анализу, а социальное поведение основывается на идее

подражания, единения с массами.

Другая принципиальная отличительная особенность идеологиче-

ских организаций заключается в сущностном построении их не на

объяснительных принципах, как наука или философия, а на вере, бес-

прекословной вере. Поэтому деятельность таких организаций в значи-

тельной степени

догматизирована и консервативна, предполагает

жесткую репродукцию и соблюдение норм и потому ориентирована

на низшие по уровню развития слои человеческого общества. Отсюда

173

фанатизм веропоклонников, когда сознание предельно «сужается»

до рамок ограниченного числа догматов

. Основой организационного

поведения членов (сторонников) идеологических сообществ внешне

выступают декларируемые морально-этические нормы взаимоотно-

шений

, ориентированные на добровольное их восприятие, нравст-

венный самоконтроль и самооценку (совестью). Однако на практи-

ке по мере социализации (интериоризации) норм (превращения их

во внутреннюю потребность, кредо человека) каждым отдельным

членом организации, происходит все более жесткая их институцио-

нализация по содержанию и времени исполнения (соблюдения) (неза-

висимо от того писаные или

неписаные нормы и законы использу-

ются). Соответственно изменяются формы контроля за соблюдением

норм и правил поведения и санкций за их нарушение: от духовного

воздействия — общественного одобрения или порицания до физиче-

ского, вплоть до лишения жизни со стороны «руководства органи-

зации». Особенность применения нормативной системы морально-

этических правил в такого рода организациях

заключается в том,

что при формально универсальном характере (равенстве применения

для всех) существует реальная их градация по социальным статус-

ным уровням жестко иерархической структуры внутри организации.

В структуре организации есть достаточно четкая грань между рядо-

выми «носителями идеи» и исполнителями законов, правил пове-

дения и норм, которые обозначаются безразлично и «

равноправно»

как паства, прихожане, рядовые (одинаковые, поставленные в один

ряд) члены партии, и властными органами, которые, наоборот, по-

строены по принципу пирамиды и жестко разделены на ограничен-

ное количество социально неравноправных уровней (слоев) с жест-

кой иерархией прав, возможностей, привилегий, поэтому внутри

организации взаимоотношения априори неравные, неравноправные.

Догма (от греч. dogma — мнение, учение, постановление) — положение, при-

нимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах.

Мораль (от лат. moralis — нравственный) — нравственность, особая форма

общественного сознания и вид общественных отношений (моральных отношений),

один из способов регуляции действий человека в обществе с помощью этических

норм. В отличие от простого обычая или традиции, нормы получают идейное обос-

нование в виде идеалов добра и зла, должного и справедливого, света и тьмы и т.

п.

В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь фор-

мами духовного воздействия (нравственной оценки одобрения или порицания).

174

Устойчивость подобных организаций обеспечивается жестким кон-

тролем за соблюдением дисциплины, построенной на беспрекослов-

ном (необсуждаемом) подчинении низших слоев высшим, строго

по иерархии, на основе предельно догматизированных, функцио-

нальных, формально регламентированных правил поведения, раз-

личных по уровням управления.

Эффективность бессознательной интериоризации и институцио-

нализации нравственно-этических норм направленно обуславлива-

ется, подкрепляется и

усиливается по времени, интенсивности,

скорости и глубине усвоения соответствующими культовыми усло-

виями и средствами

, заменяющими сознательные познавательные

процессы эмоционально-чувственными (бессознательными).

Своеобразна система внутренних и внешних экономических от-

ношений идеологических организаций. В связи с тем, что идеоло-

гические организации неизбежно объективно включены в общую

экономическую систему жизнедеятельности человеческого обще-

ства (на ранних этапах развития организационных форм религии

храмы, монастыри в значительной степени реализовывались как

натуральные хозяйства, в основном позволяющие удовлетворять

потребности собственными силами и средствами), в части матери-

ального потребления они ничем не отличаются от организаций ма-

териально-духовного производства, выступая как хозяйствующие

субъекты — элементы экономической метасистемы. Единственная

особенность заключается в том, что они являются в большей степе-

ни материально-потребляющими субъектами, чем производящими.

