Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 41
ления Богу, должно возда
вать почитание, но, конечно,
так, чтобы оно не переходи
ло в идолослужение, как это
было у язычников, которые
некоторых людей считали за
богов и которых обличает
святой апостол Павел за то,
что они славу нетленного
Бога изменили в образ по
добный тленному человеку и
служили твари вместо Твор
ца (Рим. 2, 23,25). Всему
должна быть мера, и всякое
доброе дело можно извра
тить. Сам Господь Бог запо
ведал истинное, достодолж
ное почитание святых, а
один из видов почитания
святых есть устроение изоб
ражений или икон святых Бо
жиих и воздаяние им чести.
И живым заслуженным лю
дям воздается честь постав
лением их портретов в обще
ственных зданиях. Сам Гос
подь повелел поставить
изображения Херувимов в
самом святом месте скинии
свидения. Если Бог повелел
сделать изображения бес
плотных духов с лицами че
ловеческими и крыльями
птиц, если Херувимы показа
ны пророку Иезекиилю с ли
цами не только человека, но
и животных, – льва, орла и
тельца, – то тем более дол
жно изображать святых Бо
жиих человеков, действи
тельно носивших плоть чело
веческую и вместе с Ангела
ми предстоящих престолу
Божию на небесах. Самые
духовные образы их, кото
рые мы должны предносить
перед очами ума, напечаты
ваются и действуют в нас
сильнее, если при этом
предстоят телесные образы
их нашим телесным очам.
Кроме поклонения ико
нам святых Божиих челове
ков и лобызания их, мы воз
даем святым почитание еще
через возжение свечей пе
ред изображениями их и
каждение. Эта честь во вре
мена вселенских соборов
воздавалась и император
ским портретам. Феодосий,
епископ Амморийский, на
седьмом Вселенском Собо
ре, между прочим, прочитал:
“если царским портретам и
изображениям, отправляе
мым в города и села, выхо
дит в сретение народ со
свечами и кадильницами,
оказывая почтение не изоб
ражению на облитой воском
доске, но императору, то на
сколько более следует в цер
квах Христа Бога нашего
изображать икону Спасите
ля, нашего Бога, и непороч
ной Его Матери, и всех свя
Св. Феодор Стратилат и Феодор Тирон. Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Свв. Меркурий и Артемий. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Св. Луп. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Евфимий. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Онуфрий. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Павел.Византия. XIII в.
Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Византия. XIII в. Фреска. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон42
тых, и блаженных отцов, и
аскетов”?
15
И ныне во дни
царские и при посещении
царями городов возжигают
ся в честь их в обилии све
тильники. Портреты их укра
шаются цветами и освеща
ются. Кадится и ныне в хра
мах всем христианам, но это
не значит, что воздается им
божеская честь. Святые на
небе видят во свете Божием
честь, воздаваемую изобра
жениям их и поклонением, и
возжением светильников, и
каждением и другими вида
ми, и все виды почитания
икон их, воздаваемого пра
вославными христианами,
по указанию Церкви, прият
ны самому Богу, иначе Он не
стал бы через иконы святых
творить чудеса. Честь, воз
даваемую святым, Бог отно
сит к Себе (Мф. 10, 40).
его, разумное устройство
предметов мира и в целом и
во всех частях свидетель
ствует о премудрости Божи
ей, всюду разлитая жизнь
возвещает о благости Божи
ей, общие законы, держащие
всю вселенную в гармонии и
порядке, говорят об единстве
Творца и Промыслителя. Не
честиво самый мир или от
дельные предметы в мире
признавать за Бога, но и
грешно в видимом мире не
видеть Бога Создателя его.
Не видят Бога в мире нера
зумные животные, но чело
век, созданный по образу Бо
жию, видит Его в мире и дол
жен видеть, ибо подобный
понимает подобного.
Особенно же ясно Гос
подь Бог являет свое присут
ствие в мире и свои Боже
ские свойства, когда совер
шает в нем чудеса, то есть
дела, превышающие законы
природы, данные ей при со
здании, и по которым она
постоянно действует.
Свв. Потапий и Геласий. Византия.
