Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 11
среды огня (Исх. гл. 19. Вто
роз. гл. 4). Эта картина явле
ния Божества могла быть
изображена, по возможно
сти, художником, как христи
анские живописцы изобра
жают сошествие Святаго
Духа на апостолов в виде ог
ненных языков, во всяком
случае эта картина глубоко и
надолго напечатлелась в ду
шах созерцавших ее евреев.
Но нам известны другие
явления Божества в Ветхом
Завете в образах более опре
деленных и по преимуществу
в виде человека. За 1972 года
до Р. X. Аврааму Господь явил
ся под образом трех странни
ков и в то же время как всемо
гущий Бог и Владыка (Быт. гл.
18). Внук Авраама патриарх
Иаков, по собственному его
выражению, видел Бога ли
цом к лицу (Быт. 32, 25–30). О
Моисее сам Господь Бог ска
зал евреям: слушайте слова
Мои: если бывает у вас пророк
Господень, то Я открываюсь
ему в видении, во сне говорю
с ним. Но не так с рабом Моим
Моисеем; устами к устам го
ворю Я с ним и явно, а не в га
даниях, и образ Господа он
видит (Числ. 12, 6–8). Очевид
но, Бог являлся Моисею наяву,
в определенном образе или
виде, и, конечно, этот образ не
мог соответствовать беско
нечному существу Божию.
Являлся Господь лучшим
ветхозаветным людям и в
виде Ангела в человеческом
образе, а между тем из слов
и действий его видно было,
что это Сам Господь Бог; та
ковы, например, явления Гос
пода Гедеону (за 1300 лет до
Р. X.), родителям Сампсона
(за 1150 лет до Р. X.), описан
ные в Книге Судей (гл. 6 и 13).
Явился Господь Бог про
року Исаие, и вот что пророк
написал об этом: в год смер
ти царя Озии (741 год до
Р. X.) видел я Господа, сидя
щего на престоле высоком и
превознесенном, и края риз
Его наполняли весь храм.
Вокруг Его стояли Серафи
мы; у каждого из них по шес
ти крыл; двумя закрывал
каждый лицо свое и двумя
закрывал ноги свои и двумя
летал. И взывали они друг к
другу и говорили: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! вся
земля полна славы Его! И
сказал я: горе мне! погиб я!
ибо я человек с нечистыми
устами и живу среди народа
также с нечистыми устами, –
и глаза мои видели Царя,
Господа Саваофа. И услы
Лимбургская ставротека. Византия.
964–965 гг. Внутренняя сторона.
Лимбург
Сорок мучеников Севастийских.
Византия. X в. Слоновая кость.
Скульптура. Государственный музей,
Берлин
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Византия. Середина X в. Скульптура.
Слоновая кость. Музей монастыря
Св. Екатерины, Утрехт
Сошествие во Ад. Византия. Вторая
половина X в. Миниатюра из
Трапезундского Евангелия.
Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Всех ликов или чинов ангель
ских, по счету святого Диони
сия Ареопагита, ученика свя
того апостола Павла, девять:
“Сии же девять чины разделе
ны суть на три чины в себе со
держающия: высшую, сред&
нюю и нижайшую. В высшей
суть: шестокрылати Серафи&
мы, многоочитии Херувимы и
Богоноснии Престоли; в сред
ней — Господствия, и Силы, и
Власти; в нижней — Начала,
Архангели и Ангели”. Сонм
Ангелов, по Св. Писанию, мно
гочислен (Деян. 7,10), и толь
ко семи главных Ангелов изве
стны личныя имена, а именно:
1) Михаил — евр.: кто яко Бог?
Или — кто равен Богу? (Иуд. 9;
Апок. 12,78); 2) Гавриил —
муж божий или крепость Бо
жия (Лук. 1,26); 3) Рафаил —
врачевание Божие (Тов. 3, 17,
12, 13); 4) Уриил — огнь или
свет Божий (3 Ездры 4, 1); 5)
Салафил — молитвенник Бо
жий (3 Ездры 5, 16); 6) Иегу&
дииль — славитель Бога и
7) Варахиил — благословение
Божие. В книге Ездры упоми
нается Иеремиил — возвыше
ние Божие (3 Ездр. 4, 36).
Омовение ног. Византия. Вторая
половина X в. Миниатюра из
Трапезундского Евангелия.
Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Апостол Андрей. Византия. X в. Позолоченное листовое серебро.
