Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 61
(Мф. 26, 26–28). Чины же ли
тургий от апостолов, и меж
ду ними на востоке извест
нейший чин литургии свято
го апостола Иакова, дошли
до нас через предание. В Пи
сании ясно не сказано также,
кто должен совершать это
таинство, хотя этот вопрос
может быть решаем и на ос
новании Писания через вы
воды и умозаключения. Из
предания же апостольского
мы ясно знаем, что совер
шать литургию могут только
епископы и священники (и о
сем ниже).
Итак, самое главное –
благодать Святого Духа, не
обходимая для духовной
жизни верующих, препода
ется через святые таинства,
а таинства совершаются по
преданию. Считаем излиш
ним говорить о необходимо
сти предания в деле церков
ного управления. “Если бы
вздумали мы отвергать неиз
ложенные в Писании обычаи,
как неимеющие большой
силы, говорит святой Василий
Великий, то неприметным для
себя образом исказили бы са
мое главное в Евангелии, луч
ше же сказать, обратили бы
проповедь в пустое имя”
25
.
Это и исполнилось на ерети
ках, отвергших Священное
Предание
26
.
После сих кратких заме
чаний о необходимости Свя
щенного Предания в деле
спасения обратимся к пре
данию о святых иконах.
учеников. Князь с благогове
нием принял святой образ
Господа, поклонился ему,
облобызал его и почувство
вал большое облегчение от
болезни.
По вознесении Господа
святой Фаддей, один из се
мидесяти апостолов, при
шел к Авгарю и совершенно
исцелил его от болезни.
Князь поместил святой убрус
в стене города над главными
вратами его. Святой образ
прославился великими чуде
сами, и многие христиане из
отдаленных стран стали пу
тешествовать в Едессу для
поклонения этой святыне. В
седьмом столетии по Рожде
стве Христовом Осроеною
завладели арабы – мусуль
мане, но не препятствовали
христианам путешествовать
Евфимий Великий. Византия.
1384–1396 гг. Фреска на западной
стене. Мануил Евгений.
Церковь Спаса, Цаленджиха
Мученик Самон. Византия.
1384–1396 гг. Фреска на склоне
арки. Мануил Евгений. Церковь
Спаса, Цаленджиха
Арий. Византия. 1384–1396 гг. Фреска на западной стене. Мануил Евгений.
Церковь Спаса, Цаленджиха
В христианской эстетике ико
на передает высшую небесную
красоту не через линии и крас
ки, а через символы, в которых
таится предание о неведомых
миру сокровищах.
На восток от Иерусалима,
в Малой Азии, между реками
Тигром и Евфратом, стоит
город Орфа. В древности он
назывался Едессою и был
столицею небольшого госу
дарства Осроены. Во дни
земной жизни Господа наше
го Иисуса Христа Авгарь
27
,
или князь этой страны, по
имени Ухомо, поражен был
неизлечимою страшною бо
лезнию – проказою. Узнав о
чудесах Иисуса Христа, он
просил Его письмом, по
сланным с Ананею, посетить
его и исцелить от болезни.
Спаситель, взяв плат, отерся
им, изобразил при этом на
нем лик свой и послал его к
едесскому князю, обещая
совершенно исцелить его
после через одного из своих
Святые иконы в первом столетии
по Рождестве Христовом.
Нерукотворенный образ
Спасителя
Архангел Гавриил. Византия.
1384–1396 гг. Фреска на западной
стене. Мануил Евгений. Церковь
Спаса, Цаленджиха
Благовещение. Византия. Конец
XIV в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Введение Марии во храм. Россия.
XIV в. Государственный Русский
музей, Санкт&Петербург
Православное учение о почитании святых икон62
для поклонения святому об
разу. В XX в. греческий импе
ратор Роман I возымел пла
менное желание перенести
эту святыню в столицу свою –
Константинополь. Но араб
ский эмир не соглашался от
дать ее; тогда греческие вой
ска, опустошив окрестные
места Едессы, осадили и
стеснили этот город. Му
сульмане выдали святой уб
рус посольству императора.
Это было в 944 г. по Р. X.
