Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 91
но и самому Богу, хотя бы
изображения ликов и разли
чествовали между собою,
как это видим по многим
различным чудотворным
иконам Богоматери. Так,
святой Амвросий Медиолан
ский сам свидетельствует в
своем письме (53м), что пе
ред открытием мощей муче
ников Гервасия и Протасия в
396 г. явился ему святой апо
стол Павел в том виде, как
изображался на святых ико
нах. В пятом столетии Нил,
образованный инок синакий
ский, бывший префект (гра
доначальник) Константино
польский, описал следую
щее чудо святого мученика
Платона, память которого
празднуется 18 ноября. На
синайских подвижников на
пали сарацины и с другими
иноками увели в плен сына
одного инока, родом из Гала
тии. “Старец, скрывшись в
это время в потаенную пе
щеру, истекал слезами, не
вынося утраты боголюбиво
го сына, умолял Владыку
Христа преклониться на ми
лость, по ходатайству отече
ственного мученика Плато
на. В то же время и сын, свя
занный в плену, просил Бога
по молитве того же святого
мученика умилостивиться
над ним и совершить чудо.
Молитвы того и другого – и
отца в пещере горы, и сына
в плену – были услышаны, и
вот Платон (мученик), пред
став внезапно сидящим на
коне и ведущим другого
коня, является бодрствую
щему отроку, который узна
ет его потому, что часто ви
дал изображение святого на
иконах, немедленно прика
зывает ему, встав из среды
всех, взять коня и сесть на
него. И когда, подобно паути
не, разрешились на отроке
узы, он, освободившись по
молитве и восстав по манове
нию Божию, едет на коне сме
ло и, радуясь, следует за пу
теводствующим святым муче
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
Византия. XIV в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Преображение Господне. Россия.
Около 1403 г. 184х134 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Рождество Христово. Византия. XV в. Феофан Грек. Фреска.
Церковь Перивлепты в Мистре
Пресвятая Богородица. Византия.
1405 г. Феофан Грек. Фрагмент
иконы. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Христос. Византия. 1405 г.
Феофан Грек. Фрагмент иконы.
Благовещенский собор Московского
Кремля, Москва
Св. Иоанн Предтеча. Россия. 1405 г.
Феофан Грек. Деталь иконы.
Благовещенский собор Московского
Кремля, Москва
Церковное Предание утвержда
ет, что первая икона Спасителя
появилась во время Его земной
жизни. История происхождения
первого образа Христова со
держится в богослужебных тек
стах, но они не объясняют, как
он появился, а говорят лишь о
самом факте. Древнейший пи
сатель, который говорит о Не
рукотворном Образе, послан
ном Христом Едесскому царю
Авгарю (VI в.), в своей "Церков
ной истории" называет этот об
раз "богозданной иконой". Сам
плат с запечатленным на нем
образом лика Христа длитель
ное время хранился в Едессе.
Чтец Константинопольского со
бора Святой Софии Лев гово
рит, что во время своего пребы
вания в Едессе он поклонялся
этому образу. В 944 г. Нерукот
ворный Образ был перенесен в
Константинополь и помещен в
храме Богоматери. После раз
грома Константинополя крес
тоносцами в 1204 г. судьба ико
ны остается неизвестной. В
день празднования Нерукот
ворного Спаса Церковь почита
ет первую икону Бога, ставше
го Человеком.
Дмитрий Палеолог. Византия.
Середина XV в. Миниатюра из
Евангелия. Российская
национальная библиотека
Православное учение о почитании святых икон92
ником. Вскоре оба, и святой
Платон и юный монах, как бы
окрыленные, достигают жили
ща, в котором молится и пла
чет старец, и победоносный
мученик, спасший скорбяще
му сердцем отцу любимого
сына, делается невидимым”
72
.
Это место прочитано из тво
рений преподобного Нила на
Седьмом Вселенском Соборе.
Самое чудное событие совер
шилось в пятом или в начале
шестого столетия.