Музей икон, Реклингхаузен
Православное учение о почитании святых икон12
шал я голос Господа говоря
щего: кого Мне послать? и кто
пойдет для Нас? и я сказал:
вот я, пошли меня (Исаии 6,
108). Итак, ясно пророк
Исаия своими глазами видел
Царя, Господа Саваофа.
Пророк Иезекииль в пя
тый год по пленении Иоаки
ма, царя иудейского (за 590
лет до Р. X.), видел также Гос
пода, носимого четырьмя Хе
рувимами. Описав подробно
этих Херувимов, пророк го
ворит, что над головами Хе
рувимов был свод, а над сво
дом подобие престола, а над
подобием престола было как
бы подобие человека вверху
на нем. Увидев видение по
добия славы Господней, про
рок пал на лицо свое; но во
шел в него дух и поставил его
на ноги, и он услышал от Гос
пода определение о посоль
стве его пророком к народу
еврейскому и принял от руки
Господа свиток, который он и
съел по повелению Господа
(Иезек. гл. 1 и 2).
В первый год Валтасара,
царя Вавилонского (за 550
лет до Р. X.), святой пророк
Даниил имел такое видение:
видел я, пишет он, что по
ставлены были престолы и
воссел Ветхий днями; одея
ние на Нем было бело, как
снег, и волосы главы Его, как
чистая волна; престол Его,
как пламя огня, колеса Его –
пылающий огонь. Огненная
река выходила и проходила
перед Ним; тысячи тысяч слу
жили Ему и тьмы тем пред
стояли пред Ним; судьи сели
и раскрыли книги. Вот с обла
ками небесными шел как бы
Сын человеческий, дошел до
Ветхого днями и подведен
был к Нему, и Ему дана власть
и слава и царство, чтобы все
народы, племена и языки слу
жили Ему, владычество Его –
владычество вечное, которое
не прейдет, и царство Его не
разрушится (Дан. гл. 7). Не
сомненно, Ветхий днями, ви
денный Даниилом, есть Бог
Отец, а Сын человеческий
есть Единородный Сын Бо
жий, а Судьи – это высшие со
зданные существа.
Итак, нет ли противоре
чия в действиях Божества, по
писаниям Ветхого Завета?
В книге Второзакония (гл. 4)
Св. Евдокия. Византия. X–XI вв.
Мраморная инкрустация,
цветное стекло, эмалевые пасты.
Археологический музей,
Константинополь
Пророк Иеремия. Византия.
Конец X — начало XI вв. Миниатюра
из Толкований на Книги пророков.
Библиотека Лауренциана,
Флоренция
Апостол Фаддей и царь Авгарь со
святыми. Две створки триптиха.
Византия. Середина X в. Монастырь
Св. Екатерины на горе Синай
Апостол Филипп, благословляемый
Христосом. Византия. Вторая
половина X в. Монастырь
Св. Екатерины
на горе Синай
Царь Авгарь получает
Нерукотворный образ Спасителя.
Византия. После 944 г. Фреска.
Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Вознесение Господне. Византия.
IX–X вв. Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Св. Николай Мирликийский со святыми на полях. Византия.
Конец X в. Монастырь Св. Екатерины на горе Синай
Православное учение о почитании святых икон 13
Моисей говорит, что Господь
не явился еврейскому наро
ду во время законодатель
ства на Синае в определен
ном образе, дабы евреи не
сделали изображения Его, а
по другим книгам Святого
Писания Бог являлся и в оп
ределенных образах: Авраа
му, Иакову, самому Моисею,
Гедеону, родителям Сампсо
на, Исаии, Иезекиилю, Дани
илу. Чем примирить такое,
повидимому, разногласие в
действиях Божества?
Вопервых, тем, что Гос
подь Бог во времена ветхо
заветные являлся различно
по различному состоянию
людей; иначе являлся несо
вершенным в духовной жиз
ни, иначе – совершенным и
иначе – более совершенным.
Сам Он говорит, как мы виде
ли выше, что пророкам во
дни Моисея Он являлся во
сне и в видении, а Моисею –
наяву, и Моисей образ Его
видел (Числ. 12, 6–8)
1
.
Еще в раю до падения пер
вых людей Господь являлся им
в определенном образе, а по
падении прародители сами
стали скрываться от Него, ибо
у них затмилось понятие о
Боге. И услышали голос Гос
пода Бога, ходящего в раю во
время прохлады дня; и скрыл
ся Адам и жена его от лица Гос
пода Бога между деревьями
рая (Быт. 3, 8). Не явился Гос
подь еврейскому народу во
время законодательства на
Синае в определенном обра
зе, например, в образе чело
века, дабы народ не стал
представлять Его подобным
человеку. Этот народ, у кото
рого понятия о Божестве были
еще несовершенны, вскоре
после явления Господа на Си
нае, в громах и молниях, в огне
и облаке, сделал себе золото
го тельца и сказал: вот Бог
твой, Израиль, который вывел
тебя из земли Египетской
(Исх. гл. 33).
