Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 31
тленному человеку и пти
цам, и четвероногим, и
пресмыкающимся, и покло
нялись и служили твари
вместо творца (Римл. 1, 23,
25), и в речи своей в арео
паге – высшем судилище
Афинском – сказал, что мы,
будучи род Божий, не долж
ны думать, что Божество по
добно золоту или серебру,
или камню, получившему
образ от искусства и вы
мысла человеческого (Деян.
17, 29). Оба эти места отно
сятся к идолам или истука
нам языческим, и к тем из
животных, которых язычни
ки, например, египтяне,
обоготворяли, но не отно
сятся к изображениям ис
тинного Бога и святых Его.
По учению того же апос
тола Павла, непостижимый
Бог имеет разные образы,
через которые открывается
ограниченным существам.
Первый образ Бога Отца
есть Сын Божий. Об этом
так пишет святой апостол
Павел: Он (Сын Божий), бу
дучи образом Божиим, не
почитал хищением быть
равным Богу (Филин. 2, 6), и
еще: Он есть сияние славы
и образ ипостаси Его (то
есть Отца. Евр. 1, 3). Святой
Василий Великий говорит,
что “здесь подражательно
есть образ, сие там, есте
ственно, есть Сын”
9
. Этот не
созданный, но рожденный
образ Бога Отца, Единород
ный Сын Божий невидим для
чувственных очей человека.
Но, конечно, Ангелы Божии,
которые всегда видят на не
бесах лицо Отца небесного
(Мф. 18, 10), видят и образ
Отца – лицо Сына. Для нас
важно то, что сам Бог Отец
есть виновник первого веч
ного образа Своего в лице
Сына и что в самой Троице
есть образ.
Но вот невидимый образ
Бога Отца, Сын Божий, воп
лотившись на земле, сде
лался видимым образом
Бога невидимого (2 Кор. 4,
4; Колос. 1, 15). Об этом го
ворит и святой евангелист
Иоанн: Бога не видал никто
никогда: Единородный Сын,
сущий в недре Отчем, Он
явил (Иоан. 1, 18). Об этом
свидетельствует сам Иисус
Христос. Когда апостол Фи
липп на тайной вечери ска
зал Ему: Господи! покажи
нам Отца, – Господь отвечал
ему: столько времени Я с
вами и ты не знаешь Меня,
Филипп. Видевший Меня
видел Отца; как же ты гово
ришь: покажи нам Отца.
Слова, которые говорю Я
вам, говорю не от Себя,
Отец, пребывающий во Мне,
Он творит дела (Иоан. 14, 8–
10). Итак, Иисус Христос
есть образ Бога невидимо
го, вопервых, через учение
свое, и вовторых, через
дела и по преимуществу чу
деса. Когда мы видим Его на
иконах исцеляющего боль
ных, изгоняющего демонов,
воскрешающего мертвых
или воскресением победив
шего смерть, то через это
видим и Бога Отца, совер
шившего такие дела через
Иисуса Христа. И кто из
христиан дерзнет утверж
дать, что поклоняющийся
Сыну Божию во плоти слу
жит твари вместо Творца,
как апостол говорит об
Великомученик и целитель
Пантелеимон. Византия. Конец XIII в.
Хиландарский монастырь на Афоне
Спас Вседержитель. Византия.
Конец XIII в. Центральная часть
мозаики из собора Св. Софии,
Константинополь
Христос и Иов. Византия. Последняя
четверть XIII в. Миниатюра из Книги
Иова. Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Св. апостол и евангелист Матфей.
Византия. Последняя четверть XIII в.
Миниатюра из Евангелия с
апостолом. Российская
национальная библиотека,
С.&Петербург
Переход через Красное море и
потопление войск фараона.
Византия. XIII в. Миниатюра из
Псалтири. Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Богоматерь с Младенцем и
Архангелы Михаил и Гавриил.