В конце пятого столетия
христианская девица Мария,
проводившая в продолжении
17 лет греховную жизнь в еги
петском городе Александрии,
прибыла в Иерусалим на праз
дник Воздвижения Креста Гос
подня; в самый праздник, же
лая войти в храм среди толпы
народа, она долго отрываема
была невидимою силою, не
допускавшею ее в храм. Уви
дев на притворе храма икону
Богоматери и обратившись к
ней, она стала со слезами
умолять Пресвятую Владычи
цу допустить ее до поклонения
Кресту Господа Иисуса. Мо
литва ее была услышана, и
Мария беспрепятственно
вошла во храм и облобызала
животворящее древо Креста
Господня. Возвратившись в
притвор, она опять стала мо
литься перед иконою Богома
тери и услышала от нее голос:
за Иорданом найдешь себе
покой. Переправившись за
Иордан, Мария 47 лет прове
ла в пустыне среди тяжких
подвигов покаяния и удосто
илась от Бога дара знамений
и чудес. По прочтении о вы
шеупомянутом чуде от иконы
Богоматери на Седьмом Все
ленском Соборе Иоанн, пре
свитер и представитель вос
точных архиереев, сказал: “эту
икону мы видели во святом го
роде Христа Бога нашего и ча
сто лобызали ее”
73
.
Мироточивая икона
Богоматери
в Созополе
Писидийском
В Малой Азии в писидий
ском городе Созополе в VI
столетии славилась велики
ми чудесами икона Божией
Матери, источавшая миро.
До нас дошли сведения о ней
от лиц, современных чуде
сам ее, живших в разных ме
стах. Святой Евтихий, патри
арх Константинопольский,
память которого празднует
ся церковью 6 апреля, буду
чи сослан в город Амасию,
совершал там чудеса между
565–577 гг. Очевидец этих
чудес, пресвитер Евстафий,
описавший жизнь Евтихия
вскоре после кончины его,
Апостолы Петр и Павел. Византия.
1400 г. Византия, Константинополь
Святитель Николай. Византия.
Около 1413 г. Фреска. Церковь
Богородицы, Каленич
Св. Спиридон. Византия.
Около 1413 г. Фреска. Церковь
Богородицы, Каленич
Апостолы Петр и Павел. Византия.
Начало XV в.
Благовещение. Россия. 1405 г.
Икона праздничного чина. 81х61 см.
Андрей Рублев (?). Благовещенский
собор Московского Кремля, Москва
Крещение Господне. Россия. Первая
половина XV в. Икона праздничного
чина. Доска липовая, ковчег,
неглубокая лузга. Паволока, левкас,
темпера. 81х62 см. Андрей
Рублев (?). Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Сошествие во Ад. Византия. Вторая четверть XV в.
Государственный Эрмитаж, С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон 93
так описывает первое чудо
патриарха: “была в Амасии
пара, соединенная законным
браком; она была несчаст
лива в отношении к дето
рождению. Дети у них рож
дались мертвыми и вместо
радости родителям причи
няли скорбь.
Приходят они к блаженно
му (патриарху) и просят его
молитвы о том, чтобы рождае
мые ими дети жили. Помо
лившись о них, он помазал их
обоих святым елеем частию
от честного креста, частию
же истекающим от святой
иконы Пречистой Госпожи
нашей Богородицы и При
снодевы Марии в Созопо
ле
74
, произнося слова: во
имя Господа нашего Иисуса
Христа; так он обыкновенно
делал над каждым приходя
щим больным. Сотворив мо
литву и помолчав, он, как бы
исполненный некоторой Бо
жественной благодати, гово
рит: назовите дитя, которое
родится, Петром, и будет
жить, ибо жена уже была бе
ременна. Находясь при
этом, я (то есть, пресвитер
Евстафий) спросил: а если
родится девочка, как ее на
звать? Нет! отвечал он, пусть
назовут Петром и жив будет.