Вовторых, являясь лю
дям совершенным в опреде
ленных образах и показуя им
Свою славу, Господь Бог, как
мы видели из Его слов о Мо
исее, являл им через то осо
бенное благоволение.
Втретьих, являя славу
Свою избранным из людей в
определенных образах, Гос
подь возбуждал их тем к ис
полнению трудных обязанно
стей, какие возлагались на
них, например, при поставле
нии пророков Исаии и Иезе
кииля, которым предстояли
великие скорби и гонения.
Вчетвертых, являясь вет
хозаветным людям в челове
ческом образе, Господь при
готовлял род человеческий к
принятию Сына Божия,
имевшего явиться в образе
человека на земле, а через
то – и к введению в Новом
Завете, как несравненно в
более совершенном в срав
нении с Ветхим, святых икон
как Сына Божия, так и других
Лиц Пресвятыя Троицы.
Мало того, в Ветхом Заве
те, по Божественному пове
лению, Моисеем был сделан
Распятие. X в. Византийская
пластина. Эмаль. Государственный
художественный музей, Тбилиси
Иисус Христос. X в. Византийская
пластина. Музей Метрополитен,
Нью&Йорк
Иисус Христос. X в. Византийская
пластина. Музей Метрополитен,
Нью&Йорк
Апостол Петр. X в. Византийская
пластина. Музей Метрополитен,
Нью&Йорк
Иоанн Предтеча. X в. Византийская
пластина. Музей Метрополитен,
Нью&Йорк
“Шопенгауэру принадлежит за
мечательно верное изречение,
что к великим произведениям
живописи нужно относиться как
к Высочайшим особам. Было бы
дерзостью, если бы мы сами
первые с ними заговорили;
вместо того нужно почтительно
стоять перед ними и ждать,
пока они удостоят нас с нами
заговорить. По отношению к
иконе это изречение сугубо
верно именно потому, что ико
на — больше чем искусство.
Ждать, чтобы она с нами сама
заговорила, приходится долго,
в особенности ввиду того ог
ромного расстояния, которое
нас от нее отделяет…” — отме
чает Евгений Трубецкой в “Трех
очерках о русской иконе”.
Спас Вседержитель с императором Константином IX и императрицей Зоей.
Византия. Между 1028 и 1034 гг. Фрагмент мозаики. Храм Св. Софии,
Константинополь
Св. Петр. XI в. Византия. Золото,
эмаль. Фрагмент “Золотого алтаря”.
Собор Сан&Марко, Венеция
Православное учение о почитании святых икон14
вещественный образ, или
прообраз Сына Божия Госпо
да Иисуса Христа, имевшего
висеть на древе Крестном.
Когда евреи во время стран
ствования в пустыне стали
роптать на Бога и Моисея,
Господь послал на них ядови
тых змеев, которые жалили
народ, и умерло множество
евреев. И пришел народ к
Моисею и сказал: согреши
ли мы, что говорили против
Господа и против тебя; помо
лись Господу, чтобы Он уда
лил от нас змеев. И помолил
ся Моисей о народе, и сказал
Господь Моисею: сделай
себе медного змея и поставь
его на знамя (на шест), и ужа
ленный, взглянув на него, ос
танется жив. И сделал Мои
сей медного змея, и когда
змей ужаливал человека, он,
взглянув на медного змея, ос
тавался жив (Числ. 21, 4–9).
В книге Премудрости Со
ломоновой изъясняется, что
человек, обращавшийся с
покаянием, исцелялся не
тем, на что взирал (то есть не
самим змеем), но Спасите
лем всех Богом (Премудр.
Солом. 16, 17).
Это изображение медного
змея, сделанное Моисеем,
сохранялось долго в целости.
Иудеи, впоследствии часто
уклонявшиеся в идолопоклон
ство, стали чтить и это изоб
ражение змея в таком смысле,
как чтили языческих истука
нов. Они возжигали перед
змеем курения и кадили тому,
что видели глаза их, то есть са
мому змею, не имея при этом
в разуме Бога, которого от
вергли и который спасал угры
заемых змеями в пустыне пра
отцов их, взиравших на то же
изображение с верою в Бога
истинного. Потому царь Езе
кия, вступивший на престол
иудейского царства после не
честивого отца своего Ахаза,
уничтожил этого змея, равно
как и статуи языческих богов
(4 Цар. 18, 4).