Во время перенесения
святого образа к Царьграду
совершались чудеса, и мно
гие больные получили от
него исцеления. Святыня
прибыла в столицу гречес
кой империи ко дню Успения
Богоматери. На другой день
сего праздника, в 16й день
месяца августа, после крест
ного хода, весьма торже
ственно императорскою фа
милией, священноначалием
и народом совершенного в
столице и по суше и по морю,
святой образ поставлен в
храме фаросском. Во время
этого крестного хода, как го
ворит писатель, несомненно
современный событию
28
,
“один расслабленный, из
давна страдавший ногами,
опираясь на своих слуг, при
поднялся немного, чтобы
увидеть божественную ико
ну, и лишь только увидел,
тотчас же почувствовал кре
пость в ногах, сам собою
пробежал и, лобызая кивот,
велегласно прославил Бога и
перед всеми исповедал
чудо, над ним совершивше
еся”. С сего времени уста
новлено совершать праздно
вание нерукотворенному об
разу Спасителя в 16й день
месяца августа.
Свидетельства об отно
шениях между Иисусом Хри
стом и Авгарем древни и
сильны. Еще в начале III сто
летия по Р. X. христианский
писатель Иулий Африкан
ский говорит в своей хрони
ке
29
об Авгаре, святом муже
в Едессе. Епископ Евсевий,
знаменитый церковный ис
торик в первой половине
IV в., и Моисей Хоренский,
армянский историк (около
460 г.), живший до отделе
ния Армянской церкви от
Вселенской, – оба читали в
Едесском архиве письмо Ав
гаря к Иисусу Христу и ответ
на него Спасителя Авгарю и
привели их согласно в своих
историях. Об нерукотворен
ном образе в Едессе Моисей
Горенский говорит неоднок
ратно. В истории Армении он
говорит: “Анан, гонец Авга
ря, принес ему это письмо
(Спасителя) вместе с изоб
ражением лика Спасителя,
существующим до сего вре
мени в городе Едессе”
30
.
В истории путешествия свя
Св. Иоанн Предтеча. Византия.
1387–1395. Государственный
Русский музей, С.&Петербург
Иаков Перский. Византия.
1317–1318 гг. Фреска на восточной
стороне юго&западного столпа.
Церковь Св. Георгия,
Старо&Нагорочино
Рождество Христово. Византия.
XIV в. Ватопедский монастырь, Афон
Святитель Николай. Византия.
Около 1300 г.
Церковь свв. Апостолов, Печ
Рождество Богоматери. Византия. Около 1345 г. Деталь фрески.
Церковь Св. Димитрия, Печ
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Середина XIV в. Греческий мастер
Икона прекрасна тогда, когда
она зовет человека к молитве,
когда его душа чувствует свет,
исходящий от священного об
раза. В иконе фигуры изобра
жаются в неподвижных позах,
они словно застыли. Таким об
разом через отсутствие внеш
ней динамики подчеркивается
внутренняя духовная сторона
жизни. Святые находятся в веч
ном движении к Божеству, где
нет места внешней экспрессии.
Святитель Григорий Палама.
Византия. Вторая половина XIV в.
Государственный музей
изобразительных искусств
им. А. С. Пушкина, Москва
Православное учение о почитании святых икон 63
той мученицы Рипсимии и
спутницы ее он утверждает,
что они ходили в Едессу для
поклонения нерукотворен
ному образу, а это было око
ло 300 г. по Р. Х.
31
.
В шестом столетии пер
сидский царь Хозрой два
раза (в 540 и 543 гг.) подсту
пал к Едессе с многочислен
ным войском и не мог взять
города. Историки этого сто
летия, повествующие о сем,
говорят, что жители Едессы
твердо были уверены в сво
ей безопасности по причи
не хранившейся у них свя
тыни
32
.
Во времена иконоборства
в VIII и IX вв. не только вос
точные патриархи, но и отда
ленный по месту жительства
Папа римский (Григорий II)
указывали иконоборцам –
греческим императорам – на
сей нерукотворенный образ
Спасителя
33
.
Другое изображение Гос
пода Иисуса Христа, Ему со
временное, сделано было
кровоточивою женою, Им
исцеленною. Она происхо
дила из Кесарии Филиппо
вой, прежде называвшейся
Панеадою. В пределах этого
города апостол Петр от лица
всех апостолов исповедал
Господа Иисуса Христом Сы
ном Божиим (Мф. гл. 16).
Церковный историк, епископ
Евсевий, живший, как мы
сказали, в первой половине
четвертого столетия по Р. X.,
сам был в этом городе и так
говорит об изображении Гос
пода: “Здесь и теперь еще
указывают дом ее (исцелен
ной жены) и сохраняют слав
ные памятники благодеяния,
оказанного ей Спасителем.