XIII в. Фреска. Деталь. Мануил
Панселин. Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Видимый мир есть отча
сти образ Божий, хотя в
ином существенно отлич
ном значении, чем человек.
Достойно обличает святой
апостол Павел язычников за
то, что они славу нетленно
го Бога изменили в образ
подобный тленному челове
ку и птицам, и четвероно
гим, и пресмыкающимся и
служили твари вместо твор
ца, но тот же апостол в том
же месте перед тем обличе
нием написал: то, что мож
но знать о Боге, явно для
них (язычников), потому что
Бог явил им; ибо невидимое
Его, вечная сила и Боже
ство, от создания мира че
рез рассматривание творе
ний видимы, так что они бе
зответны (Римл. 1, 19. 20).
Подлинно, видимый мир го
ворит нам не только о бытии
Божием, но и о свойствах
Божиих, которые отчасти
отразились в нем, как в зер
кале. Громадное простран
ство мира, наши измерения
превосходящее, говорит о
всемогуществе Создателя
Преподобный Косьма. Византия.
XIII в. Фреска. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Видимый мир – отображение
свойств Божиих
По словам архимандрита Ра
фаила, автора очерка “О язы
ке православной иконы”, ка
нон — это “многовековый дра
гоценный опыт всей Восточной
Церкви, опыт духовного виде
ния и трансформации его в ви
зуальном изображении. Канон
не сковывает иконописца, а
дает ему свободу… от сомне
ний, от опасности разрыва
между содержанием и фор
мой…”
Св. Столпник (неизвестный).
Византия. XIII в. Фреска. Деталь.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Симеон Столпник.
Византия. XIII в. Фреска. Деталь.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Преподобный Симеон Столпник
Дивногорец. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Афанасий Афонский
Византия. XIII в. Фреска. Деталь.
Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Преподобный Павел
Ксиропотамский. Византия. XIII в.
Фреска. Деталь. Мануил Панселин.
Македонская школа.
Собор Протата в Карее (Афон)
Православное учение о почитании святых икон 43
Святые места
и святые предметы
Как между людьми есть
святые, в которых по пре
имуществу отображается
Бог и проявляет свою силу в
великих знамениях и чуде
сах; так и между местами и
предметами мира есть та
кие, в которых и через кото
рые по преимуществу откры
вался и открывается Бог, ко
торые самим Богом названы
святыми и особенно чтились
и чтутся людьми.
Когда Господь Бог явился
патриарху Иакову в Вефиле,
сей сказал: истинно Господь
присутствует на месте сем.
Страшно место сие. Это не
иное что, как дом Божий. Это
врата небесные. И возлил он
елей на камень, на котором
спал (Быт. 28, 16–18). Когда
Господь явился Моисею в ку
пине или терновом кусте, ко
торый горел и не сгорал, то
сказал ему: сними обувь твою
с ног твоих; ибо место, на ко
тором ты стоишь, есть земля
святая. Чтят и ныне христиа
не места погребения и вос
кресения Христова в Иеруса
лиме, гору Фавор, на которой
Господь преобразился, и Еле
он, откуда вознесся на небе
са, и другие святые места, как
об этом предсказано проро
ками: и будут приходить мно
гие племена и сильные наро
ды, чтобы взыскать Господа
Саваофа в Иерусалиме и по
молиться лицу Господа (Зах.
8, 21–22; Ис. 2, 3. гл. 60).
Также и предметы, со
зданные руками человече
скими по Божию повелению,
для проявления через них
славы Божией, особенно
чтились и чтятся. Святой
Стефан, епископ Бострский,
пишет иконоборцу: “Ты гово
ришь, что сам Бог запретил
поклоняться рукотворенно
му. Скажи же, иудей, что есть
на земле нерукотворенного?
Не кивот ли Божий, сделан
ный из дерева сефим? Раз
ве он не руками сделан? И
жертвенник, и очистилище, и
стамна, где находилась ман
на, и трапеза, и свещник, и
скиния внутренняя и вне
шняя, – разве все это не дело
рук человеческих, когда все
это сделано Моисеем? И по
чему сотворенное руками
называется: Святая Свя
тых?”
16
Вся ветхозаветная
скиния, говорит апостол Па
вел, была образом небесно
го или небесных (Евр. 8, 5).