Медный змей, поставлен
ный Моисеем в пустыне на
знамени, был образом распя
того Господа Иисуса Христа.
Об этом говорит сам Иисус
Христос: как Моисей вознес
змея в пустыне, так должно
вознесену быть Сыну челове
ческому, дабы всякий верую
щий в Него не погиб, но имел
жизнь вечную (Иоан. 3, 14–15).
Святой апостол Варнава,
сотрудник святого апостола
Павла, пишет в своем посла
нии христианам: “в то время,
как Израиль пал, Моисей де
лает образ Иисуса, что имен
но он пострадает, и дарует
жизнь Тот Самый, Которого
думали погубить на знамени
Медальон из серпантина с образом
Богоматери “Оранты”. Византия.
1078–1081 гг. Музей Виктории
и Альберта, Лондон
Ветхозаветные цари. Византия. 1042–1056 гг. Деталь мозаики
“Сошествия во Ад” в нише наоса. Неа&Мони, Хиос
Богоматерь из Деисуса.
1043–1046 гг. Мозаика над аркой
апсиды. Собор Св. Софии, Киев
Христос из Деисуса. Византия.
1043–1046 гг. Мозаика над аркой
апсиды. Собор Св. Софии, Киев
Святитель Иоанн Златоуст. Византия.
1043–1046 гг. Мозаика в апсиде.
Деталь. Собор Св. Софии, Киев
Святитель Иоанн Златоуст
родился около 347 г. в Анти
охии — столице Сирии. Полу
чив профессию адвоката, он
некоторое время отдавался
удовольствиям светской жиз
ни. Но душа Иоанна жаждала
другого. Он стал жить стро
гим подвижником, удалив
шись в пустынное место, где
занимался изучением Свя
щенного Писания. Был назна
чен проповедником анти
охийской церкви. Одна жен
щина, слушая Иоанна,
назвала его златоустым. Нео
быкновенный ораторский та
лант проповедника привле
кал в храм и иудеев, и языч
ников.
В 397 г. Иоанн был обманом
увезен из Антиохии в Констан
тинополь, где его посвятили в
архиепископы.
Златоуст стал рьяно обличать
пороки столичной паствы: бо
гатых — за сребролюбие и же
стокость, мирян — за страсть
к зрелищам, к моде и нарядам.
Императрица Евдоксия, жен
щина корыстолюбивая и тщес
лавная, решила удалить Иоан
на с кафедры. Заочно он был
осужден и приговорен к лише
нию сана.
Однако после его отъезда
произошло сильное земле
трясение. Императрица, уви
дев в этом гнев Божий за
ложное обвинение праведни
ка, возвратила Златоуста об
ратно. Но святитель снова
навлек на себя гнев прави
тельницы и остаток лет про
вел в изгнании.
Он умер на 61м году жизни.
Последние слова его были:
“Слава Богу за все”.
Сон Иосифа. Бегство в Египет.
Третья четверть XI в. Миниатюры из
Слов Григория Назианзина.
Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон 15
(на Кресте). Так как преступ
ление Евы произошло по
средством змея, то Бог попу
стил всякому змею угрызать
израильтян, и они умирали
для того, чтобы вразумить их,
что они за свое преступление
преданы смертной скорби.
Наконец Моисей, который
дал заповедь: да не будет вам
богом ни изваяние, ни слия
ние, сам вот что делает, что
бы показать образ Иисуса. Он
делает медного змея и по
ставляет его торжественно, и
через глашатая созывает на
род. Собравшись, они (ев
реи) просили Моисея прине
сти за них жертву и молиться
об исцелении их. А Моисей
сказал им: когда ктонибудь
из вас будет угрызен, то
пусть идет к змею, повешен
ному на древе, и с верою
надеется, что хотя он мертв,
но может даровать жизнь, и
тотчас исцелится. Так они и
делали. Видишь и здесь
славу Иисуса, ибо все в Нем
и для Него” (гл. XII). Это по
слание святого апостола
Варнавы в древности чита
лось в церквах во время бо
гослужения для назидания
верующих.
Почему Господь Бог из
брал изображение змея, по
вешенного на знамени, за
образ имевшего воплотить
ся Сына Божия?