Византия. XIII в. Миниатюра из
Псалтири. Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Христос. Византия. Конец XIII в.
Государственный Эрмитаж,
С.&Петербург
Христос Еммануил. Византия. Конец
XIII в. Исторический музей, Москва
Православное учение о почитании святых икон32
язычниках? Этого не дерза
ли говорить и иконоборцы.
Богохульно назвать служи
телем твари того, кто покло
няется образу Бога невиди
мого – Сыну Божию во пло
ти, перед именем Которого,
по тому же апостолу, пре
клонилось всякое колено
небесных, земных и преис
подних (Филип. 2, 10).
Богохульно также утвер
ждать, что икона или святое
изображение Его, и во пло
ти Богу Отцу возлюбленно
го, есть богопротивный
идол и что поклонение ико
не Его, для прославления
Его, действительно во пло
ти явившегося, есть язычес
кое нечестие. Если бы хрис
тиане вещественный образ
Его почитали за самого Бога
Сына, то это было бы идоло
служение. Но найдутся ли
такие слабоумные между
ними и много ли их найдет
ся? И если бы немногие та
ковые нашлись, то следует
ли ради них отметать иконы,
которые приносят величай
шую пользу христианам в
деле спасения?
Можно злоупотреблять
всякими полезнейшими
предметами, даже пищею и
питием; но те предметы не
уничтожаются. Многие ере
тики злоупотребляли и зло
употребляют самим Святым
Писанием, ложно понимая
или намеренно извращая
разные места его. И если бы
между христианами на
шлись такие, которые бы
сливали или смешивали
иконы с самим Божеством
или с изображенными на
них святыми; то следует
только их вразумить и на
ставить, а не иконы отме
тать.
Наконец, дабы не было
смешения изображения с
самим Божеством и у самих
малоразвитых христиан,
святая православная цер
ковь установила иметь и
чтить священные живопис
ные изображения, а не изва
яния. И если самая икона Бо
жества называется иногда
Богом, то не в собственном,
а в переносном смысле, в та
ком смысле как изображе
ние царя называется царем,
изображение орла орлом и
тому подобное.
И сам Моисей, когда ков
чег поднимался в путь, гово
рил: восстань, Господи, а
когда останавливался ковчег,
то говорил: возвратись, Гос
поди (Числ. 10, 35–36). На
против, язычники действи
тельно достойны осуждения
за то, что они созданные су
щества – злых духов, людей,
солнце, звезды и разные
виды животных и предметов
земных, – а некоторые из них
и самые истуканы или идо
лов считали за богов; а если
большая часть из них и раз
личали изображения своих
богов от самих богов, то и в
этом случае служение их
было нечестивое, ибо боги
их были или злые духи, или
другие разные твари, или су
щества измышленные, не
действительные.
Иконоборцы к чтителям
святых икон относят слова
апостола Павла о язычниках:
они славу нетленного Бога
Святитель Николай. Византия.
Конец XII в. Музей западного
и восточного искусства, Киев
Св. апостол и евангелист Иоанн Богослов. Византия. Около 1265 г.
Фреска. Церковь Св. Троицы, Сопочаны
Архангел Михаил. Византия. XIII в.
Св. Лазарь. Византия. XIII в. Фреска.
Церковь Св. Лазаря, Ларнака (Кипр)
Господь Вседержитель.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Христос Еммануил. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Христос “Анапесон” (Дремлющий).
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Рождество Христово. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон 33
изменили в образ, подобный
тленному человеку и птицам,
и четвероногим, и пресмы
кающимся, и поклонялись и
служили твари вместо Твор
ца (Римл. 1, 23, 25). Но что
пишет святой Иоанн Бого
слов в Апокалипсисе? И я
взглянул: и вот посреди пре
стола и четырех животных
(то есть Херувимов) и посре
ди старцев стоял Агнец, как
бы закланный: имеющий
седмь рогов и седмь очей,
которые суть седмь духов.