Так

как культовые, обрядовые

∗∗

предметы: свечи, образы, иконы,

духовная литература и т. п., потребляются в основном членами

этих организаций. Более того, деятельность отдельных региональ-

ных (территориальных) образований построена на сугубо хозрас-

четной самоокупаемой основе, а зачастую доходной, обеспечи-

вающей развитие организации в целом.

Культ (от лат. cultus — почитание) — один из основных элементов (комплекс

средств) религии, действия (телодвижения, чтение или пение и т. п.), культовые

средства (одежда, культовые издания, инвентарь, иконы, ладан и т. п.), имеющие

целью дать видимое, ощущаемое (осязательное, зрительное, обонятельное и т. п.)

выражение религиозному

поклонению, чувственно-эмоциональному восприятию.

∗∗

Обряд — традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни

и деятельности человека (рождение, свадьба, смерть, праздники и т. п.).

175

Внутри идеологической организации экономические отношения

строятся на якобы добровольном (на самом деле заданном «морально-

этическими нормами» или непосредственно уставом организации)

индивидуальном содержании организации (культовых зданий, соору-

жений, средств на содержание органов власти и управления) путем

членских взносов, пожертвований (якобы безвозмездных, на самом

деле за «прощение» проступков, грехов и преступлений) и приобре

тения культовых средств для совершения обрядов и самих обрядо-

вых услуг (крещение, отпевание и другие «требы»), то есть «платы»

за соблюдение установленных организационных норм поведения.

При этом размер (цена) этих взносов никоим образом не связана

с деятельностью членов этой организации внутри самой организа-

ции. Цены на услуги устанавливаются уставом и

правилами идео-

логических организаций, а сама идея (бог, коммунизм, демократия,

справедливость и т. п.) является поводом, стимулом, основой и вы-

ступает в форме «посредника», передающего средства членов ор-

ганизации ее властным органам.

Структура подобных организаций формируется по территориаль-

ному признаку (приходы, отделения по местам проживания «чле-

нов» организации) с соответствующими культовыми

сооружениями

в местах массовых сборов (храмами, церквями, административными

зданиями партий и т. п.). При жесткой системе централизованной

власти, финансовое (экономическое) обеспечение подразделений

организации осуществляется централизованно в форме бюджета,

то есть доходы сначала объединяются, а потом перераспределяют-

ся по территориальным подразделениям.

Для идеологических организаций применимы все организацион-

ные законы, однако в

определенной интерпретации. Так, например,

в качестве основного средства реализации закона синергии (организа-

ционного эффекта) используется психология масс (толпы), так как

она дает гораздо больший эффект в идеологической обработке боль-

шого количества людей и потому позволяет получать более значи-

тельные «духовные» и экономические результаты, чем индивидуаль-

ная психология. Закон развития реализуется применительно

к идео-

логическим организациям только в форме увеличения количества

членов организации и подразделений путем простого «размноже-

ния», расширения идеологического влияния. Причем качественное,

содержательное развитие организации объективно недопустимо,

176

так как может привести к физической гибели организации: нет

идеи — нет и организации. Поэтому основная стратегия и цель ор-

ганизации, которую реализуют органы власти — защита первород-

ной идеи любой ценой без всяких изменений. Отсюда суть органи-

зационной деятельности — многократное повторение (репродукция)

сложившихся тысячелетия или десятилетия назад норм, правил,

текстов, культов и

т. п. Любое инакомыслие объявляется ересью,

чушью и подвергается гонению, вплоть до физического уничтоже-

ния субъектов этого инакомыслия. Точно так же законы единства

анализа-синтеза, информированности-упорядоченности здесь «ра-

ботают» несколько в ином направлении, чем в организациях не-

идеологического производства. Вследствие объективного изменения

мира меняются наши представления о действительности. Метод

восхождения от абстрактного к конкретному и другие диалектические

методы познания предполагают анализ, расчленение системного це-

лого на элементы, изучение элементов системного целого и синтез

нового знания о целом, но на более высоком уровне знания его частей.