Именно перед дверями ее
дома лежит высокий камень,
и на нем поставлено медное
изваяние женщины с прекло
ненными коленами и с про
стертыми вперед руками,
представляющее подобие
молящейся. Против нее сто
ит из того же металла пря
мая фигура мужчины, краси
во облеченного в двойную
мантию и простирающего
руку к женщине. У ног его на
самом пьедестале растет ка
каято незнакомая трава, до
сягающая до подола медной
мантии и служащая проти
Благовещение. Конец XIV в. Фреска.
43х34 см. Дерево, темпера.
Константинополь
Диптих со сценами Двенадцати
Праздников. Византия. Первая
четверть XIV в. Мозаическая икона.
Левая створка. Музей собора (Музео
дель Опера дель Дуомо), Флоренция
Диптих со сценами Двенадцати
Праздников. Византия. Первая
четверть XIV в. Мозаическая икона.
Правая створка. Музей собора
(Музео дель Опера дель Дуомо),
Флоренция
Четыре святителя. Византия.
Первая четверть XIV в. Мозаическая
икона. Государственный Эрмитаж,
С.&Петербург
Определенное значение в ико
не имеет символика цвета. Так,
белый цвет изображает святы
ню; золотой — вечность; си
ний — тайну, багряный — ве
личие и т. д. В иконе говорят не
сами цвета, а их сочетания. В
меняющихся композициях
цвета могут иметь различное
символическое значение и
эмоциональное воздействие.
Богоматерь с Младенцем. Византия.
Первая четверть XIV в. Икона.
Государственный музей
изобразительных искусств
им. А. С. Пушкина, Москва
Богоматерь “Одигитрия”. Византия. Первая четверть XIV в. Икона.
Византийский музей, Фессалоники
Воскресший Господь встречает
апостола Фому. 1366–1371 гг.
Фреска. Венецианский мастер. Афон
Православное учение о почитании святых икон64
Христос Психосостер (Душеспаситель). Византия. Первая четверть XIV в.
Галерея икон, Охрид
Распятие. Византия. Первая четверть XIV в. Оборотная сторона иконы
“Христос Психосостер (Душеспаситель)”. Галерея икон, Охрид
Благовещение. Византия. Первая четверть XIV в. Оборотная сторона иконы
“Богоматерь Психосострия (Душеспасительница)”. Галерея икон, Охрид
Богоматерь Психосострия (Душеспасительница).
Византия. Первая четверть XIV в. Галерея икон, Охрид
Православное учение о почитании святых икон 65
воядием всякого рода бо
лезней. Эта статуя пред
ставляет, говорили (жители
Евсевию), образ Иисуса.
Она сохранилась до нашего
времени, и мы собственны
ми глазами видели ее в быт
ность нашу в городе”
34
.
Об этой статуе Иисуса
Христа в Кесарии Филиппо
вой говорят еще писатели и
историки V в. – Антипатр,
епископ Востры в Аравии,
процветавший около 460 г.;
церковный историк Созо
мен, арианский церковный
историк Филосторгий и
многие последующие. Со
зомен пишет об императоре
Иулиане Богоотступнике
(361–362 гг.): “Узнав, что в
Кесарии Филипповой есть
знаменитое изображение
Христа, воздвигнутое изба
вившеюся от болезни кро
воточивою, Юлиан снял его
и на то место поставил
изображение самого себя.
Но упавший с неба бурный
огонь сокрушил грудь ста
туи, а голову с шеею низ
верг. С того времени статуя
Юлиана и доныне остается в
этом виде, то есть вся по
крыта черными следами
громового удара. А изобра
жение Христа язычники вла
чили тогда по городу и со
крушили. Обломки его были
после собраны христианами
и положены в церкви, где
хранятся они и теперь”
35
. Так
христиане чтили древнее
изображение Господа. Если
Господь воспринял распятие
от беззаконных, то что див
ного, если Он допускает не
честивым поругания над Его
изображениями, показывая,
впрочем, по временам всю
тяжесть таких беззаконий
посылаемыми свыше казня
ми на нечестивцев.