Четыре животных и двадцать
четыре старца пали перед
Агнцем, имея каждый гусли и
золотые чаши, наполненные
фимиама, которые суть мо
литвы святых (Апок. 5, 6, 8).
Это Господь Иисус Христос
принял на Себя образ агнца
и самые высшие существа на
небе поклонились Ему. Из
менил ли Господь, приняв
образ агнца, и поклонивши
еся Ему изменили ли славу
нетленного Бога в подобие
четвероногого животного?
Поклонились ли эти высшие
существа небесные низшей
твари земной? Нет, они под
образом агнца поклонились
самому Сыну Божию. Так и
поклоняющиеся иконе воп
лотившегося Сына Божия
воздают честь не самой ико
не, как веществу, а изобра
женному на ней Сыну Божию.
Равно и воздающие честь
Духу Святому, изображенно
му в виде голубя, воздают
честь не голубю, а самому
Святому Духу, и Дух Святой,
явившийся на Иордане в
виде голубя, не изменил сла
вы своей в подобии птицы.
Отсюда видно, как опасно
человеку толковать Святое
Писание своим разумом, не
внимая гласу и учению Все
ленской Церкви. Диавол
многих соблазнил преврат
ным толкованием самого
слова Божия. Тяжело согре
шили евреи, когда, приняв от
Бога заповеди, сделали ли
того тельца и сказали: вот
Бог твой, Израиль, который
вывел тебя из земли Египет
ской (Исх. 32, 4). Но вот выс
шие небесные существа по
клоняются Агнцу, образ кото
рого принял на Себя Христос,
и приносят Ему молитвы свя
тых (христиан). Действия че
ловеческие судятся по мыс
ли и внутреннему располо
жению, с которыми они со
вершаются. Одно и то же
внешнее действие может
быть и весьма добрым и весь
ма злым. Поклоняющийся те
лом истинному Богу доброе
дело творит, а поклоняю
щийся телом злому духу –
злое творит. Приносили в
жертву животных язычники –
это жертва богопротивная;
ибо не Богу, а демонам при
носилась; приносили в жерт
Апостолами называются уче
ники Господа нашего Иисуса
Христа, избранные Им для
благовестия миру о наступле
нии на земле царствия Божия.
Они разделяются на 12 и 70
апостолов. При имени одного
из последних в месяцеслове
всегда добавлено: единаго от
70&ти. Те святые люди, кои, по
добно апостолам, много
подъяли подвигов и труда для
распространения Христовой
веры в той или иной стране,
как, например, у нас свв. кн.
Владимир и Ольга, именуются
равноапостольными.
Сретение Господне. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Христос в храме. Византия. XIII в.
Фреска . Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Преображение Господне. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Проповедь Иоанна Крестителя.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Христос проповедует в храме.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Христос и самаритянка.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Исцеление расслабленного.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Исцеление болящих. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон34
ву животных иудеи – эта жерт
ва Богу приятная, самим Бо
гом установленная – в образ
великой жертвы Сына Бо
жия.
Итак, Сын Божий есть
первый естественный от
вечности сущий образ Бога
Отца; воплотившись от Духа
Святого и Пресвятыя Девы
Марии, Он соделался види
мым образом Бога Отца на
земле. Мало того. Прежде
воплощения и по воплоще
нии Он представляется в Пи
сании под разными образа
ми и, между прочим, под об
разом агнца.
ствах души, а подобие – в
добрых делах, то есть в дол
жном употреблении богода
рованных сил. Если человек
умножает истинные позна
ния о Боге и мире, то он
приближается в ведении к
Богу; когда воля его направ
лена к добрым делам и сер
дце исполнено любви к Богу
и ближним, тогда он упот
ребляется Богу, по запове
ди Спасителя: будет совер
шен, якоже Отец ваш небес
ный совершен есть (Мф. 5,
48); будете милосердны,
якоже и Отец ваш милосерд
есть (Лук. 6, 36). Образ Бо
жий в человеке можно упо
добить портрету человека,
на котором изображены
только черты лица его, а по
добие – полному портрету
человека, на котором соот
ветственными красками
изображены и цвет лица,
глаз, волос и т. п.