1) Змей, первый виновник
всех грехов в роде челове
ческом, был проклят Богом в
раю (Быт. 3, 14). Господь
Иисус Христос взял на Себя
грехи всего рода человече
ского и сделался, как гово
рит апостол, клятвою за нас
(Гал. 3, 13).
2) Живой змей имеет яд,
а медный змей не имеет яда;
Иисус Христос, хотя сделал
ся клятвою за всех, но Сам не
имел в себе яда греха.
3) Спасал от смерти евре
ев не живой змей, но мерт
вый; так и Христос спасает
людей смертию своею.
4) Медный змей высоко
поднимается на шесте, дабы
все видели его издали. Гос
подь Иисус Христос возне
сен на крест, дабы все уверо
вали в Него, ибо Сам гово
рит: когда Я вознесен буду от
земли, всех привлеку к Себе
(Иоан. 12, 32).
5) Евреи спасались от
смерти не одним простым
воззрением на медного змея,
но вместе и верою, что Бог
может спасти их от смерти
через воззрение и на змея; но
внешнее и внутреннее равно
было необходимо; не спаса
ло одно воззрение на змея
без веры, не спасала и вера
без действенного воззре
ния телесными очами на
изображение змея; так и
христиан спасает не одно
воззрение на изображение
Распятого на Кресте, но
вместе и вера в Него как
Сына Божия, крестною
смертию спасшего людей от
смерти; равно не освобож
даются от духовной смерти
те, которые, хвалясь внут
реннею верою во Христа,
отделяются от Церкви, не
желая почитать Креста и об
раза Господа Иисуса.
Но на евреев послана
была казнь временная – уг
Иоанн Предтеча. Византия.
1043–1046 гг. Мозаика над аркой
апсиды. Собор Св. Софии, Киев
Избиение младенцев.
Третья четверть XI в. Миниатюры из
Слов Григория Назианзина.
Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Пятеро святых. Третья четверть XI в.
Миниатюра Синаксаря. Российская
национальная библиотека,
С.&Петербург
Две сцены из жития Арсения
Великого. 1063 г. Миниатюра из
Минология. Государственный
исторический музей, Москва
Заставка и фигурный инициал
с изображением апостола Иакова.
1072 г. Лист из Нового Завета.
Библиотека МГУ, Москва
Заставка и изображение апостола
Павла. 1072 г. Миниатюры из Нового
Завета. Библиотека МГУ, Москва
Апостол Павел. 1072 г. Лист из
Нового Завета. Библиотека МГУ,
Москва
Олень и источник жизни. Около 1080 г. Миниатюра из Псалтири. Российская
национальная библиотека, С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон16
рызение от змеев, и потому
и образ медного змея имел
значение временное. Хрис
тианам же всегда грозит
опасностью угрызение от
змеев адских, злых духов,
которые хотя и бестелесны,
но весьма боятся и веще
ственного Креста, как пока
зали многие опыты, ибо Хрис
тос поразил их страданиями
плоти Своей на Кресте (Ко
лос. 2, 14–15); Он сказал, что
злые духи изгоняются не
только молитвою, но и по
стом, то есть подвигом и
плоти; потому и воззрение
на видимый Крест для хри
стиан постоянно необходи
мо; потому и изображения
Распятого на Кресте всегда
необходимы для возбужде
ния веры в Сына Божия –
Спасителя нашего и для за
свидетельствования веры в
Него и для поражения адских
змеев.
Итак, в Ветхом Завете 1)
был образ Господа нашего
Иисуса Христа, 2) и этот об
раз был сделан вследствие
повеления самого Бога и 3)
он был чудотворный – исце
лял взиравших на него с ве
рою в Бога. Если штундисты
смеются над этим прообра
зом, то износят тем хулу на
самого Бога, повелевшего
сделать его и исцелявшего
через него, износят хулу на
самого Господа Иисуса, ко
торый этот образ отнес к
Себе (Иоан. 3, 14–15).
Чем же объяснить то, что
Богом через Моисея запре
щено было евреям делать
изображения Божества и
чтить их, и через того же Мои
сея повелено сделать изобра
жение медного змея, который
был образом Сына Божия рас
пятого и воззрение на которо
го с верою в Бога исцеляло от
яда змеиного? Тем, что вторая
заповедь евреям – о недела
нии изображения Божества –
имела значение не безуслов
ное и для евреев и подлежа
ла применению (Евр. 7, 12), и
это применение сделано
было самим Богом еще в Вет
хом Завете вскоре по дарова
нии этой заповеди ради гря
дущего Завета Нового; тем
более она подлежала приме
нению в понимании ее в Но
вом Завете.