Упоминаемый выше цер
ковный историк Евсевий пи
шет еще следующее: “Мы
уже рассказывали, что по
средством красок на карти
нах сохранены также лики
апостолов Петра и Павла, да
и самого Иисуса Христа. Ве
роятно, древние, следуя
обычаю язычников, выража
ли таким образом уважение
ко всем без различия благо
детелям”
36
. Из этих слов Ев
севия видно, что изображе
Иоанн Креститель. Византия. Вторая
четверть XIV в. Государственный
Эрмитаж,
С.&Петербург
Христос Пантократор. Византия.
Около 1363 г. Государственный
Эрмитаж, С.&Петербург
Успение. Византия. Вторая половина
XIV в. Государственный Эрмитаж,
С.&Петербург
Архангел Михаил. Византия.
Вторая половина XIV в.
Византийский музей, Афины
Цель иконы — показать не
внешнее сходство, а духовную
сущность. Поэтому иконопис
ные изображения порой очень
отличаются друг от друга.
Богоматерь “Катафиги” (Убежище) и
Иоанн Богослов. Византия. 1371 г.
Археологический музей, София
Богоматерь “Панахранта”. Грузия.
XIV в. Чеканка. Музей искусств,
Тбилиси
Богоматерь “Перивлепта”. Византия. Вторая половина XIV в. Сергиево&
Посадский историко&художественный музей&заповедник, Сергиев Посад
Православное учение о почитании святых икон66
ния самого Иисуса Христа
восходят и к апостольским
временам, и свидетельство
этого историка тем более
важно и сильно, что сам он
был против священных изоб
ражений, принадлежал к
партии иудействующих.
По древнему христиан
скому преданию святой апо
стол и евангелист Лука был
живописец и писал иконы
Господа Иисуса Христа и
Пречистой Матери Его. Одна
из икон Богоматери, писан
ная этим евангелистом, при
слана была царицею Евдо
киею, супругою императора
Феодосия II, из Иерусалима
в Константинополь сестре
императора благочестивой
Пульхерии в первой полови
не пятого столетия. Об этом
свидетельствует в своей ис
тории Феодор Чтец, живший
в начале VI века
37
.
ражения не были поруганы
язычниками, втретьих, по
тому, что в это время нема
ло было между христианами
иудействовавших, которые
были против самих священ
ных изображений, вчетвер
тых, не говоря о старании
язычников уничтожить сде
ланные христианами изоб
ражения, самое всесокруша
ющее время последующих
веков убавило много икон
христианских второго и тре
тьего столетий. Многие пи
сания святых отцов и христи
анских мужей этих веков не
дошли до нас и известны нам
только по имени; не дошло
до нас ни одной из 27 книг
Святого Писания Нового За
вета, которая была бы напи
сана рукою самого апостола
или даже кемлибо перепи
сана в первые три века. Но
при всем этом из второго и
третьего столетий дошли до
нас вопервых, в довольном
числе сами священные изоб
ражения, чтобы ясно свиде
тельствовать о почитании
святых икон древними хрис
Распятие. Византия. Вторая половина XIV в. Византийский музей, Афины
Апостол Павел. Византия.
80–90&е гг. XIV в. Высоцкий чин.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Из второго и третьего сто
летий христианской церкви,
гонимой и преследуемой в
это время, много дошло до
нас священных изображений
условных или символических;
но не очень много дошло до
нас священных изображений
ясных и прямых, вопервых,
потому, что христиане опа
сались этими изображения
ми выдавать себя язычни
кам, вовторых, потому, что
опасались, чтобы сами изоб
Св. Марина. Византия. Конец XIV в.
Византийский музей, Афины
Святые иконы во втором
и третьем столетиях
Архангел Михаил. Византия.
80–90&е гг. XIV в. Высоцкий чин.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
«Чтобы понять эпоху расцвета
русской иконописи, нужно по
думать и в особенности про
чувствовать те душевные и ду
ховные переживания, на кото
рые она давала ответ. О них
всего яснее и красноречивее
говорят тогдашние “жития”
святых…» — заключает Евге
ний Трубецкой в работе “Три
очерка о русской иконе”.
Донская Богоматерь. Византия.
Конец XIV в. Фрагмент.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
“Не рыдай мне Мати”. Грузия. XIV в.
Фреска. Музей искусств, Тбилиси
Православное учение о почитании святых икон 67
тианами. Некоторые же
изображения, например, в
крипте Люцины и в усыпаль
нице Домитиллы – в ката
комбах Рима, учеными ис
следователями древностей
и самими протестантами от
носятся даже к первому сто
летию
38
. Вовторых, дошли
до нас свидетельства в сочи
нениях святых отцов и хрис
тианских писателей об упот
реблении священных изоб
ражений во втором и
третьем столетиях.