Кому же уподобляется че
ловек грешник? Злому духу,
ум которого помрачен ло
жью, ибо он лжец и отец лжи,
по слову Спасителя (Иоан. 8,
44); воля злого духа направ
лена к злым делам, а сердце
его исполнено зависти и
злобы; он сам восстал про
тив Бога, и первые прароди
тели, обольщенные им, не
желая достигать совершен
нейшего богоподобия доб
рыми делами, пожелали вос
хитить себе божеские совер
шенства. Но поелику человек
пал не безнадежно, поелику
образ Божий в нем восста
новлен Сыном Божиим, при
нявшим образ человека, то
он не лишился совершенно
владычества над земными
тварями, хотя оно и ослабле
но грехом; потому святой
Иоанн Златоуст говорит:
Человек – образ Божий.
О почитании святых,
о святых мощах
Человек есть образ Божий
на земле. Сам Господь перед
сотворением человека ска
зал: сотворим человека по
образу Нашему и по подо
бию (Быт. 1, 26). Почему и
апостол называет людей ро
дом Божиим (Деян. 17, 28–
29). “Так как человек есть об
раз Божий, то идол ли он? –
спрашивает иконоборцев св.
Стефан, епископ Бострский. –
Предмет ли он идолопокло
нения или нечестия? Да не
будет”
10
.
Образ Божий отпечат
лелся в душе человека: Гос
подь дал ему душу бессмер
тную, не имеющую, как и Он,
конца своему бытию, дал
ему душу разумную, сво
бодную, любящую. Как Гос
подь Бог есть Вседержитель
вселенной, так человек есть
царь над тварями земными
(Быт. 1, 27–28;. 1 Кор. II, 7).
Конечно, богоподобные ка
чества души не могут не от
ражаться и в теле, которым
человек владычествует над
тварями. Но иное в челове
ке образ Божий, иное подо
бие Божие. Образ Божий
проявляется в силах и свой
Омовение ног. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Тайная Вечеря. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Праотец. Ной. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Восшествие на Крест. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Изгнание торгующих из храма.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Распятие. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Уверение Фомы. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон 35
“все сотворено для славы
Божией и для нашей пользы,
все служит тебе, человек, в
особенности, как образу Гос
подню; ибо как в то время,
когда в город вносят импера
торские портреты и изобра
жения, с радостию выходят
навстречу им начальники и
народ, оказывая почтение не
доске и изображению, но им
ператору, так и творение (в
лице человека) оказывает
почтение не земному, но не
бесному образу”
11
.
Люди, равно все создан
ные по образу Божию, долж
ны чтить друг друга; но это
почитание имеет разные
степени по разным отноше
ниям и качествам людей.
Господь повелел преимуще
ственно чтить отца и матерь,
так как они, даруя детям бы
тие и воспитывая их, служат
для них по преимуществу
Бога Творца и Промыслите
ля; особенное также возда
ется почитание наставни
кам, начальникам и особен
нейшее царю, как образу
Господа Бога Вседержителя
на земле по данной ему над
другими власти.
Преимущественного по
читания заслуживают святые
Божии человеки, обитающие
на небесах. Мы должны по
читать их, потому что сам Бог
прославлял их еще на земле
и прославляет на небесах и
заповедает почитать их. Свя
тые Божии еще на земле ста
рались уподобляться Госпо
ду Богу добрыми делами, а
Бог уподоблял и уподобляет
их Себе, проявляя через них
свои Божеские совершен
ства: одни из них предсказы
вали отдаленное будущее,
чего и сами не понимали, от
крывали сокровенные мысли
других, без всякого посред
ства, иные говорили на ино
земных языках, им неизвест
ных, так что они, видимо,
были орудием Святого Духа,
и Он двигал устами их; дру
гие исцеляли неизлечимые
болезни, повелевали стихи
ями природы, изгоняли злых
духов; были и такие, которые
воскрешали мертвых. Оче
видно, все это свойственно
Богу, Который непосред
ственно и действовал в них.