Радуясь о сказанном и как
бы нося уже в объятиях еще
не рожденное дитя, они воз
вратились в дом свой. По на
ступлении времени родился
у них сын, как предвидел и
предсказал им раб Божий.
При крещении они назвали
дитя Петром. После того у
них родился другой сын, и
его, по совету патриарха, на
звали Иоанном. “Дети стали
возрастать, и разнеслось это
по всему городу, и все слави
ли Бога”.
Другой также достоверный
свидетель великого чуда –
это Елевсий, ученик дивного
между подвижниками препо
добного Феодора Сикеота,
епископа Анастасиупольско
го. Святой Феодор около
600 г., бывши в Царьграде,
возвращался нарочито через
город Созополь для покло
нения этой иконе. “Взошед
ши в честный храм Пресвя
той Богородицы Марии, где
истекает Божественною си
лою миро, и простерши руки
в молитве наподобие креста,
он устремил очи свои к див
ной иконе, и вот елей, Божи
им изволением исторгшись,
пал на очи его и оросил их.
Поэтому все, видевшие это
Божественное знамение,
сказали: воистину велик этот
раб Божий”
75
. В VIII веке, в
начале гонения, воздвигну
того императором Львом
Исавром на святые иконы,
святой Герман, патриарх
Константинопольский, в по
слании к Фоме, епископу
Клавдиопольскому, в защиту
святых икон, между прочим,
написал: “главное же то, что
через различные иконы Бог
совершал чудеса, о которых
многие жаждут многое рас
сказывать, например, пода
вал исцеление болящим, что
мы и сами испытали. Заме
Иконостас (от греч. eikwn – образ и stasiv – место стояния) – 1) место, где стоят образа; 2) перегородка с
рядами икон, отделяющая алтарь от основной части православного храма. Направо от Царских дверей
располагаются иконы Спасителя, храмового праздника и другие. Налево от них первое место занимает
икона Божией Матери, а потом следуют остальные. В нижнем ярусе по обе стороны Царских дверей за
рядами икон находятся боковые двери: северная и южная. На первой изображается Херувим с огненным
мечом, на второй помещается образ Архангела Гавриила. Второй ряд иконостаса обычно праздничный.
В третьем ряду помещаются изображения святых апостолов, а в центре над Царскими дверями находит
ся образ Господа Иисуса Христа. Четвертый ряд включает иконы с изображением святых пророков, в
центре которого располагается икона Божией Матери с Младенцем Иисусом Христом. Верх иконостаса
обычно венчает распятие. Отдельные иконостасы, располагаемые в удобных местах церкви, называются
киотами.
Распятие. Россия. 1405 г. 80,5х61 см.
Прохор с Городца (?).
Благовещенский собор Московского
Кремля, Москва
Покров Пресвятой Богородицы.
Россия. XV в. 69х54 см.
Музей Петрозаводска
Свв. апостолы Петр и Павел. Россия.
XV в. 52х31 см
Илия Пророк в пустыне. Россия.
XV–XVI вв. 57х42 см
Царь царей и Великий Архиерей.
Россия. XV в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Спас Вседержитель. Россия.
Первая половина XV в. Собрание
г. Амберга, Кёлликен
София Премудрость Божия. Россия.
XV в. Оборот процессионной иконы.
Благовещенский собор Московского
Кремля, Москва
Православное учение о почитании святых икон94
Пророк Захария. Византия. Роспись церкви Архангела Михаила. Перула (Кипр). 1474 г.
Православное учение о почитании святых икон 95
чательнее же всего то, что
никакого ни возражения, ни
сомнения не встречается
против того, что находящая
ся в Писидийском Созополе
икона Всенепорочной Бого
родицы из своей длани изли
вала струю мира. Об этом чуде
свидетельствуют многие”. Это
послание читано на Седьмом
Вселенском Соборе
76
.