По снесении между собою
разных мест Святого Писа
ния можно полагать, что ал
тарь ее или Святое Святых
соответствовал высшему
небу, а ковчег с Херувимами
в алтаре соответствовал
престолу величествия на
небесах (3 Цар. 8, 27; Евр. 1,
3; 4, 14; 6, 19; 7, 26; 8, 1; 9,
24; 2 Кор. 12,2. Апок. 8, 3; II,
19; 14, 15; 17–18; 15, 8).
Скиния была рукотворен
ная, а Моисей и Аарон пада
ли на лица свои у входа ее
Св. Осия. Византия. XIII в. Фреска.
Мануил Панселин. Македонская
школа. Собор Протата в Карее
(Афон)
Успение Пресвятой Богородицы. Византия. 1294–1295 гг. Фреска.
Церковь Богоматери Перивлепты, Охрид
Архангел Гавриил. Византия. 1294–
1295 гг. Фреска. Церковь
Богоматери, Студеница
Св. Иоанн Предтеча. Византия.
1208–1209 гг. Церковь Богоматери,
Студеница
Распятие. Византия. 1208–1209 гг.
Фреска. Церковь Богоматери,
Студеница
Благовещение. Богоматерь.
Византия. До 1228 г. Фреска. Деталь.
Церковь Вознесения, Милешева
Ангел и жены мироносицы у Гроба
Господня. Византия. До 1228 г.
Фреска. Деталь. Церковь
Вознесения, Милешева
Православное учение о почитании святых икон44
Вознесение Господне. Апостол Павел и Архангел. Византия.
Около 1260 г. Фреска. Деталь. Церковь Св. апостолов, Печ
Св. Иоанн Предтеча. Византия. Около 1260 г. Деисус.
Фреска. Деталь. Церковь Св. апостолов, Печ
Вознесение Господне. Богоматерь. Византия.
Около 1260 г. Фреска. Деталь. Церковь Св. апостолов, Печ
Христос Вседержитель. Византия. 1262–1263 гг.
Национальный музей, Охрид
Православное учение о почитании святых икон 45
(Исх. 26, 6; Иис. Нав. 7, 6).
Святой царь Давид говорит
о ней: войду в дом Твой, по
клонюсь святому храму
Твоему в страхе Твоем (Ис. 5,
8). Иудеи весьма чтили самое
место храма. Соломонова в
Иерусалиме даже по разру
шении храма Пророк Даниил
в плену Вавилонском троек
ратно в день отворял окно в
своей горнице, обращенное к
Иерусалиму, чтобы молиться,
где был храм Соломонов, уже
разрушенный Навуходоносо
ром ( Деян. 6, 10).
Святые храмы
Божии в Новозавет2
ной церкви
Тем более должны быть
чтимы храмы христианские и
в них по преимуществу – пре
стол Божий. Ветхозаветная
скиния и предметы ее освя
щены были через помазание
миром, и все прикасавшиеся
к ним освящались (Исх. 30,
23–29). Через помазание ос
вященным через епископа
миром престола, антиминса
и стен христианского храма
вселяется в него Дух Святой
и с того времени присутству
ет в нем особенным, преиму
щественным образом
17
, при
сутствует в храме христианс
ком и Господь Иисус Христос
Божеским и человеческим
естествами в пречистых Тай
нах и в большей части храмов
постоянно присутствует весь
всецело обоими естествами в
запасных дарах. А где Сын и
Дух Святой, там и Бог Отец. И
в храмах христианских явле
но много знамений и чудес,
свидетельствующих о дей
ствительном, преимуще
ственном присутствии в них
Божества.
Противны врагу Божию,
злому духу, и святые храмы
Божии. Некогда он искушал
самого Иисуса Христа сло
вом Божиим; поставив Его на
кровле иерусалимского хра
ма, он сказал: если Ты Сын
Божий, бросься вниз; ибо на
писано: Ангелам своим запо
ведает о Тебе и на руках по
несут Тебя, да не преткнешь
ся о камень ногою Твоею (Пс.