Сам Сын Божий называет
святых своими друзьями
(Иоан. 15. 14), близкими
родными; кто будет творить
волю Божию, тот Мне брат и
сестра и матерь, – сказал
Господь Иисус Христос
(Марк. 3, 35). Еще о живых
святых Он сказал: принима
ющий пророка во имя проро
ка получит награду пророка,
и принимающий праведника
во имя праведника получит
награду праведника (Мф. 10,
41). Так сам Бог прославля
ет святых своих и заповеду
Пресвятая Богородица с
Богомладенцем. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Введение во Храм. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата
в Карее (Афон)
Успение Пресвятой Богородицы.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
“Нет ни малейшего сомнения в
том, — пишет Евгений Трубец
кой в работе “Три очерка о рус
ской иконе”, — что… иконопись
выражает собою глубочайшее,
что есть в древнерусской куль
туре; более того, мы имеем в
ней одно из величайших миро
вых сокровищ религиозного
искусства”.
Успение Пресвятой Богородицы.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Деталь. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Успение Пресвятой Богородицы.
Византия. XIII в. Фреска. Деталь.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Ангел Господень. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Ангел Господень. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Мелхиседек. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Лестница Иакова. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон36
ет почитать их. Особенно же
как не чтить нам Пресвятую
Деву Марию, которую пра
ведная Елисавета, по внуше
нию Святого Духа, назвала
Материю Господа своего и
сочла для себя за величай
шую честь пришествие Ее?
Как не чтить Матерь Божию,
устами которой Святой Дух
предрек, что Ее ублажат вси
роди (Лук. 1, 43. 48)? Не
чтить Ее значит идти против
Евангелия, оскорблять Ее
Сына и Святого Духа, пред
рекшего Ей славу и Ее про
славляющего.
Вовторых, потому мы дол
жны почитать святых Божиих,
что они величайшие благоде
тели наши и трудно изобра
зить все те благодеяния, кото
рые оказаны и оказываются
ими роду человеческому.
Несомненно то, что если
бы не было святых Божиих на
земле, то не было бы и нас.
Если бы перед всемирным
потопом не обрелся на зем
ле праведный Ной с его се
мейством, то весь род чело
веческий погиб бы в волнах
потопа. Сему великому пра
веднику все народы и мы
обязаны бытием своим на
земле. Аврааму Бог открыл,
что Он готов пощадить боль
шой город, если в нем най
дется десять праведников
Моисей. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Скиния. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Пророк Иеремия. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Три отрока в пещи огненной. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Петр. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостолы Фома и Филипп. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Павел. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
(Быт. 18, 30). Устами проро
ка Исаии Он возвестил, что
святым семенем стоит зем
ля (Ис. 6, 13).
Не только временным бы
тием своим на земле мы обя
заны святым Божиим, но они
ведут нас и к вечному бла
женству на небесах. Они
споспешники Богу в деле на
шего спасения. И, вопер
вых, святые Божии ведут нас
ко спасению своими писани
ями. Через кого даны нам
книги Святого Писания Вет
хого и Нового Заветов? Че
рез Моисея и пророков и
апостолов. Если мы чтим
книги Святого Писания, то
как не чтить тех, через кото
рых они написаны? Как не
чтить далее святых отцов и
учителей церкви, которые
своими сочинениями изъяс
нили Святое Писание, по
срамили еретиков, утверди
ли православную веру?
