Сингаевский В.Н. Православная икона
Подождите немного. Документ загружается.
Православное учение о почитании святых икон 81
преподобных мужей. Елико
бо часто чрез изображение
на иконах видимы бывают,
потолику взирающий на оные
подвизаемы бывают воспоми
нати и любити первообразных
им и чествовати их лобызани
ем и почитательным поклоне
нием, не истинным, по вере
нашей, Богопоклонением, еже
подобает единому Божескому
естеству, но почитанием по
тому образу, якоже изображе
нию честного и животворяще
го креста и святому Евангелию
и прочим святыням фимиа
мом и поставлением свещей
честь воздается, яковый и у
древних благочестивый обы
чай был. Ибо честь, воздавае
мая образу, переходит к пер
вообразному, и поклоняю
щийся иконе поклоняется
существу изображенного на
ней. Тако бо утверждается уче
ние святых отец наших, сие
есть, предание кафолическия
церкве, от конец до конец зем
ли приявшия Евангелие”
68
.
Хотя спустя 25 лет после
этого собора император
Лев армянин воздвиг снова
гонение на святые иконы,
которое продолжалось и
при двух преемниках его, но
святая царица Феодора в
842 г. окончательно дарова
ла победу Православию. С
сего времени в продолже
ние семи столетий во всех
Церквах Востока и Запада,
даже отступившими от
Вселенской Церкви в V в.
армянами и другими от
ступниками, чтились святые
иконы, доколе в шестнадца
том столетии Лютер и пос
ледователи его не восстали
против святых икон.
О непоколебимости
и непогрешимости
Вселенской Церкви
Теперь спросим врагов
святых икон: если вся цер
ковь в продолжении семи
столетий, по их мнению, заб
луждалась и предана была
тяжкому греху идолослуже
ния и таким образом лиши
лась Святого Духа, то как это
согласить со словами Госпо
да: созижду церковь Мою и
врата адова не одолеют ей
(Мф. 16, 18), и с другими сло
вами: и се Аз с вами есмь во
вся дни до скончания века
(Мф. 28, 20) И еще Господь
сказал: аще (брат твой) и
Церковь преслушает, буди
тебе, якоже язычник и мытарь
(Мф. 18, 17). Как соотносит
ся это со словами святого
апостола Павла, устами кото
рого Дух Святый, Дух истины,
сказал, что церковь есть
столп и утверждение истины
(1 Тим. 3, 15)? Христос, по
апостолу, есть глава Церкви,
есть Жених ее, неразрывно с
нею соединенный. Может ли
такая глава остаться без тела,
без членов? Может ли пасть и
отпасть от Христа Церковь, за
которую Он, по апостолу, пре
дал Себя, чтобы представить
ее Себе славною Церковию,
не имеющею пятна или поро
ка, но дабы она была свята и
непорочна (Ефес. 5, 23, 25,
27, 29, 32).
Где нет законного
преемственного
священства,
там нет Церкви
Если Церковь поколеблена
была силами ада и лишилась
благодати и истины через
идолопоклонство, то как и от
куда явилась спасающая бла
годать для протестантов и
происшедших от них разных
сектантов; ибо благодать
после апостолов должна пе
реходить от преемников их
Покров Пресвятой Богородицы.
Конец XIV – начало XV вв.
Московская школа
Апостол Павел. 1387–1395 гг. Икона
деисусного чина. Фрагмент.
Московская школа. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Евангелист Матфей. Конец XIV —
начало XV вв. Книжная миниатюра.
Евангелие Христово. Пергамент,
темпера. 22х17 см. Московская
школа. Успенский собор, Владимир
Заглавный лист с заставкой и
инициалом. Конец XIV — начало
XV вв. Книжная миниатюра.
Евангелие Христово. Пергамент,
темпера. 32х24,5 см. Московская
школа. Успенский собор, Владимир
Инициал буквы “С”. Конец XIV – начало XV вв. Книжная миниатюра. Пергамент,
темпера. 32х24,5 см. Московская школа. Успенский собор, Владимир
Фрагмент листа с инициалом буквы
“В”. Конец XIV — начало XV вв.
Книжная миниатюра. Евангелие
Христово. Пергамент, темпера.
32х24,5 см. Московская школа.
Успенский собор, Владимир
Инициал буквы “В”. Конец XIV —
начало XV вв. Книжная миниатюра.