Из того же жития препо
добного Феодора Сикеота
читано на Седьмом Вселен
ском Соборе еще следую
щее: “когда ему было две
надцать лет, на его родине
явилась смертоносная язва,
так что и он занемог и был
близок к смерти. Его отпра
вили в молитвенный дом
святого Иоанна Крестителя,
находившийся недалеко от
деревни, и положили при
входе в алтарь, вверху кото
рого над местом, где поме
щался крест, стояла икона
Спасителя нашего Иисуса
Христа. Когда он страдал от
болезни, вдруг с иконы ста
ли падать на него капли
росы, и он тотчас, по благо
дати Божией, получил облег
чение от недуга, стал здоров
и отправился в свой дом”.
Это было во второй полови
не шестого столетия по Р. X.
77
Противны злому
духу и домашние
иконы
Иоанн Мосх в Луге духов
ном пишет следующее, что
рассказали ему очевидцы
события отцы монастыря
Феодосия на горе между Се
левкою и Россом Киликий
ским: “одна боголюбивая
жена в стране Апамейской
рыла колодезь. Много она
истратила денег, вырыла
весьма глубоко, но воды не
было. Она скорбела о тщет
ных трудах своих и издерж
ках. В один день некто явил
ся ей и сказал: пошли на гору
за образом Аввы Феодосия,
и Бог, по молитве его, даст
тебе воду. Женщина тотчас
послала двух рабов за свя
тым образом. Когда принес
ли ей образ, и она взяла и
опустила его в колодезь, то
вода тотчас появилась и на
полнила колодезь до поло
вины. Нам (говорит Иоанн
Мосх) приносили этой воды,
и мы пили ее и возблагода
рили Господа” (§ 80).
Тот же Иоанн Мосх со слов
участника события написал:
некто из старцев, по имени
Авва Феодор Илиотский,
рассказывал нам, что был в
горе Елеонской один затвор
ник, великий по своим под
вигам, но на него напал де
Собор Богоматери. Россия. XV в.
Музей&квартира П. Д. Корина, Москва
Св. Параскева Пятница с житием.
Россия. Первая половина XVI в.
Музей древнерусской культуры и
искусства им. А. Рублева
Собор Двенадцати апостолов.
Россия. 1432 г. Дерево, темпера.
137х97 см. Церковь Двенадцати
апостолов “на пропастях”, Новгород
Икона Божией Матери “Неопалимая Купина” со святыми. Россия. XV–XVI вв.
Лицевое шитье. Государственный Русский музей, С.&Петербург
Святитель Василий Великий. Россия.
Конец XV в. Собрание г. Амберга,
Кёлликен
Сошествие во Ад. Россия. XV в.
Фрагмент иконы. Историко&
архитектурный музей&заповедник,
Псков
Св. Георгий. Сванетия (Грузия). XV в.
Церковь Св. Георгия, Местия
Православное учение о почитании святых икон96
мон блуда. В один день, ког
да этот демон сильно на него
восставал, старец начал вы
ходить из терпения и сказал
демону: долго ли ты еще
меня не оставишь? отойди
ты от меня, по крайней мере,
в старости моей. Когда ста
рец сказал это, явился ему
демон видимым образом и
говорит: поклянись мне, что
никому не скажешь о том, что
я тебе скажу, и я не буду на
тебя восставать более. Ста
рец поклялся: свидетель
ствуюсь Живущим на небе
сах, что никому не скажу, что
ты мне скажешь. Тогда демон
сказал: не кланяйся этой
иконе и я не буду на тебя на
падать. На этой иконе изоб
ражена была Владычица
наша Святая Богородица
Мария, носящая на руках
своих Господа нашего Иису
са Христа. Затворник отве
чал демону: дай мне поду
мать. В следующий день он
рассказал о сем Авве Фео
дору, который жил тогда в
лавре Фаранской и от кото
рого мы узнали о сем. Этот
старец сказал ему: ты, отец,
обольщен в том, что дал
клятву. Но хорошо сделал,
что не смолчал. После сего,
утвердив затворника и укре
пив различными наставлени
ями, старец пошел в свое
место, а затворнику демон
опять явился и говорит: что
же ты, непотребный старик,
поклялся мне, что никому не
скажешь моих слов, и все
рассказал пришедшему к
тебе? Я тебе говорю, что ты
будешь судим в день суд
ный, как клятвопреступник.