В идеологических организациях анализ системного целого произво-

дится с целью доказать с учетом реальной динамики

объективного

мира неизменность, временнýю «вечность» состояния системного

целого на основе прошлых явлений (бога, например). Сохранение

сакральности (святости) и неизменности идеи как основы сущест-

вования и предназначения организации объясняется невозможно-

стью ее познания.

Несколько иная картина в отношении теософических «организа-

ций», проповедующих идеи познания Абсолютной истины, Всеобще-

го разума

. Теософия считает, что существуют три степени познания:

убеждение, учение и просвещение. Средствами, или инструментами,

первой являются чувства или ощущения, у второй — диалектика

познания, у третьей — интуиция, познание на ментальном уровне.

На первой стадии познания организации реализуются как религиоз-

ные или идеологические. Своеобразную социально не организован-

ную деятельность представляют оккультные науки,

когда, не зная

истинного значения эзотерических (тайных, скрытых, предназна-

ченных исключительно для посвященных) знаний, символов, ис-

пользуются приемы теургии (белой магии) или гоэтии (черной магии,

колдовства). Такая деятельность реализуется на индивидуальном

уровне и организационно не оформлена.

177

Второй уровень познания реализуется в форме организаций пред-

метно-духовной деятельности, а на третьем уровне социальных ор-

ганизаций нет, так как абсолютное познание, по мнению теософов,

основано на слиянии сознания субъекта с объектом изучения —

Всеобщим разумом, реализуемом только на индивидуальном уров-

не в форме медитации или транса. Причем в отличие от

филосо-

фии, также реализуемой вне организационных форм деятельности,

представители истинной теософии не фиксируют свои мысли, так

как их в истинном смысле невозможно отразить через формализо-

ванную (упрощенную) знаковую систему (нет «подходящих» слов).

Это «чисто умозрительная, не создающая никаких школ, индиви-

дуальная мыследеятельность, которую можно осуществлять только

самостоятельно и добровольно. Таким

образом, основой подобной

деятельности является самопознание и самоорганизация жизнедея-

тельности.

В заключение необходимо несколько слов сказать о принципах по-

строения организационных структур идеологических организаций.

Поскольку «идеологический продукт» потребляют люди, все идео-

логические организации построены по территориальному признаку.

Причем организационные средства и условия деятельности (идео-

логические культовые, административные, жилищно-бытовые зда-

ния

и хозяйственные постройки) сооружаются только в тех местах,

где их содержание экономически целесообразно, то есть хозяйст-

венный расчет на самоокупаемость обеспечивается добровольными

взносами «прихожан». Ввиду незначительности размеров социальных

добровольных взносов и их нестабильности структура идеологиче-

ских организаций строится по типу «звезды». При такой архитекто-

нике идеологических организаций обеспечиваются не только

рацио-

нальное и экономически целесообразное распределение финансовых

ресурсов на расширение («размножение») организации, но и устой-

чивое сохранения первоначальной идеи — сущностного принципа

такого рода организаций. Для обеспечения репродукции морально-

этических норм, определяющих основную идею и ее восприятие,

в такого рода организациях система управления реализуется в форме

органов власти. При этом в зависимости

от пространственных гра-

ниц распространения идеи, имеющих узко региональный (сектант-

ский), государственный или интернациональный уровень (мусуль-

манство, христианство, католицизм и т. п.), для институционализации

178

идеологических норм поведения создается «полный набор» органов

власти: исполнительных (правящих), «законодательных», защитных,

судебных и карающих. Для управления материализованными сред-

ствами и организационными условиями осуществления идеологи-

ческой и хозяйственной деятельностью в рамках организационной

структуры обязательно создаются органы управления производст-

венно-хозяйственной деятельностью и отдельными сферами жиз-

недеятельности и бытия постоянных членов организации

— органов

власти, аналогичные системам управления организаций матери-

ально-предметной деятельности.