Более всего дошло до нас
древних символических
изображений Иисуса Христа
как доброго пастыря. Они в то
время были многочисленны.
Изображения доброго пасты
ря различны, но чаще Господь
изображается в виде пасты
ря, несущего овцу на своих
плечах. Изображения добро
го пастыря делались на сте
нах подземных пещер–усы
пальниц (катакомб), на гроб
ницах, на сосудах, на лампах,
на кольцах и других предме
тах; они встречаются во всех
странах христианского мира.
Видно, что христиане желали
постоянно иметь это изобра
жение перед своими глазами.
Древнейшие дошедшие до
нас изображения доброго па
стыря, найденные в катаком
бах Рима, относятся ко II в., а
некоторые могут быть отне
сены к I в.
39
.
В этих подземных пеще
рах христиане, удаляясь от
преследования язычников,
совершали свое Богослуже
ние и приносили бескровную
жертву; как на стенах, так на
гробницах и других предме
тах этих катакомб сохрани
лись из II и III вв.и другие, яс
ные, не символические изоб
ражения Спасителя, Пречис
той Матери Его, апостолов и
событий из земной жизни
Спасителя и из ветхозавет
ной истории. Так, ко второму
веку, и при том к началу его,
учеными исследователями
относятся изображение Бла
говещения Архангелом Бо
жией Матери, так же изобра
жение Богоматери с Младен
цем Иисусом у груди и со
звездою вверху, оба в усы
пальнице Прискиллы в Риме,
и там же сохранившиеся изоб
ражения Спасителя, исцеляю
щего кровоточивую жену и
беседующего с самарянкою,
относятся к средине второго
столетия
40
.
Из III в. укажем на сохра
нившиеся в Риме в подзем
ном кладбище Ермия, в по
лукруге составляющие одну
картину, на восемь частей
разделенную, изображения:
1) доброго пастыря, 2) Иису
са, исцеляющего бесновато
го отрока, 3) расслабленно
Богоматерь с Младенцем и двумя
святыми. Византия. Третья четверть
XIV в. Венецианский мастер,
работавший на Синае. Монастырь
Св. Екатерины на Синае
Святитель Иоанн Златоуст.
Конец XIV в. Фреска.
Деталь. Феофан Грек (?).
Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Икона Божией Матери “Умиление”.
Византия. XIV–XV вв.
Музей Кремля, Москва
Богоматерь. Деисус. Византия.
Конец XIV в. Фреска. Деталь.
Благовещенский собор Московского
кремля, Москва
Спас в силах. Византия. Конец XIV в.
Фреска. Деталь. Феофан Грек (?)
Спас в силах. Византия.
Конец XIV в. Икона деисусного чина.
Феофан Грек. 210х141 см.
Благовещенский собор
Московского Кремля
Икона “Спас в силах” является
центральной в иконостасе. В
основу иконографии положены
тексты Священного Писания:
видения пророка Иезекииля и
Откровение Иоанна Богосло
ва. Икона показывает Господа
Иисуса Христа таким, каким Он
явится в конце времен — в сия
нии силы и славы, Владыкой
видимого и невидимого миров.
Темами иконы являются Вто
рое Пришествие Спасителя и
день Страшного Суда, когда
наступит конец света и про
изойдет преображение все
ленной.
Апостол Павел. Византия. Конец
XIV в. Икона деисусного чина.
Феофан Грек
Введение Марии во храм. XIV в.
Икона. Государственный русский
музей.
Православное учение о почитании святых икон68
го исцеленного, несущего
одр, 4) Иисуса, воскрешаю
щего Лазаря, 5) Моисея, из
водящего воду из скалы уда
ром жезла, 6) Ионы, выбро
шенного на берег китом, 7)
Ионы, лежащего под тыквою в
тени и 8) Ионы, лежащего у
иссохшей тыквы. К тому же
веку относятся находящие
ся в катакомбе Марцеллина
и Петра изображение по
клонения волхвов Богомла
денцу, держимому Богома
терью
41
, и сохранившиеся
на востоке в Александрий
ской усыпальнице два изоб
ражения Спасителя претво
ряющего воду в вино на бра
ке в Кане Галилейской, и ум
ножающего хлебы и насы
щающего ими народ
42
.