Но затворник отвечал ему:
знаю, что я клялся, и знаю,
что не сдержал клятвы, но
не перед тобою, а перед
Вмч. Георгий. Россия. XV–XVI вв.
Собрание г. Амберга, Кёлликен
Рождество Христово. Россия. Начало
XV в. Музей Кремля, Москва
Тихвинская икона Божией Матери с
клеймами. Россия. Конец XV в.
Историко&художественный музей&
заповедник, Новгород
Богоматерь Тихвинская почи
тается как защитница север
ных пределов России. По пре
данию, в 1613 году она спасла
от нашествия шведов Тихвин
ский монастырь. В 1812 году
Тихвинская дружина, выступая
против французов, взяла спи
сок с чудотворной иконой и
пронесла его до одержания
победы. Икона находилась в
русских войсках во время
Крымской войны. (Богоматерь
Тихвинская, Россия, Москва.
1912 г.)
“Отечество” с избранными святыми.
Россия. Начало XV в. Дерево,
темпера. 113х88 см. Новгород
Спас Вседержитель. Россия. 1410–
1420&е гг. Центральная часть
иконописного деисуса. Доска
липовая, паволока, левкас, темпера.
158х106 см. А. Рублев.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Икона Божией Матери “Умиление”
Любятовская. Россия. Середина XV в.
Дерево, темпера. 109х77 см. Псков
Успение Пресвятой Богородицы “Голубое”. Россия.
Вторая половина XV в. Дерево, темпера. 113х88 см
Православное учение о почитании святых икон 97
Владыкою и Творцом моим.
Так, врагу противны и до
машние иконы. Оба события
были в конце VI столетия, и
сказания об них прочитаны
на Седьмом Вселенском Со
боре
78
. Если бы поклонение
иконам было идолослуже
ние, то оно приятно было бы
демонам; но вот как они не
любят святых икон, а при
многих иконах они были из
гоняемы из одержимых ими
людей. Еще Василий Вели
кий в слове о мученике Вар
лааме, как мы выше видели,
говорил, что изображение
мученика повергло бы в плач
демонов.
В 628 г. 22 января замучен
был за Христа в Персии инок
Анастасий. Мощи его вскоре
перенесены были в город Ке
сарию Палестинскую и
встречены христианами с
торжеством и радостию.
“Когда все молились, лобы
зали раку, творили земные
поклоны и воздавали долж
ное почтение мощам и памя
ти этого святого, одна жен
щина из знатных, по имени
Арета, впала в сомнение и
сказала: я не поклоняюсь
мощам, принесенным из
Персии. Как только мощи
внесены были в город, граж
дане его собрались вместе и
после общего совещания на
чали строить молитвенный
дом святому вблизи Тетра
пила, находящегося среди
города. Поставили там и
икону его. Когда он еще
строился, мученик явился
несчастной во сне в одежде
инока и сказал ей: ты страда
ешь бедрами? А она ему от
вечала: нет, я не знаю ника
кой болезни, – я здорова.
При этих словах она просну
лась и почувствовала, что ее
неожиданно постигла бо
лезнь, начала кричать, сто
нать и томиться, так что нис
Василий Великий. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина. Феофан
Грек. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Апостол Петр. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина.
Феофан Грек. Благовещенский
собор Московского Кремля, Москва
Архангел Михаил. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина. Феофан
Грек. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Пресвятая Богородица. Россия.
1405 г. Икона деисусного чина.