Так как одной из основных целевых задач, декларируемых идео-

логическими организациями, является переустройство жизнедеятель-

ности общества в соответствии с морально-этическими принципами

основополагающей идеи, поэтому в качестве одного из средств дос-

тижения этой цели используется участие в работе властных госу

дарственных структур или «захват» властных органов всей соци-

альной общности в рамках одного государства, либо нескольких

(например, идея создания единого мусульманского государства).

Классификация организаций идеологического направления осу-

ществляется строго в соответствии с идеями, которые они пропаган-

дируют.

2.7. Характеристика «организаций» (органов) власти

«Организации» власти

, в реальной действительности обозначае-

мые как органы власти, принципиально отличаются от всех прочих

классов деятельностных организаций духовного производства прежде

всего спецификой объекта и предмета управленческой деятельности.

В связи с тем, что сущностью деятельности органов власти являет-

ся управленческая деятельность, а результатом — управленческие

решения, рассмотрим принципиальные отличия организаций вла-

сти от

других систем управления производственных организаций.

Отнесение органов власти к деятельностному типу организаций обусловлено

тем, что они представляют собой так же, как и любые организации, автономные

специализированные по продукту системы деятельности. Численность (от не-

скольких десятков до тысяч служащих) и локальное территориальное размещение

в одном месте, специфичность и законченность результата деятельности позволя-

ют рассматривать их как

организации.

179

В вульгарном представлении понятия «власть» и «органы власти»

отождествляют с понятием государства. Однако в действительно-

сти это далеко не так. Необходимо четкое разграничение понятий

«власть» и «органы власти». «Власть»

∗

означает властную деятель-

ность, а органы власти предназначены для того, чтобы осуществ-

лять эту властную деятельность, и выступают в качестве субъекта

этого вида деятельности, точно так же, как «управление» — это

управленческая деятельность, а органы управления ее осуществляют.

При этом и здесь, и там предполагается, что есть субъект, который

осуществляет властную

или управленческую деятельность, и есть

объекты, по отношению к которым эта деятельность осуществляется

и которых она побуждает к деятельности. Также, безусловно, и то, что

в качестве субъекта и объекта деятельности выступают люди, так как

и властная и управленческая деятельности — это абстрактная разум-

ная или волевая деятельность (мыследеятельность). В чем же заклю

чается отличие управленческой деятельности от властной и почему

органы власти необходимо рассматривать как особые «организа-

ции», отличающиеся от организаций духовного производства?

В вульгарной трактовке под управлением понимают сознательный

разумный акт воздействия субъекта на объект с целью побуждения

его к действиям (деятельности). Естественно, что акт воздействия

субъекта на объект осуществляется на

понятийном уровне, независи-

мо от того словом (вербальной или другой знаковой информацией)

или в форме физического действия он осуществляется. Этот акт мо-

жет осуществиться с соответствующим результатом только в том

случае, если он объекту управления понятен по смыслу и техноло-

гии выполнения. Однако с системодеятельностных позиций управ-

ление не исчерпывается

только актом воздействия, или руководства,

а представляет собой систему различных классов и видов управ-

ленческой деятельности. Акт воздействия является только частью

управления и корректнее обозначать его как руководство. До того

как совершить этот разумный акт, субъект управления должен пред-

варительно мысленно представить и отразить (описать в форме

∗

Власть в общем смысле — способность и возможность оказывать опреде-

ляющее воздействие на жизнедеятельность, поведение людей, организованных

в различные сообщества, с помощью каких-либо средств — воли, авторитета, права,

насилия, идеологии.

180