Евангелие Христово. Пергамент,
темпера. 32х24,5 см. Московская
школа. Успенский собор, Владимир
Православное учение о почитании святых икон82
епископов к последующим
епископам друг другоприи
мательно для сообщения ее
мирянам или самими еписко
пами в таинствах или через
рукоположенных священни
ков, и при этом нравственные
грехи не препятствуют сооб
щению ими благодати дру
гим; апостол Петр отрекся от
Христа, но покаялся и не ли
шился благодати апостоль
ства и Христос явился ему в
первый день воскресения
своего; Иуда был тать, но ос
тавался в лике апостолов, до
коле сам не лишил себя жиз
ни (Иоан. 12, 6; Марк. 6, 13).
Прочтите восьмую главу
книги Деяний апостольских.
Вот святой Филипп, рукопо
ложенный не мирянамихри
стианами, а самими апосто
лами в диакона (Деян. 6, 6),
пошел в Самарию и стал
здесь проповедовать об
Иисусе Христе; при этом он
творил великие чудеса: изго
нял нечистых духов, исцелял
хромых и расслабленных.
Видя это, самаряне приняли
от него Крещение. Однако
святой Филипп, хотя имел
уже степень диакона, хотя
исполнен был Святого Духа и
силою Его творил многие чу
деса, не мог преподать Его
новокрещенным; ибо препо
даяние Святого Духа есть
дело высшей степени свя
щенства, – апостольской и
епископской.
Потому, когда находивши
еся в Иерусалиме апостолы
услышали, что самаряне кре
стились, послали к ним апос
толов Петра и Иоанна, кото
рые, пришедши и помолив
шись о них, возложили на них
руки и они приняли Святого
Духа, который проявлялся в
видимых знамениях. Если, по
мнению сектантов, и миряне
нерукоположенные могут из
брать и рукоположить себе
пресвитера, то почему не
сделали этого самаряне и не
поставили Филиппа или дру
Орел. Символ евангелиста Иоанна.
Россия. Конец XIV – начало XV вв.
Книжная миниатюра. Евангелие
Христово. Пергамент, темпера.
Диаметр миниатюры 16 см.
Успенский собор, Владимир
Ангел. Символ евангелиста Матфея.
Россия. Конец XIV – начало XV вв.
Книжная миниатюра. Евангелие
Христово. Пергамент, темпера.
Диаметр миниатюры 17 см.
Успенский собор, Владимир
Димитрий Солунский. Россия.
XIV в. 104х59 см
Архангел Михаил. Россия. Конец
XIV в. Дерево, темпера. 86х63 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Икона Божией Матери “Одигитрия”.
60&е гг. XIV в. Оборот иконы “Спас
Вседержитель”
Икона «Спас Вседержитель».
Россия. 60&е гг. XIV в. 68х46 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Православные апологеты срав
нивали икону со Священным
Писанием. Библия – это откро
вение и благодать Божия, зак
люченная в слове. Икона – это
Церковное Предание и благо
дать Божия, проявляемая через
линии и краски.
Рождество Богоматери. Россия. Конец XIV в. 32х24 см.
Государственный Русский музей, С.&Петербург
Икона – это откровение духов
ной любви, Божие послание в
мир, где царят злоба и вражда.
Икона – это богословие в крас
ках, которое воспринимается
душой непосредственно.
Православное учение о почитании святых икон 83
гого коголибо себе в пресви
тера?
69
И в 19 главе книги Де
яний апостольских говорит
ся, что когда в Эфесе приня
ли крещение 12 учеников, то
Дух Святой сошел на них
только после того, как святой
апостол Павел возложил на
них руки, и тогда они стали го
ворить иными языками и про
рочествовать (ст. 6).
В других местах Писания
говорится о степени пресви
терской; так апостолы Павел и
Варнава ставили пресвитеров
для обращенных ими ко Хрис
ту язычников (Деян. 14, 23).
Там, где умножалось число
христиан, апостолы ставили
епископов, которые управля
ли только данными им округа
ми и в этих округах ставили
пресвитеров, а апостолы хо
дили всюду для распростра
нения и утверждения веры
Христовой. Так, епископ Тимо
фей рукоположен был апосто
лом Павлом для Эфеса и, без
сомнения, окрестных мест.
Потому и пишет ему апостол:
напоминаю тебе возгревать
дар Божий, который – в тебе
через мое рукоположение (2
Тим. 1, 6). Ему дана была бла
годать и власть рукополагать
других: рук ни на кого не воз
лагай поспешно, писал ему
апостол (1 Тим. 5, 22).
Святой Тит был оставлен
апостолом с правами еписко
па на острове Крите, чтобы
там довершить недокончен
ное и поставить по всем горо
дам пресвитеров (Тит. 1, 5).