90, 11–12). Но Господь отра
зил его также словом Божи
им, сказав: написано также:
не искушай Господа Бога тво
его (Мф. 4, 6–7; Второз. 6,
16). Так и ныне злобный дух
искушает и успел соблазнить
некоторых из христиан лож
ным толкованием слова Бо
жия; между прочим, он вло
жил в них и ту мысль, что хра
мы Божии для них не нужны и,
хотя в ветхозаветное время и
был храм в Иерусалиме, но
будто Христос отменил хра
мы, сказав жене самарянке:
наступает время, когда и не
Успение Пресвятой Богородицы.
Византия. До 1228 г. Фреска.
Деталь. Церковь Вознесения,
Милешева
Успение Пресвятой Богородицы. Византия. Около 1265 г. Фреска.
Церковь Св. Троицы, Сопочаны
Картина представляет собой
художественный образ, со
зданный творческой фанта
зией художника, и передает
его собственное мироощу
щение. Икона же — открове
ние, данное Богом и всей
Церкви, и отдельному чело
веку. Мировоззрение иконо
писца — мировоззрение Церк
ви. В картине ярко выражена
индивидуальность автора.
Авторство иконописца оста
ется неизвестным. Иконопи
сание — не самовыражение.
Картина эмоциональна. Ико
на — бесстрастна.
Апостол Павел. Византия.
Около 1265 г. Фреска. Церковь
Св. Троицы, Сопочаны
Богоматерь “Одигитрия”. Византия.
Начало XIII в. Мозаическая икона.
Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Воскрешение праведного Лазаря.
Грузия. XII—XIII в. Перегородчатая
эмаль. Музей искусств Грузии,
Тбилиси
Ктиторский портрет. Византия.
До 1228 г. Фреска. Деталь. Церковь Вознесения, Милешева
Православное учение о почитании святых икон46
на горе сей (на Гаризине, где
был храм Самарянский) и не
в Иерусалиме будете кла
няться Отцу. Бог есть Дух, и
поклоняющиеся Ему должны
покланяться в Духе и истине
(Иоан. 4,21,24).
Враги святых храмов при
водят еще в свою защиту сло
ва архидиакона Стефана и
святого апостола Павла, Свя
той архидиакон Стефан пе
ред мученическою кончиною
своею сказал в речи иудеям:
Соломон построил Ему (Богу)
дом, но Всевышний в неру
котворенных храмах живет,
как говорит пророк: небо пре
стол Мой и земля подножие
ног Моих. Какой дом созиж
дете Мне, говорит Господь,
или какое место для покоя
Моего (Деян. 7, 47–49)? И
святой апостол Павел в речи
своей афинянам сказал тоже
самое: Бог, сотворивший мир
и все, что в нем, не в рукотво
ренных храмах живет и истре
бует служения рук человечес
ких, как бы имеющий в чем
либо нужду, Сам дая всему
жизнь и дыхание и все (Деян.
17, 24–25). Обратим сперва
внимание на места, которые
противниками храмов отры
вочно берутся из речей свя
того архидиакона Стефана и
святого апостола Павла. По
чему тот и другой сказали вы
шеприведенные слова? По
тому что иудеи и язычники
имели неправильное понятие
о своих храмах. Гордые иудеи
думали, что на всей земле
только храм Иерусалимский
есть необходимое и един
ственное место истинного
Богопочитания,а язычники
думали, что боги как ограни
ченные существа живут в хра
мах, как в домах, и приноси
ли им даже пищу, которая
съедалась жрецами. Но мы
сказали, что врага, обольща
ющего слабых христиан лож
ным толкованием Святого
Писания, надобно, по приме
ру Спасителя, отражать Писа
нием же. Господь сказал уста
ми пророка Исаии иудеям:
небо престол Мой и земля
подножие ног Моих. Какой
дом созиждете Мне (Ис. 66,
1–2)? Потом прибавил: а вот
на кого Я призрю: на смирен
ного и сокрушенного духом и
на трепещущего перед сло
вом Моим; значит, не храм Он
осуждает, а гордость моля
щихся в нем. Не тот ли же Гос
подь, как говорит Писание,
повелел Моисею создать ски
нию, а Соломону храм и при
носить Себе жертвы и обли
чал через пророков тех, кото
рые приносили Ему худое от
стад своих или краденое (Ма
лах. 16 13)?