Мы видели также, что Со
ломон и современные ему
евреи не рабски относились
даже к скинии свидения Мо
исеевой, но при построении
храма сделали значительные
изменения, например: в ве
личине и количестве Херуви
мов и в месте поставления
изображений их; изображе
ния их сделаны были и во
дворе храма на жертвенных
умывальницах; равно здесь
же сделаны были изображе
ния волов и львов, чего не
было в скинии свидения. Са
мые строители храма наибо
лее искусные были язычни
Иконописный канон — это со
вокупность приемов иконопи
си, по которым строится изоб
ражение. С греческого “канон”
переводится как “правило”,
“мерило”. Для иконописца ка
нон явился тем же, что для свя
щеннослужителя богослужеб
ный устав. В выработке иконо
писных правил, можно сказать,
принимала участие вся Цер
ковь Христова. В 787 г. Седь
мой Вселенский собор утвер
дил догмат иконопочитания.
Фигурный инициал: Христос, Ангел, Давид и пророк Нафан. Около 1080 г.
Миниатюра из Псалтири. Российская национальная библиотека, С.&Петербург
Заставка и фигурный инициал с изображением пляски Мариам. Около 1080 г.
Миниатюра из Псалтири. Российская национальная библиотека, С.&Петербург
Фигурный инициал с изображением Христа, пророка Исаии, императора и
императрицы. Около 1080 г. Миниатюра из Псалтири. Российская
национальная библиотека, С.&Петербург
Фигурный инициал с изображением пророка Аввакума. Около 1080 г.
Миниатюра из Псалтири. Российская национальная библиотека, С.&Петербург
Заставка. Около 1080 г. Лист из
Псалтири. Российская
национальная библиотека,
С.&Петербург
Заставка и фигурный инициал.
Около 1080 г. Лист из Псалтири.
Российская национальная
библиотека, С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон 17
ки. И однако слава Божия на
полнила храм Соломонов
при освящении его. Тем бо
лее христианская церковь, в
обилии имеющая дары Свя
того Духа, не относилась и не
относится рабски к Ветхому
Завету.
красками на полотне или на
дереве иконописцами? Свя
той апостол Павел написал
Галатам: О, несмысленные
Галаты! кто прельстил вас не
покоряться истине, – вас, у
которых перед глазами
предначертан был Иисус
Христос, как бы в вас распя
тый (Гал. 3, 1)? Господь при
близил Себя к людям до
того, что облекся в плоть че
ловеческую, а иконоборцы
бегут от Него, ругаются Ему,
называя образ Его по плоти
идолом. Изображая Его
явившимся во плоти, мы тем
свидетельствуем свою веру
в действительное воплоще
ние Его: потому и святой
Герман, патриарх Констан
тинопольский, пишет про
тив иконоборцев: “изобра
жать Господа на иконах в
плотском Его виде следует и
в обличение пустого пред
ставления еретиков, суес
ловящих, будто Он не по ис
тине соделался челове
ком”
2
. Далее: если людям
свойственно чтить изобра
жения своих родных и бла
годетелей, то как же не
чтить изображение вели
чайшего благодетеля всего
рода человеческого, как не
чтить образ Сына Божия,
явившегося во плоти для на
шего спасения? Пусть не го
ворят, что в Новом Завете
нет заповеди о почитании
икон Господа Иисуса. В Но
вом Завете равно нигде не
сказано, что не должны быть
чтимы иконы святых вообще
и в частности изображения
Спасителя. Спаситель са
мим делом, то есть своим
явлением во плоти, показал,
что следует изображать Его
на иконах. Что сильнее: сло
во или дело? Конечно, дело.