Епископы производили и
суд над пресвитерами, на
граждали их и наказывали;
апостол Павел пишет епис
копу Тимофею: достойно на
чальствующим пресвитерам
должно оказывать сугубую
честь, особенно тем, кото
рые трудятся в слове и уче
нии. Обвинение на пресвите
ра не иначе принимай, как
при двух или трех свидетелях
(1 Тим. 5, 17, 19). Таким об
разом, еще при апостолах
существовали три степени
священства: епископская,
пресвитерская и диаконс
кая. Апостолы и преемники
их по разным областям епис
копы, с умножением новооб
ращенных христиан, не имея
возможности ходить во все
места, для низведения Свя
того Духа на новообращен
ных христиан стали освя
щать миро, то есть низво
дить на него Святого Духа
молитвою и благословением
(1 Иоан. 2, 27; 2 Кор. 1, 21), а
пресвитеры соделались по
средниками преподаяния
Святого Духа через миро
прочим христианам. Таким
образом, доныне Дух Святой
низводится на всех христиан
епископами через освящен
ное ими миро. И Он по мес
там проявляется и ныне в
знамениях и чудесах даже и
через простых и неграмот
ных мирян. А где нет еписко
пов законных, преемственно
приявших благодать рукопо
ложения от апостолов, там
нет Духа Святого, там нет
Церкви, нет спасительных
таинств.
Если для низведения Свя
того Духа на каждого требует
ся действие епископа, если
для освящения елея для
больных требуется действие
Покров Пресвятой Богородицы.
Россия. Вторая половина XIV в.
68х44 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Илия Пророк с житием. Россия.
Конец XIV в. 135х83 см.
Художественный музей, Нижний
Новгород
Свв. Борис и Глеб. Россия. Начало
XIV в. 154х104 см. Музей русского
искусства, Киев
Царские врата с изображениями
Иоанна Златоуста и Василия
Великого. Россия. Вторая половина
XIV в. 111,5х35; 111,5х35 см.
Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Малая икона Толгской Богоматери.
Россия. Около 1314 г. 61х48 см.
Художественный музей, Ярославль
Георгий с житием. Начало XIV в.
89х63 см. Государственный
Русский музей, С.&Петербург
Св. Ипатий Гангрский с житием.
Россия. Первая половина XV в.
112х81 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Апостол Фома. Россия. 60&е гг.
XIV в. 53х39 см. Государственный
Русский музей, С.&Петербург
Православное учение о почитании святых икон84
пресвитеров, как говорит
святой апостол Иаков: болен
ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров церкви и пусть
помолятся над ним, помазав
его елеем во имя Господне, и
молитва веры исцелит боля
щего (Иак. 5, 14); то тем бо
лее величайшее таинство
причащения, через которое
вселяется в нас Христос, мог
ло быть совершаемо и совер
шалось изначала епископом
и не менее как священником,
по благодати, данной ему
апостолом или епископом. И
если для служения трапезам
и раздаяния потребности
бедным рукоположены были
диаконы самими апостолами
(Деян. 6), то тем более необ
ходимо было со стороны апо
столов особенное, высшее
рукоположение для тех, кото
рым давались право и благо
дать служить святой трапезе
Господней – совершать вели
кое дело претворения святых
даров в тело и кровь Христо
вы. И если ветхозаветные
жертвы приносились только
первосвященником и свя
щенниками, кроме пасхаль
ного агнца, закалавшегося
отцами семейств
70
, то тем
более истинная жертва ново
заветная, преобразованная
не пасхальным только аг
нцем, но и другими жертва
ми, должна быть приносима
новозаветными архиереями
и священниками.
Святой Климент, епископ
Римский, ученик апостольс
кий, обличая коринфян, вос
ставших против своих епис
копов, говорит: почитаем не
справедливым лишать слу
жения тех, которые постав
лены самими апостолами
или после них другими дос
тоуважаемыми мужами... И
не малый для нас грех, если
неукоризненно и свято при
носящих дары будем лишать
епископства (1 посл. гл. 44).
Святитель Николай в житии. Россия. 70–80&е гг. XIV в. Дерево, темпера.
147х115 см. Историко&архитектурный музей&заповедник, Новгород
Успение. Россия. 90&е гг. XIV в.
Оборот иконы “Богоматерь
Донская”. 86х68 см.
Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Сошествие во Ад. Россия.