Замечательно также са
мое древнее изображение
глав апостолов Петра и Пав
ла на бронзовом медальоне,
найденном в усыпальнице
Домитиллы и относимом к
первой половине III в. У апо
стола Петра волосы густые
и курчавые на главе и бра
де, брада круглая, неболь
шая, черты лица крупнее,
чем у апостола Павла; у
апостола Павла лицо длин
нее и тоньше, глава спере
ди и вверху не имеет волос
(лысая)
43
, брада длинная,
прядями, у обоих лица ев
рейского типа
44
. Вышеопи
санные изображения апос
толов считаются портретами
их, и Евсевий говорит, что
первые христиане сохрани
ли лики их. Так лики апосто
лов писались и доныне пи
шутся на Западе; распрост
ранены такие изображения и
на Востоке. Поименовать
другие священные изобра
жения третьего столетия
считаем излишним
45
.
Скажем о золотых изоб
ражениях. Золотые изобра
жения Спасителя, Богомате
ри, апостолов Петра и Павла,
некоторых мучеников, на
пример, мученицы Агнии, и
разных событий из священ
ной истории Ветхого и Ново
го Заветов сохранились до
нашего времени на стеклян
ных или, точнее, в стеклян
ных сосудах (чашах), из кото
рых немало, несомненно, от
носится к III в. Художник
растягивал на круглой стек
лянной пластинке, покрытой
клейким составом, тонкий
листок золота и на нем чер
тил или, лучше сказать, ре
зал насквозь какимнибудь
металлическим острием ли
нии представляемых пред
метов или буквы надписи,
отбрасывая от листка все
лишние незанятые изобра
жением части, потом стек
лянную пластинку припаивал
к донышку чаши. Таким обра
Спас Вседержитель. Россия.
Начало XIV в. Успенский собор
Московского Кремля, Москва
Спас на Престоле. Россия. XIV–XV
вв. Икона. Успенский собор
Московского Кремля, Москва
Спас Нерукотворный. Россия. Конец
XV в. Музей древнерусской культуры
и искусства им. А. Рублева, Москва
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Россия. 1360&е гг. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Богоматерь с Младенцем. Россия.
XIV в. Историко&архитектурный
музей&заповедник, Новгород
Икона Божией Матери “Одигитрия”
Смоленская. Россия. Конец XIV в.
Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Икона Божией Матери “Одигитрия”. Россия. Конец XIV — начало XV вв.
Историко&архитектурный музей&заповедник, Новгород
Православное учение о почитании святых икон 69
зом золотое изображение
помещалось между двумя
слоями стекла. Некоторые из
этих чаш были употребляемы
при богослужении, при со
вершении таинств; во многих
из них хранилась кровь муче
ников. Наиболее замечатель
ное собрание таких чаш нахо
дится в Ватиканской библио
теке в Риме; есть собрания их
и в других городах: Лондон,
Париж, Неаполь и у некото
рых частных лиц
46
.
Потребность в священных
изображениях для первых
христиан так была сильна,
что они, опасаясь выдать
себя и иконы язычникам, ча
сто довольствовались сим
волическими, то есть услов
ными, изображениями. Так,
кроме изображения Спаси
теля под видом доброго па
стыря весьма также распро
странено было изображение
Его под видом рыбы. Рыба
служила образом Христа,
потому что в греческом наи
меновании ее, состоящем из
5 букв, заключаются первые
буквы греческих пяти слов,
на русском языке означаю
щих: Иисус Христос Божий
Сын Спаситель. Она служила
символом или образом Хри
ста, крещающего водою и
дающего плоть Свою в сне
де, то есть была символом
Таинств Крещения и Прича
щения. Древнейшее их мно
гих изображений сего рода
находится в подземной рим
ской усыпальнице Люцины в
Риме и относится к концу I
или ко II вв.; над рыбою по
ставлена корзина с хлебами,
Апостол Петр. Византия. Конец
XIV в. Икона деисусного чина.
Феофан Грек. 210х107 см.
Благовещенский собор Московского
Кремля, Москва
Похвала Богоматери с Акафистом. Россия. Третья четверть XIV в. 198х153 см.