Феофан Грек. Благовещенский
собор Московского Кремля, Москва
Св. Иоанн Предтеча. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина. Феофан
Грек. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Архангел Гавриил. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина. Феофан
Грек. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Феофан Грек (около 1340 –
после 1405 гг.), живописец, ро
дом из Византии. Работал в
России во второй половине
XIV – начале XV вв. Вместе с
А. Рублевым и Прохором из Го
родца в 1405 г. расписал ста
рый Благовещенский собор в
Московском Кремле. Произве
дения Феофана Грека (фрески
церкви Спаса Преображения в
Новгороде, 1378) отмечаются
монументальностью, внутрен
ней силой и драматической
выразительностью образов,
смелой и свободной живопис
ной манерой.
Творчество Феофана Грека
произвело огромное впечатле
ние на современников. Под
воздействием его искусства
были созданы многие произ
ведения живописи второй по
ловины XIV в. Прежде всего
это относится к новгородским
фресковым циклам: росписи
церкви Федора Стратилата
(7080е гг. XIV в.) и церкви Ус
пения на Волотовом поле
(7080е гг. XIV в., фреска по
гибла в Великую Отечествен
ную войну).
Св. Наум. Македония.
Середина XV в. Церковь Св. Николы
Больнички, Охрид
Православное учение о почитании святых икон98
колько нельзя было успоко
ить ее в ее нестерпимой
боли. Потом, почувствовав
временное облегчение, ста
ла размышлять и спраши
вать сама себя: что бы это
за болезнь была такая не
чаянная и по какой причине?
Так она провела уже четыре
дня. На рассвете пятого она
видит стоящего перед ней
святого, который говорит:
иди в Тетрапил и помолись
святому Анастасию и бу
дешь здорова. Встав и при
помнив нечестивые слова
свои, которые она сказала
на свою беду, она призвала
слуг своих и сказала им: по
дымите меня! подымите
меня! Пойдем в Тетрапил к
свяьлму Анастасию. Теперь
я знаю по опыту, что следу
ет поклоняться мощам, при
несенным из Персии, и по
читать их.
Итак, слуги взяли ее, по
ложили на носилки и отпра
вились. Когда начали при
ближаться к месту, и она из
дали подняла свои взоры и
увидела икону этого святого,
тогда начала громогласно
молиться со слезами и взы
вать: это по истине тот, кото
рого я видела во сне и кото
рый предсказал мне о имею
щих встретить меня несчас
тиях; и, повергшись на по
мост, долго плакала и, уми
лостивив святого, встала
здоровою. И та, которая не
задолго была носима други
ми и страдала в высшей сте
пени, теперь на собственных
ногах пошла в дом свой, еди
ногласно с прочими хваля и
прославляя Бога и величая
мученика”. Чудеса мученика,
равно как и жизнь его, опи
саны современником и во
многом очевидцем его. Ико
на святого после перенесе
на была в Рим. О чуде выше
описанном читано было на
Седьмом Вселенском Собо
ре. По прочтении об нем пре
свитеры и представители
Адриана, папы древнего
Рима, Петр и Петр сказали:
“эта икона святого Анаста
сия с честною главою его и
до нынешнего дня находится
в Риме в одном монастыре”.
Иоанн, епископ Тавромений
ский (с острова Сицилии),
сказал: “правду сказали эти
Апостол Павел. Россия. 1405 г.
Икона деисусного чина. Феофан Грек
Святитель Иоанн Златоуст. Россия.
1405 г. Икона деисусного чина.
Феофан Грек
Пророк Софония. Россия. Около 1408 г. Икона пророческого чина
Благовещение и четыре
евангелиста. Царские врата. Россия.
Около 1425–1427 гг.
Благовещение и четыре
евангелиста. Царские врата.
Россия. Вторая четверть XV в.
Страшный Суд. Россия. XV в.
Св. Иоанн Предтеча. Россия.
Вторая четверть XV в. Икона
деисусного чина
Православное учение о почитании святых икон 99
почтеннейшие представите
ли, потому что в Сицилии
была женщина, одержимая
демоном, и, будучи в Риме,
получила исцеление от по
именованной священней
шей иконы”
79
.