Соломон в молитве своей
при освящении храма изрек
тоже в смирении: Богу ли
жить на земле? Небо и небо
небес не вмещают Тебя, тем
менее сей храм, который я
построил (3 Цар. 8, 27), по
тому слава Божия осенила
сей храм.
Тот же архидиакон Сте
фан, который сказал: Все
вышний не в рукотворенных
храмах живет, молился вмес
те с апостолами и другими
христианами в Иерусалим
ском храме, уже после крест
ной жертвы Спасителя, после
того как завеса в храме ра
зодралась и ветхозаветные
жертвы потеряли свое значе
ние. Христиане и после того
смотрели на храм Иеруса
лимский, как на дом молитвы.
Мы знаем из Евангелия от
Луки, что святые апостолы, по
Христос Пантократор. Византия.
XIII в. Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Архангел Михаил. Византия.
Начало XIII в. Монастырь
Св. Екатерины на горе Синай
Св. Федор Стратилат и Димитрий.
Византия. Начало XIII в.
Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Св. Екатерина с житием.
Византия. Начало XIII в. Монастырь
Св. Екатерины на горе Синай
Св. Николай Мирликийский
(Чудотворец) с житием.
Византия. XIII в. Монастырь Св.
Екатерины на горе Синай
Христос Пантократор. Византия.
XIII в. Монастырь Хиландар, Афон
Богоматерь с Младенцем. Византия.
60&е гг. XIII в. Монастырь Хиландар,
Афон
Апостол Иаков. Византия.
XIII в. Монастырь Св. Иоанна
Богослова на о. Патмосе
Православное учение о почитании святых икон 47
вознесении Господа, пребы
вали всегда в храме, прослав
ляя и благословляя Бога (Лук.
24, 53), и не только апостолы,
но, по книге Деяний апос
тольских, и все уверовавшие
из иудеев, уже и по соше
ствии Святого Духа, каждый
день единодушно пребывали
в храме (Деян. 2, 46).
Святой апостол Павел
приходил из дальних своих
путешествий в Иерусалим
ский храм для поклонения
(Деян. 24, 11.12). Однажды,
как он сам говорит, когда он
молился в храме, Господь
Иисус Христос явился ему и
сказал ему, что он назначает
ся для проповеди не иудеям,
а язычникам (Деян. 22, 17–
21). Итак, Господь внимал
молитве христиан в Иеруса
лимском храме, и сам Хрис
тос явился в нем апостолу.
Это значит, что у иудеев отня
та была благодать Божия в
храме, перешла она к христи
анам, а как самый храм не мог
перейти в руки христиан, то
он и разрушен. А что у хрис
тиан должны быть и будут
храмы даже до времен анти
христа, это предсказано Свя
тым Духом через святых апо
столов Павла и Иоанна Бого
слова. Из слов апостола
Павла к Солунянам можно ви
деть, что дух злобы, не успев
ши уничтожить храмы Божии,
однако, по допущению Бо
жию, соделает то, что напер
сник его антихрист воссядет
перед концом мира во храме
Божием. Об этом так пред
рекает Святой Дух устами
апостола Павла: откроется
человек греха, сын погибели,
противящийся и превознося
щийся выше всего, называе
мого Богом или Святынею,
так что в храме Божием
18
ся
дет он, как Бог, выдавая себя
за Бога. (2 Солун. 2, 3–4).
Ясно, что, по апостолу, у хри
стиан должны быть и будут
храмы даже до времен анти
христа. Это же предсказано
еще в Ветхом Завете святым
пророком Даниилом (7, 25; 8,
II; 11,36). Святой евангелист
Иоанн Богослов в Открове
нии говорит: и дана мне
трость, подобная жезлу, и
сказано: встань и измерь
храм Божий и жертвенник и
поклоняющихся в них, а вне
шний двор храма исключи и
не измеряй его, ибо он дан
язычникам; они будут попи
рать город (Иерусалим) со
рок два месяца (Апок. II, 1–2).