Балканский мастер. Успенский собор Московского Кремля, Москва
Двунадесятые праздники (I часть). XIV в. Греческий мастер (?). Историко&архитектурный музей&заповедник, Новгород
Двунадесятые праздники (II часть). XIV в. Греческий мастер (?). Историко&архитектурный музей&заповедник, Новгород
В работе “Три очерка о русской
иконе” Евгений Трубецкой го
ворит о богатстве природной
гаммы небесных цветов в ико
нописи: “…Прежде всего, ико
нописец знает великое много
образие оттенков голубого — и
темносиний цвет звездной
ночи, и яркое дневное сияние го
лубой тверди, и множество
бледнеющих к закату тонов
светлоголубых, бирюзовых и
даже зеленоватых. Нам, жите
лям севера, очень часто прихо
дится наблюдать эти зеленова
тые тона после захода солнца.
Но голубым представляется
лишь тот общий фон неба, на ко
тором развертывается беско
нечное разнообразие небесных
красок — и ночное звездное бли
стание, и пурпур зари, и пурпур
ночной грозы, и пурпуровое за
рево пожара, и многоцветная
радуга, и, наконец, яркое золо
то полуденного, достигшего зе
нита солнца”.
Св. апостол Петр. Византия.
Конец XIV в. Фреска. Деталь.
Феофан Грек. Благовещенский
собор Московского Кремля, Москва
Троица Ветхозаветная. 1378 г.
Фреска в камере на хорах. Церковь
Спаса Преображения, Новгород
Православное учение о почитании святых икон70
чем яснее выражается Таин
ство Причащения. На рыбе
делались надписи, сокра
щенные и таинственные, ко
торые в русском переводе
могут быть выражены так:
И. X. Б. С. С. живых, другая:
И. X. Б. С. С. спаси; первая
означала: Иисус Христос Бо
жий Сын Спаситель живых
(то есть христиан), а другая:
Иисус Христос Божий Сын
Спаситель спаси
47
. Иногда
металлическое изображение
рыбы носилось на шее вме
сто креста, и тогда на месте
ее глаз делалось отверстие.
Это делалось потому, что но
шение креста могло выдать
носящего язычникам
48
.
Нередко изображался
также Спаситель под видом
агнца. Этот образ взят был
из Ветхого Завета. Святой
Иоанн Креститель назвал
Иисуса Христа Агнцем Бо
жиим, вземлющим грехи
мира (Иоан. 1, 29, 36); ибо
Господь прообразован был
пасхальным агнцем иудеев
(Исх. гл. 12; Исаии 53, 7).
Эти и другие символические
священные изображения,
весьма древние (II и III вв.),
ясно свидетельствуют о
том, что первые христиане
не только не отвращались от
святых изображений, но
старались и прикровенно
употреблять их среди гоне
ний от язычников; так они
считали их согласными с ве
рою христианскою; так они,
жившие среди идолопок
лонников и презревшие
идолопоклонство, считали
эти изображения отличны
ми от идолов, хотя нельзя
отвергать и того, что были
христиане из язычников,
восставшие против икон,
потому что опасались, что
бы некоторые из простых
христиан, подобно язычни
кам, не сочли самих изобра
жений Божества и святых за
богов. Потомуто и в первые
века несравненно более
встречается живописных свя
щенных изображений, неже
ли священных изваяний.
Христианский писатель
II и начала III столетия Тер
тулиан ясно говорит об
изображениях доброго па
стыря на чашах, употребля
емых христианами
49
. Кли
мент Александрийский,
знаменитый наставник хри
стианской школы в Алексан
дрии, процветавший во II
столетии, советовал хрис
тианам употреблять и на пе
чатях их образ рыбы
50
—
символ Христа.
Святой Мефодий Патар
ский, живший в III веке и в
начале IV (312), ясно свиде
тельствует об изображени
ях в его время ангелов и
сил небесных: “устрояемые
из золота изображения ан
гелов Его (то есть Бога), на
чал и властей мы устрояем
в честь и славу Его
51
– гово
рит он.
Страшный Суд. Россия. Конец XIV в.
Музей Кремля, Москва
Спас Вседержитель. Архангелы и
Серафимы. 1378 г. Фрагмент
росписи купола. Феофан Грек.
Собор Спаса Преображения,
Новгород
Архангел. Фреска. Феофан Грек
Серафим. Фреска. Феофан Грек
Архангел. Фреска. Феофан Грек
Авель. Фреска. Феофан Грек
Икона Донской Божией Матери с Младенцем. Россия. 1392 г. Дерево, темпера.
86х67 см. Феофан Грек. Государственная Третьяковская галерея, Москва