В Египте в городе Теннесе
был мирянин Феодор, при
надлежавший к одной ерети
ческой секте. Он в юности
подвергся страшной болезни
– подагре; велики были муче
ния его; пальцы рук его похо
дили на камни, а голени ног –
на глыбы земли. Не получив
помощи от врачей, он молил
ся мученикам Киру и Иоанну,
мощи которых находились в
Абукире (то есть АвваКире) в
18 верстах от Александрии.
Мученики сперва обратили
его чудесами к православной
вере. “Наконец они явились
ему во сне и повелели следо
вать за ними. Пришедши, –го
ворит он, – к одному составля
ющему верх совершенства
храму, по виду страшному и
величественному, а по высоте
достигающему до самых не
бес, и вошедши внутрь его, мы
увидели величайшую и удиви
тельную икону, на которой в
средине был изображен крас
ками Христос, а Матерь Хрис
това, Владычица наша Бого
родица и Приснодева Мария,
по левую сторону Его, по пра
вую же – Иоанн Креститель и
Предтеча того же Спасителя;
тут же были изображены и не
которые из православного
лика апостолов и пророков и
из сонма мучеников: в том
числе находились и эти муче
ники – Кир и Иоанн. Они, стоя
перед Господом, молились
Ему, преклонив колена и скло
нив головы на помост, и хода
тайствовали об исцелении
юноши. Но Христос не отве
чал им; они снова стали мо
литься и опять не получили
ответа; наконец в третий раз
они молились долго и, лежа
ниц, восклицали только: Гос
поди! повели. Господь Хрис
тос как поистине милостивый
сделал мановение и от иконы
провещал: дайте ему. Тогда
мученики восстали от земли,
принесли сперва благодаре
ние Христу Богу нашему за то,
что Он услышал молитву их, а
потом с радостию и востор
гом говорят: вот, ради нас
Господь даровал тебе благо
дать. Итак, иди в Александ
рию, побудь там, постяся в
великом Тетрапиле, потом
возьми в пузырек масла из
лампады, горящей перед об
разом Спасителя, и опять, не
вкушая пищи, приди сюда,
помажь им ноги и получишь
исцеление.
После этого видения во
сне, он пошел в Александ
рию, взял елея из лампады,
возвратился в храм святых
мучеников, здесь помазал
им руки и ноги, и болезнь
исчезла, и он удостоился со
вершенного исцеления и
обещанных ему дарований, и
за все благодаря, со тщани
ем служит мученикам”. По
выздоровлении он был сде
Омовение ног. Россия. XV в.
Преображение Господне. Россия.
1490&е гг.
“Спас в силах”. Россия. Около 1497 г.
Икона деисусного чина
Успение Пресвятой Богородицы.
Россия. Конец XV в.
Покров Пресвятой Богородицы.
Россия. Конец XV в.
Икона Божией Матери “Одигитрия”. Россия. 1482 г.
Прп. Кирилл Белозерский.
Россия. Конец XV — начало XVI вв.
Православное учение о почитании святых икон100
лан иподиаконом. Это чудо
(36е) описано в числе других
70 чудес мучеников Софро
нием, который был в Египте в
начале седьмого столетия с
Иоанном Мосхом, принял
здесь монашество и после
сделан был патриархом Иеру
салимским. Из этого описания
чуда видно, что иподиакон
Феодор был еще жив, когда
Софроний был в Египте и у му
чеников. Сам Софроний полу
чил через мучеников исцеле
ние от тяжкой глазной болез
ни, которую врачи объявили
неисцельною. Описание
чуда, бывшего с Феодором,
читано было на Седьмом
Вселенском Соборе, и Фома,
почтеннейший инок и пресви
тер и представитель еписко
пов востока, сказал: “эта ико
на, досточтимые отцы, и до
ныне стоит в Александрии в
Тетрапиле и исцеляет всякие
болезни”
80
. Исцеление Фео
дора совершилось в конце VI
или в начале VII столетия, а
Вселенский Собор был в 787 г.,
следовательно, этой иконе
Спасителя было более 180 лет.