Из связи этого места с пре
дыдущим и последующим
ясно также видно, что еванге
листу было видение о храме
и жертвеннике и судьбе
внешнего двора храма в хри
стианской церкви. Далее, как
Моисею показан был образ
скинии на горе, так и святому
Иоанну показан был много
кратно храм на небесах, на
полненный уже и христиан
скими святыми: и я взглянул,
Сошествие во Ад. Третья четверть
XIII в. Фреска. Венецианский
мастер, работавший на Синае.
Монастырь Св. Екатерины на Синае
Св. апостол Павел. Третья четверть
XIII в. Итальянский мастер,
работавший на Синае.
Монастырь Св. Екатерины на Синае
Св. Сергий. XIII в. Итальянский
мастер, работавший на Синае.
Монастырь Св. Екатерины
на Синае
Икона Божией Матери. Россия. XIII в.
60х44 см. Музей Кремля, Москва
Икона Божией Матери “Знамение”.
Россия. XIII в. Процессионная икона.
Музей&квартира П. Д. Корина
Икона Божией Матери “Великая
Панагия”. Россия. Начало XIII в.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Е. Н. Трубецкой в своей работе
“Умозрение в красках” пишет:
«Икона — не портрет, а прооб
раз грядущего храмового че
ловечества. Изображенная на
иконе “истонченная теле
сность” символизирует оду
хотворенность плоти и являет
ся отрицанием “биологизма”».
Трубецкой также говорит о но
вой норме жизненных отноше
ний, противополагаемой су
ществующей, — “царстве, ко
торое плоть и кровь не
наследует”.
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Россия. Вторая половина XIII в.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Белозерская Икона Божией Матери.
Россия. Первая треть XIII в.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон48
и вот дверь отверста на небе,
и вот престол стоял на небе и
на престоле был Сидящий.
Это Господь Бог Вседержи
тель (Апок. 4). И я взглянул, и
вот посреди престола и четы
рех животных и посреди стар
цев стоял Агнец (Апок. 5, 6).
И взглянул я, и вот Агнец сто
ит на горе Сионе и с ним сто
сорок четыре тысячи; они
поют как бы новую песнь пе
ред престолом и перед че
тырьмя животными и старца
ми. Они девственники. Они
искуплены из людей как пер
венцы Богу и Агнцу (Апок. 14,
1–5). И еще: взглянул я, и
вот великое множество лю
дей, которого никто не мог
перечесть, из всех племен,
и колен, народов, и языков,
стояло перед престолом и Аг
нцем в белых одеждах с паль
мовыми ветвями в руках сво
их. Они служили Богу день и
ночь в храме Его (Апок. 7,
9,15). И все Ангелы стояли
вокруг престола и старцев и
четырех животных (Апок. 7, II).
В этом храме перед престо
лом Божиим стоял золотой
жертвенник с четырьмя рога
ми и Ангел с золотою кадиль
ницею возлагал на него мно
жество фимиама с молитва
ми святых (Апок. 8, 3; 9, 13).
Из этого небесного храма ис
ходили Ангелы для соверше
ния определений Божиих на
земле (Апок. 14, 15–20; 15, 5–
8). Устрояются храмы христи
анские также с престолом и
жертвенником, с кадильница
ми и со светильниками (Апок.
1, 12; 5, 4), с изображениями
Господа Вседержителя, и
Сына Божия как царя и перво
священника (Апок. 16, 13), и
Ангелов и святых Божиих че
ловеков.
В храме небесном святой
Иоанн Богослов видел небо
жителей, которые имеют
разные степени близости к
Богу. Посреди внутри пре
стола и вокруг престола он
видел четырех Херувимов в
образах животных, день и
ночь воздающих славу и
честь Сидящему на престо
ле; далее вокруг престола он
видел еще 24 престола, на
которых сидели 24 старца из
искупленных людей; они па
дали перед Сидящим на
престоле и поклонялись Ему
Икона Божией Матери “Великая
Панагия” (Оранта). Первая треть
XIII в. Дерево, темпера.
Ярославль
Христос “Спас Вседержитель”.
Россия. XIII в. Тверская школа
Святой Георгий Победоносец
родился в христианской се
мье. В молодых годах он посту
пил на военную службу. Вско
ре он сделался одним из при
ближенных к царю людей.