Потому и не было слова, что
История Ионы. Около 1080 г. Миниатюра из Псалтири. Российская
национальная библиотека, С.&Петербург
Сильны и неотразимы
свидетельства в Новозавет
ной Церкви за почитание
икон не только Ангелов и
святых Божиих человеков, но
и самого Божества, особен
но же икон Господа нашего
Иисуса Христа. Моисей го
ворил евреям, что Господь
Бог не явился им на Синае в
определенном образе, что
бы они не сделали себе из
ваяний или изображений Бо
жества. Но вот Единородный
Сын Божий, воплотившись
от Духа Святого и Пресвя
тыя Девы Марии, приемлет
на Себя образ человека, яв
ляется в действительной
плоти человеческой, сохра
няя в продолжении жизни,
подобно сынам человечес
ким, единый определенный
вид, приемлет пищу, осяза
ется руками даже по вос
кресении в теле прослав
ленном (Мф. 28, 9; Иоан. 20,
27), в человеческом своем
виде Он являлся людям и по
вознесении на небеса; так
святой архидиакон Стефан
перед мученическою кончи
ною увидел славу Божию и
Иисуса, стоящего одесную
Бога (Деян. 7, 55). Многие
действия Господа Иисуса в
человеческой плоти изобра
жены Духом Святым живо
через описания евангелис
тов, так что, читая еванге
лия, мы предносим в своей
душе образ Господа и раз
ные Его действия. Почему
же эти действия, изобра
женные словами в книге, не
могут быть изображены
Святые иконы в Новозаветной
Церкви. Свидетельства
Св. Писания Нового Завета
Фигурный инициал. Около 1080 г.
Лист из Псалтири. Российская
национальная библиотека,
С.&Петербург
Архангел Михаил. Византия.
1078–1081 гг. Миниатюра из Слов
Иоанна Златоуста. Деталь.
Национальная библиотека, Париж
Иоанн Богослов из Распятия.
Византия. Вторая половина XI в.
Мозаика на восточной стене в
северной оконечности креста.
Деталь. Церковь Успения
Богоматери, Дафни
Крещение. Византия.
Вторая половина XI в. Церковь
Успения Богоматери, Дафни
Рождество Христово. Византия.
Конец XI — начало XII вв. Монастырь
Св. Екатерины на горе Синай
Православное учение о почитании святых икон18
Свв. Константин и Елена. Византия.
XI в. Мозаика. Монастырь Озиоса Лукаса
Диакон Исавр. Византия. XI в. Фреска.
Церковь Св. Леонтия. Народный музей в Скопье
Архангел Михаил. Византия. Середина XI в. Фреска.
Собор Св. Софии, Охрид
Вознесение Господне. Византия. Середина XI в.
Фреска, деталь. Собор Св. Софии, Охрид
Православное учение о почитании святых икон 19
было дело. Все Евангелие
говорит за иконы Господа.
Да и для чего Сыну Божию
воспрещать изображения
Его во плоти, когда Сам
явился во плоти, – это зна
чило бы войти в противоре
чие с Самим Собою. Иудей
ствующий может сказать:
“Бог являлся Моисею и луч
шим мужем в определенных
образах, но евреи не дела
ли изображений этих явле
ний Божества по второй за
несши Себя в жертву на Крес
те; а иное (даже в десяти за
поведях) изменил или воспол
нил одно делом, другое и сло
вом и делом, иное Сам, иное
через Духа Святого.
Главная основная истина
учения о Боге в Ветхом За
вете была истина единства
Божия: Слушай, Израиль,
Господь, Бог наш, Господь
Минологий. Византия.
Вторая половина XI в.
Монастырь Св. Екатерины
на горе Синай
Евхаристия. Византия. XI в. Фреска, деталь. Собор Св. Софии, Охрид
Владимирская икона Божией
Матери. Византия. Конец XI – начало
XII вв. Дерево, поволока, левкас,
темпера. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Икона наглядно и непосред
ственно открывает ту свободу
от страстей, о которой говорят
отцы, учит нас, по выражению
Аввы Дорофея, “поститься гла
зами”. Только икона может ука
зать, в чем заключается и чем
достигается этот пост.
Отношение Нового Завета
к Ветхому
Апостолы Петр и Павел. Россия.
Конец XI — начало XII вв. Дерево,
темпера. Икона. 238х146,1 см.
Историко&археологический музей&
заповедник, Новгород
поведи закона Моисеева,
обязательной для всех. Так,
хотя и Сын Божий явился на
земле во плоти, не следует
делать изображений Его”.
Но мы уже сказали, что яв
ления Бога в Ветхом Завете
в виде человеческом были
людям совершенным и ука
зывали на будущий Новый
Завет, более совершенный.
Ужели и после пришествия
Христа люди должны оста
ваться в несовершенстве?
Господь Иисус Христос ска
зал апостолам: блаженны
очи, видящие то, что вы ви
дите! Ибо сказываю вам, что
многие пророки и цари же
лали видеть, что вы видите,
и не видели, и слышать, что
вы слышите, и не слышали
(Лук. 10, 23–24). По истине
лишают себя великого бла
га те, которые восстают
против изображений Госпо
да Иисуса во плоти. Итак,
мы пришли к вопросу об от
ношении Ветхого Завета к
Новому, к вопросу о том: на
сколько Ветхий Завет и, в
частности, закон Моисеев
обязательны для христиан?