На Седьмом Вселенском
Соборе Манзон, епископ
Праканский, сказал: когда я
в прошлом году (в 786) оста
вил царствующий город и от
правился в город, назначен
ный мне местом служения,
то меня постигла весьма
тяжкая болезнь, так что по
нудила меня созвать моих
родных и сделать завеща
ние. В их присутствии, под
угнетением болезни, я под
нес (к себе икону) Иисуса
Христа и сказал: Господи,
давший благодать святым
своим! призри на меня. И как
только я приложил эту дос
точтимую икону к стражду
щему члену, тотчас оставила
меня болезнь и я стал здо
ров. Тогда Феодор, епископ
Селевкийский, встал и ска
зал: известие об этом дош
ло до нас, потому что рассто
яние не велико
81
.
Наказания Божии
за непочитание
святых икон
По прочтении на Седьмом
Вселенском Соборе сказа
ний о чудесах от икон препо
добного Симеона столпника,
Константин, боголюбезней
ший епископ Констанции
Троица Ветхозаветная. Россия.
Начало XV в. (около 1411?)
Богоматерь с Младенцем на
престоле, с Архангелом Гавриилом и
с Сергием Радонежским. Россия.
Первая треть XV в.
Успение Пресвятой Богородицы.
Россия. Начало XV в.
Благовещение. Россия. Начало XV в.
Тема Троицы, выраженная в
русском искусстве в ветхоза
ветном образе трех ангелов,
приобрела особую популяр
ность во второй половине XIV
века, в эпоху объединения
Руси и освобождения ее от та
таромонгольского ига. Разви
тие культа Троицы, создание
храмов и монастырей, посвя
щенных ей, связано с именем
Сергия Радонежского. (Троица
ветхозаветная в бытии с хож
дением, М., 1988.)
Сюжет иконы “Воскрешение
праведного Лазаря” связан с
библейским повествованием о
том, как Иисус Христос в пос
ледние дни Своей земной жиз
ни воскресил умершего Лаза
ря, брата Марфы и Марии,
живших в Вифании. Господь
любил это семейство и часто
его посещал. И вот Лазарь за
болел. Мария и Марфа извес
тили Иисуса об этом, призывая
Его помочь брату. Господь от
ветил, что эта болезнь "не к
смерти, но к славе Божией”, и
пробыл на том месте, где был,
еще два дня. Когда же Лазарь
умер, Иисус узрел это и сказал
Своим ученикам: "Лазарь, друг
наш, уснул".
Спустя четыре дня после смер
ти Лазаря Иисус отправился в
Вифанию. Марфа, узнав об
этом, поспешила к Нему на
встречу, и, увидя Его, она вос
кликнула: "Господи, если бы Ты
был здесь, не умер бы брат мой".
Господь, утешая ее, сказал:
"Воскреснет брат твой". Придя к
пещере, где было схоронено
тело Лазаря и у входа которой
был привален камень, Иисус по
велел: "Отнимите камень". Ког
да вход в пещеру был открыт,
Иисус громко возгласил: "Ла
зарь, иди вон!". Как только он
произнес это, из пещеры вышел
воскресший Лазарь, обвитый
погребальными пеленами и с
покрывалом на лице.
Многие из иудеев, видевшие со
творенное Господом чудо, уве
ровали в Него. Однако перво
священники и фарисеи, узнав об
этом, окончательно решили пре
дать Иисуса Христа смерти.
Воскрешение праведного Лазаря.
Россия. XV в. Икона праздничного чина
Владимирская икона Божией
Матери. Россия. Начало XV в. Икона
праздничного чина. Доска липовая,
ковчег. Паволока, левкас, темпера.
29х17,5 см. Московская школа.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
Крещение. Россия. Около 1408 г.
Икона праздничного чина
Кипрской, сказал: и я знаю
подобные чудеса и хочу рас
сказать: “некто кипрянин
(иконоборец), родом из го
рода Констанции, гнал пару
волов своих, идя на свою ра