Когда начались гонения на хри
стиан, Георгий, проявив муже
ство, выступил их защитником.
Он роздал свое имение бед
ным и даровал рабам свободу,
начал исповедовать свою веру
во Христа.
Диоклетиан, узнав об этом, по
пытался заставить Георгия от
речься от христианской веры и
подверг его жесточайшим пыт
кам: Георгия посадили в темни
цу, заковали в колоды, а на грудь
навалили тяжелый камень.
Через многие мучения прошел
исповедник веры, но после вся
кого истязания раны его быст
ро исцелялись. А некоторые из
видевших его страдания обра
щались к вере во Христа. Видя
это, император повелел отсечь
Георгию голову, что и было ис
полнено 23 апреля 303 г.
Икона Божией Матери “Умиление”
Белозерская. Россия. Первая
половина XIII в. Три липовые доски.
Ковчег, паволока, левкас, яичная
темпера. Государственный Русский
музей, С.&Петербург
Вмч. Георгий в житии. Россия.
XIII–XIV вв. Деталь иконы. 91х64 см
Вмч. Георгий в житии. Россия.
XIII–XIV вв. Деталь иконы. 91х64 см
Святитель Николай. Россия. 1294 г.
Алекса Петров. Дерево, темпера.
184х129 см. Церковь Николы
на Липне, Новгород
Успение Пресвятой Богородицы (“Десятинное”).
Россия. Начало XIII в. Дерево, темпера. Новгород
Православное учение о почитании святых икон 49
и полагали венцы свои пе
ред престолом, затем пред
стояли и поклонялись Сидя
щему на престоле Ангелы и
спасенные человеки (Апок.
гл. 4 и 7).
Так и в Церкви христиан
ской в алтаре предстоят пре
столу Божию архиереи и свя
щеннослужители, а далее в
храме стоят прочие христи
ане. В ветхозаветной церкви
в алтарь или Святое Святых
входил один первосвящен
ник и однажды в год, а в хри
стианский алтарь могут вхо
дить ежедневно для совер
шения службы не только
архиереи, но и прочие свя
щеннослужители; в ветхоза
ветной церкви в святилище
или вторую часть скинии вхо
дили одни священники,
а ныне входят все христиа
не; ибо Господь Иисус Хрис
тос приблизил верующих в
Него к Отцу Своему небесно
му. Таким образом святые
иконы Господа Вседержите
ля и вообще Лиц Пресвятыя
Троицы, а также изображе
ния ангелов и святых челове
ков в храме христианском
представляют внешним чув
ствам Церковь небесную, а
сами христиане составляют
Церковь земную.
Еще в Ветхом Завете Дух
Святой устами пророков
предрек о славе храма хрис
тианского в Иерусалиме.
Святой пророк Исаия изрек:
восстань, светись (Иеруса
лим); ибо пришел свет твой
и слава Господня взошла над
тобою. И приидут народы к
свету твоему и цари к восхо
дящему над тобою сиянию.
Все овцы Кедарские будут
собраны к тебе
19
, взойдут на
алтарь Мой, жертвою благо
угодною Я прославлю дом
славы Моей. Слава Ливана
приидет к тебе, кипарис и
певг и вместе кедр, чтобы ук
расить место святилища Мо
его, и Я прославлю подно
жие ног Моих (Ис. 60, 1, 3, 7,
13; Ис. 2, 3; 18, 7). Подобное
предсказано пророками За
хариею (гл. 14, 16–20) и Ми
хеем (гл. 4, 2). Эти пророче
ства исполнились. Первый
христианский император
святой Константин равно
апостольный создал вели
колепный храм Воскресе
ния Христова в Иерусалиме
на месте спасительных
страданий и воскресения
Христова; он освящен был
целым собором епископов в
335 г. по Р. X.
20
Матерь императора, свя
тая равноапостольная цари
ца Елена путешествовала к
святым местам в Иерусалиме
и Палестине, и вот до сего
времени стремятся туда хри
стиане всех стран и племен,
путешествуют туда цари и
князи христианские. Что
сильнее сих свидетельств за
храмы христианские? Под
линно, опасно толковать Свя
тое Писание по одному свое
му разумению; легко можно
впасть в сети обольстителя –
врага Божия. Сколько в хри
стианской церкви в продол
жение 18 столетий было ере
сей, одно краткое описание
их составит большую книгу, и
большая часть их исчезла со
Вмч. Георгий в житии.