Вовторых, святые Божии
ведут нас в царство небесное
своею добродетельною жиз
нию, которую они вели на зем
ле. Несомненно, что страда
ния мучеников за веру во Хри
ста утвердили в их время
многих слабых христиан в
вере, многих язычников при
влекли ко Христу и послужили
к распространению веры Хри
стовой, которою и мы спаса
емся; а чтение житий мучени
ков, святителей, преподобных
мужей и жен, Христа ради
юродивых и других святых,
скольких спасло и после них,
скольких умудрило и умудря
ет в борьбе с соблазнами
мира и злыми духами. Поисти
не святые Божии суть образы
нам в деле спасения (1 Петр.
5, 3; 1 Тим. 4, 12).
Православное учение о почитании святых икон 37
Моисей. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Андрей. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Фома. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Симон. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Варфоломей. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол Иаков. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон38
Втретьих, святые Божии
ведут нас в царство небес
ное своими ходатайственны
ми молитвами за нас перед
Богом и своею помощию в
деле нашего спасения.
Сильно ходатайство святых
перед Богом еще во время
земной жизни их за людей.
Царь Герарский Авимелех
обидел Авраама, и сам Бог
повелел этому царю просить
молитв за себя у Авраама и
только по ходатайству сего
праведника избавил его от
смерти (Быт. 20, 7; Иов. 42,
7–9; Иаков. 5, 16–18). Тем
более сильны ходатайствен
ные молитвы святых за нас
на небесах; ибо они там не
сравненно ближе к Богу. Мы
знаем, что святой пророк
Илия еще во время вознесе
ния на небеса даровал Ели
сею сугубую благодать, то
есть вдвое большую, чем сам
имел на земле, ибо на небе
сах он прославлен несрав
ненно более, чем вдвое.
Бог открывает внутренние
помышления людей еще во
время жизни их на земле; тем
более Он открывает им на не
бесах молитвы и нужды при
текающих к ним людей в раз
ных местах земли, и они хода
тайствуют за молящихся им,
и Бог приемлет ходатайство
их и через них же помогает
нам невидимо, а иногда и ви
димо в знамениях и чудесах.
Как же не чтить нам столь ве
ликих благодетелей?
Враги почитания святых
Божиих, несмотря на ясные
свидетельства самого Бога о
силе ходатайства их перед
Ним, не хотят прибегать к хо
датайству их, основываясь на
том, что в Писании Единым
Ходатаем Бога и человеков
называется Иисус Христос (1
Тим. 2, 5–6; 1 Иоан. 2, 1–2). Но
Господь Бог в Святом Писа
нии и в своих действиях Себе
противоречить не может. Хо
датайство святых сильно пе
ред Богом, потому что они не
Апостол и евангелист Матфей.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол и евангелист Марк.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол и евангелист Лука.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Апостол и евангелист Иоанн с учеником Прохором. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Святители Григорий и Иаков.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Святители Дионисий Ареопагит и
Игнатий Богоносец. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Святитель Иерофей. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
В работе “Три очерка о рус
ской иконе” Евгений Трубец
кой раскрывает смысл кра
соты, заложенной в иконах:
«…Русская религиозная архи
тектура и русская иконопись,
без сомнения, принадлежат к
числу… лучших созданий.
Здесь наша народная душа
явила самое прекрасное и са
мое интимное, что в ней
есть, — ту прозрачную глуби
ну религиозного вдохновения,
которое впоследствии яви
лось миру и в классических
произведениях русской лите
ратуры. Достоевский сказал,
что “красота спасет мир”. Раз
вивая ту же мысль, Соловьев
возвестил идеал “теургичес
кого искусства”. Когда слова
эти были сказаны, Россия еще
не знала, какими художе
ственными сокровищами она
обладает. Теургическое ис
кусство у нас уже было. Наши
иконописцы видели эту кра
соту, которою спасется мир,
и увековечили ее в красках. И
самая мысль о целящей силе
красоты давно уже живет в
идее явленной и чудотворной
иконы! Среди той многотруд
ной борьбы, которую мы ве
дем, среди бесконечной
скорби, которую мы испыты
ваем, да послужит нам эта
сила источником утешения и
бодрости. Будем же утверж
дать и любить эту красоту! В
ней воплотится тот смысл
жизни, который не погибнет!