Что сделал Господь Иисус
Христос в отношении к Вет
хому Завету?
Иисус Христос восполнил
учение Ветхого Завета о са
мом Божестве; что же каса
ется до ветхозаветных зако
нов и заповедей, то Он мно
гое в них совсем отменил и
новым заменил, например:
отменил законы о Левитском
священстве (Евр. гл. 7) и обря
довые законы о жертвах, уста
новив новое священство и но
вую жертву бескровную, при
Вмк. Георгий Победоносец. Грузия. XI–XII вв. Перегородчатая эмаль.
Музей искусств Грузии, Тбилиси
Православное учение о почитании святых икон20
един есть(Второз. 6, 4). По
чему всему еврейскому наро
ду не открыта истина троич
ности Лиц Божества? По его
несовершенству. По непри
готовленности его к этой
истине он мог бы впасть в
языческое многобожие. Та
ким образом, с самим уче
нием о Божестве было то
же, что с заповедию об
изображениях или иконах
Божества. Господь Бог не
явился целому народу ев
рейскому в определенном
виде или образе на Синае,
дабы он, сделав Его изобра
жение, не впал в языческое
идолопоклонство, но Бог
являлся в определенных об
разах пророкам и другим
более совершенным ветхо
заветным людям. Так точно
всему еврейскому народу
строго внушалась истина
единобожия, а таинство
Пресвятыя Троицы полуот
крыто было только совер
шенным и через совершен
ных (Быт. 1,26:3,22; II, 6–7;
Пс. 32, 6; Ис. 6, 3; Пс. 2, 7;
Ис. 48, 16; 61, 1). В Новом
же Завете тайна троичности
Лиц Божества ясно открыта
не только через учение Иису
са Христа и писания апосто
лов, но и самим делом даже
для внешних чувств челове
ка, как, например, на Иорда
не: Сын Божий явился во
плоти, Дух Святой – теле
сным образом в виде голу
бя, Отец открылся с небес
во гласе. Но и после святых
апостолов еретики, враги
Святыя Троицы, стали из
вращать ложными толкова
ниями самые свидетель
ства Евангелия и других пи
саний апостольских о
Лицах Пресвятыя Троицы, и
учение о тайне Пресвятыя
Троицы наиболее ясными
выражениями определено
Духом Святым через два
первые вселенские собора
отцов Церкви в четвертом
столетии. “Где, — спраши
вает святого Иоанн Дамас
кин иконоборцев, кроме
слов Святые Писания, ниче
го о святых иконах не прини
мавшего, – где найдешь в
Ветхом Завете или в Еванге
лии ясные слова: Троица или
Единосущный или одно есте
ство Божества, или слово в
слово: три лица или одно
лицо Христа или два есте
ства? Но поелику святые
отцы составили сии слова из
равносильных речений, на
ходящихся в Писании, то мы
их принимаем, а не прием
лющих проклинаем”
3
.
Таким образом восполне
но понимание первой запове
ди десятисловия Моисеева:
Аз есмь Господь Бог твой; да
не будут тебе бози инии, раз
ве Мене (Исход. 20, 2). Иудеи
чтили единого Бога, а христи
ане чтут Бога троичного в Ли
цах и единого по существу,
ибо у всех трех Лиц Пресвя
тыя Троицы едино всеведе
ние, едина воля всемогущая,
всеблагая, всесвятая.
Итак, если Бог на Синае
не явился еврейскому наро
ду в определенном образе,
Икона Божией Матери “Оранта”.
Россия. XI в. Мозаика в апсиде.
Собор Св. Софии, Киев
Икона Божией Матери “Елеуса”.
Византия. Конец XII в. Монастырь
епископа Севастийского
Икона Божией Матери “Неопалимая
Купина”. Византия. Конец XII в.
Тронный зал Греческо&Православной
патриархии, Иерусалим
Св. апостол евангелист Иоанн с
учеником Прохором. Византия.
Начало XII в. Миниатюра из
Евангелия. Государственный
исторический музей, Москва
Св. апостол и евангелист Марк и
Крещение. Византия. Вторая
половина XII в. Миниатюра из
Евангелия. Государственный
исторический музей, Москва
Христос в окружении апостолов. XI в. Пластина. Византия.
Государственный музей, Берлин
Отцы церкви. Россия. XI в. Мозаика
в апсиде. Собор Св. Софии, Киев