Россия. XIII–XIV вв. 91х64 см
Апостолы Петр и Павел. Россия.
Первая треть XIII в. 139х90 см.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
Святитель Николай. Середина XIII в.
67,6х52,5 см. Государственный
Русский музей, С.&Петербург
Преподобный Иоанн Лествичник со
свв. Георгием и Власием. Последняя
треть XIII в. 109х67 см.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
Царские врата с изображениями
Благовещения и двух святителей.
Россия. XIII в. Левая створка –
137х35 см, правая — 37х36 см,
валик — 6 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Мученица Ульяна. Россия. XIII в. Оборот иконы “Богоматерь Знамение”.
78х66 см. Музей П. Д. Корина, Москва
Православное учение о почитании святых икон50
вершенно с лица земли, а
все еретики старались оп
равдывать себя Святым Пи
санием. Святой апостол
Петр свидетельствует, что
еще в его время невежды и
неутвержденные, к соб
ственной своей погибели
превращали послания свя
того апостола Павла и про
чие Писания (2 Петр. 3, 16).
Но мы продолжим речь о
храмах. Господь Бог, устами
пророка Малахии обличая
иудеев за то, что они приноси
ли в жертву Богу хромых, боль
ных и украденных животных,
сказал: приношение от рук ва
ших не благоугодно Мне; ибо
от востока солнца до запада
велико будет имя Мое между
народами и на всяком месте
будут приносить фимиам име
ни Моему и чистую жертву
(Малах. 1, 10–11)
21
. Сим пред
сказано, что везде будет при
носиться чистая христианская
жертва и, следовательно, вез
де будут храмы. Кроме того
пророк Исаия предсказал о
жертвеннике и жертвах егип
тян истинному Богу в египет
ской земле (Ис. 19, 19–20), а
пророк Захария – о жертвах по
всей земле иудейской (Зах.
14, 21).
Сам Господь Иисус Хрис
тос, совершив вечерю в гор
нице большой, устланной,
повелел и апостолам совер
шать таинство причащения в
Его воспоминания (Лук. 22,
12, 19; 1 Кор. II, 24). Через
святого апостола Павла от
крыто, что это таинство
должно совершаться до са
мого второго пришествия
Христова (1 Кор. II, 26). Эта
бескровная жертва замени
ла не только пасхального аг
нца, однажды в год снедае
мого в домах, но и все ветхо
заветные кровавые жертвы,
которые приносились в хра
ме первосвященником и свя
щенниками (Исх. 24,8).
Сам Господь Иисус Хрис
тос сей бескровной жертве,
преданной апостолам на
тайной вечери, приписал ту
же силу, какую имеет жерт
ва, принесенная Им на Кре
сте и заменившая ветхоза
ветные жертвы: пейте от нее
все; сия есть кровь Моя Но
вого Завета, яже за вы и за
многие изливаемые во ос
тавление грехов (Мф. 26,
Архангел Михаил. Россия. Конец XIII в.
154х90 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Толгская икона Божией Матери.
Россия. Последняя четверть XIII в.
Дерево, темпера. 140х92 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Явление Архангела Михаила Иисусу
Навину. Вторая четверть XIII в.
50х35,8 см. Успенский собор
Московского Кремля
Успение Пресвятой Богородицы.
Россия. XIII в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Илия Пророк в пустыне, с житием. Россия. Конец XIII — начало XIV вв.
141х111 см. Государственная Третьяковская галерея, Москва
Православное церковное ис
кусство видимо выражает дог
мат преображения. В соответ
ствии с православным учени
ем преображение в иконе
показывается не как отвлечен
ное о нем представление и его
субъективное понимание, а как
церковная истина.
Спас Вседержитель. Россия.
Середина XIII в. 44,5х37 см.
Художественный музей, Ярославль
“Спас Златые Власы”. Россия.
Первая четверть XIII в. Успенский
собор Московского Кремля, Москва