Не погибнет и тот народ, ко
торый с этим смыслом свя
жет свои судьбы. Он нужен
вселенной для того, чтобы
сломить господство зверя и
освободить человечество от
тяжкого плена».
Православное учение о почитании святых икон 39
во свое имя ходатайствуют, а
во имя Иисуса Христа (Иоан.
16, 23–26). Сильно бывает хо
датайство и сановников зем
ных, если они возносят хода
тайство свое через сына царе
ва. Но если бы за известных
людей не было ходатайства
святых во имя Христа или пе
ред Христом, не было бы дано
милости Христом тем лю
дям
12
.
Наконец, святые Божии
будут судить мир. Разве не
знаете, – писал святой апо
стол Павел коринфянам, –
что святые будут судить мир
(1 Кор. 6, 2)? Сам Господь
сказал своим апостолам: ис
тинно говорю вам, что вы,
последовавшие за Мною в
пакибытии, когда сядет Сын
человеческий на престол
славы своей, сядете и вы на
двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израи
левых (Мф. 19. 28).
Господь Бог прославляет
самые телеса святых Божи
их, совершая через них зна
мения и чудеса и по разлуче
нии их с душами. В ветхоза
ветные времена еврей,
прикасавшийся к мертвому,
считался нечистым и требо
вал очищения. Однако же что
случилось? Как умер пророк
Елисей и похоронили его, то
полчища моавитян пришли в
то место в следующем году.
И было, что, когда погреба
ли одного человека, то, уви
дев это полчище, погребав
шие бросили того человека в
гроб Елисеев, и он при паде
нии своем коснулся костей
Елисея и ожил и встал на
ноги свои (4 Цар. 13, 20–21;
Сир. 48, 14–15). Это было
предуказание на Новый За
вет, в котором тела христиан,
соделывающиеся храмами
Святого Духа через таинство
миропомазания и храмами
Господа Иисуса Христа че
рез таинство причащения, не
только не считают нечисты
ми, но честными.
Тела некоторых святых
дивно прославляются от
Бога нетлением и многими
чудесами и по разлучении с
душами пребывают храмами
Пресвятыя Троицы. Хотя и в
ветхозаветных пророках
обитал Святой Дух, хотя тела
некоторых из них сохраняе
мы были Богом нетленными
в недрах земли
13
, но они от
крыты и прославлены уже по
воскресении Господа Иисуса
Христа, так как и самые души
их возведены на небеса
только сошедших во ад Спа
сителем после Крестной
смерти Его. Таким образом с
мощами святых соверши
лось подобное тому, что и с
иконами самого Божества; в
Ветхом Завете иконы Боже
ства, по вышеизложенным
причинам, не были дозволе
ны, хотя были предуказаны
для Нового Завета, а в Новом
Бог через них творит чудеса.
Хотя поклонение, возда
ваемое нами святым, по
внешности не отличается от
поклонения Богу, ибо, покло
няясь, мы осеняем себя так
же святым крестом в знаме
ние того, что мы братия им
по вере в Христа, что как
наше, так и их ходатайство
сильно перед Богом по кре
стным заслугам Иисуса Хри
ста, что в них по преимуще
ству обитает в Троице слави
мый Бог; но в духе и уме мы
воздаем поклонение Богу
настолько высшее в сравне
Св. равноапостольный император
Константин. Византия. XIII в. Фреска.
Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Святитель Спиридон. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Святитель Иоанн. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Святитель Панкратий и Григорий
Декаполит. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Святитель (неизвестный). Византия.
XIII в. Фреска. Автор Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Вмч. Димитрий Солунский.
Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Св. Нестор. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Православное учение о почитании святых икон40
нии с поклонением святым
Божиим, насколько сам Бог
выше созданных им существ,
и в воззваниях молитвенных
Богу мы говорим: спаси, по
милуй нас, а святым гово
рим: молите Бога о нас, как
научает сам Бог, который
сказал Авимелеху царю об
Аврааме: он пророк и помо
лится о тебе, и ты будешь
жив (Быт. 20, 7. сн. Иов. 42,
8). Только одной Богоматери
мы взываем: Пресвятая Бо
городице, спаси нас, по ве
ликой близости Ее к Сыну
своему и необычайной силе
ходатайственных молитв Ее.
Несмотря на множество
свидетельств Святого Писа
ния, возлагающих на нас
обязанность почитания свя
тых, еретичествующие враги
почитания их указывают на
следующий случай, описан
ный в Апокалипсисе. Еванге
лист Иоанн пал к ногам Анге
ла, показавшего ему буду
щее, но Ангел сказал: смот
ри, не делай сего, ибо я слу
житель тебе и братьям
твоим, имеющим свидетель
ство Иисусово. Богу покло
нись. (Апок. 19, 10; 22, 8–9).
Но это объясняется смире
нием Ангела
14
. Однако еван
гелист Иоанн опять пал к но
гам Ангела, явившегося пос
ле того (Апок. 22, 8). Напро
тив, Архангел Михаил,
явившийся Иисусу Навину
близ Иерихона, не только не
воспретил ему поклонение до
земли, но велел ему снять
обувь с ног; ибо место это
было освящено присутствием
посланника Божия (И. Нав. 5,
14–15). Святой апостол
Петр Корнилию, который
пал к ногам его, считая его
за высшее существо, ска
зал: встань, я тоже человек
(Деян. 10, 25–26). И святые
апостолы Павел и Варнава
не приняли Божественной
чести, которую хотели воз
дать им язычники в Листре
после исцеления ими хро
мого, приняв их за богов
(Деян. 14), но сыны проро
ческие, увидев, что дух Илии
почил на Елисее, вышли ему
навстречу и поклонились до
земли. И это было еще при
жизни пророка на земле (4
Цар. 2, 15). И пророк не вос
претил им сего.
Хотя бы Ангелы и святые
Божии человеки по смире
нию сказали: не поклоняй
тесь нам, мы должны им по
клоняться, ибо сам Бог пове
левает нам воздавать им
преимущественное почита
ние, а поклонение есть один
из наиболее распространен
ных видов почитания даже
живых людей, и достойно
удивления ослепление тех,
которые в беде или ради не
значительной выгоды готовы
всеуниженно преклоняться и
даже стоять на коленах пе
ред людьми какогонибудь и
низшего чина, а святым Бо
жиим, самим Богом про
славляемым, поклоняться не
хотят и просить их помощи
не желают.
Итак, человек есть образ
Божий, но не есть потому
идол, и святым Божиим, до
стигшим высокого уподоб
Вмч. Георгий Победоносец.
Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Св. Амфиан. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
В “Беседах иконописца” архи
мандрит Зинон говорит, что
икону следует писать “нату
ральными красками и только
на прочном материале —
обычно на доске, но не на бу
маге, стекле или какомнибудь
хрупком веществе”. Далее он
пишет: “…Л. А. Успенский в од
ной из своих статей о красках
в иконе… очень просто и убе
дительно объясняет, почему
цветная фотография не может
быть применена в церковном
обиходе: она только имитиру
ет цвет, тогда как собственно
цвета не имеет. Потому упот
реблять цветные фотографии в
качестве икон не следует. Ико
на должна свидетельствовать
об истине, а мы вводим эле
менты лжи туда, где ее не мо
жет быть”.
Св. Никита. Византия. XIII в. Фреска.
Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Св. Евстафий Плакида. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Деталь. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Св. Мартирий. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Свв. мученики. Византия. XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Св. Орест. Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)