70–80&е гг. XIV в. 134х108 см.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
"Великие художники нашей
древней иконописи так же, как
родоначальники этой символи
ки, иконописцы греческие, были,
без сомнения, тонкими и глубо
кими наблюдателями неба в обо
их значениях этого слова. Одно
из них, небо здешнее, открыва
лось их телесным очам; другое,
потустороннее, они созерцали
очами умными. Оно жило в их
внутреннем, религиозном пере
живании. И их художественное
творчество связывало и то и дру
гое. Потустороннее небо для них
окрашивалось многоцветной ра
дугой посюсторонних, нездеш
них тонов. И в этом окрашивании
не было ничего случайного, про
извольного. Каждый цветовой
оттенок имеет в своем месте
особое смысловое оправдание и
значение. Если этот смысл наш
не всегда виден и ясен, это обус
ловливается единственно тем,
что мы его утратили: мы потеря
ли ключ к пониманию этого един
ственного в мире искусства", –
такие мысли высказывает Евге
ний Трубецкой в работе "Три
очерка о русской иконе".
“Отечество”. Россия. Конец XIV в.
113х88 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Свв. Борис и Глеб. Россия. Около
1377 г. Дерево, темпера: серебро,
басма, позолота. 116х93 см.
Историко&археологический музей&
заповедник, Новгород
Илия Пророк. Россия. Конец XIV —
начало XV вв. 75х57 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Сиф. Россия. 1378 г. Феофан Грек.
Фреска собора Спаса
Преображения, Новгород
Православное учение о почитании святых икон 85
Святой Иустин, философ
и мученик (167 г.), современ
ник святого Поликарпа, учени
ка Иоанна Богослова, и других
мужей апостольских, в первом
своем защитительном сочета
нии или апологии за христиан,
поданной римскому импера
тору около 140 г. по Р.X., го
ворит, что святые дары пре
лагались предстоятелем
церкви (1 Апол. 65, 66 и 67).
Святые отцы Первого
Вселенского Собора в 325 г.
написали (в правиле 18м):
“Дошло до Святого и Вели
кого Собора, что в некоторых
местах и градах диаконы
преподают пресвитерам ев
харистию, тогда как ни пра
вилом, ни обычаем не преда
но, чтобы не имеющие влас
ти приносити преподавали
приносящим тело и кровь
Христовы”. Святые отцы вос
претили это действие совер
шать диаконам. Вселенско
му Собору Первому, близко
му к временам апостоль
ским, хорошо известны были
предания апостолов, и, по
свидетельству его, не менее
как пресвитеры могли при
носить или прелагать Святые
Дары. Поэтому у христиан,
не имеющих законного свя
щенства, причащение не
есть истинное причащение;
ибо Святые Дары не могут
быть преложены в тело и
кровь Христовы незаконным
епископом или священни
ком, не рукоположенным за
конным епископом.
Нет у тех христиан и дру
гих Таинств или они недей
ствительны, кроме Креще
ния, которое в крайних слу
чаях дозволено совершать и
мирянам. Почему же призна
ется действительным Кре
щение, совершенное хрис
тианином, даже не миропо
мазанным? По крайнему
снисхождению. В Крещении
человек только очищается от
первородного греха и гре
хов, соделанных им до Кре
щения, только рождается
для духовной жизни, а самая
духовная жизнь поддержива
ется через другие таинства,
именно силою Святого Духа,
вселяющегося в нас в Таин
стве Миропомазания, и бес
смертною пищею Господом
Иисусом Христом, вселяю
щимся в нас в Таинстве При
чащения, и если человек
после крещения вскоре ум
рет, не осквернив себя гре
хами, то, хотя бы и не принял
других таинств, еще имеет
надежду спасения; потому
между прочим, как можно
полагать, и позволено со
вершать Таинство Крещения
и мирянам в крайних случа
ях, но если новокрещенный,
не восхотевший принять дру
гих таинств, будет жить те
лом, то умрет духом от новых
грехов, тем более, что он не
Апостол Петр. Россия. Конец XIV в.
41х30 см. Государственный Русский
музей, С.&Петербург
Введение во Храм. Россия. XIV в.
91х66 см. Государственный Русский
музей, С.&Петербург
Святитель Николай. Россия. Начало
XIV в. 141х102 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Деисус со свв. Варварой и
Параскевой. Россия. Последняя
четверть XIV в. Икона деисуса.
126х91 см. Историко&архитектурный
музей&заповедник, Новгород
Свв. Параскева, Варвара и Ульяна.
Россия. Последняя четверть XIV в.
143х108 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Собор Богоматери. Россия.
Последняя четверть XIV в. Дерево,
темпера. 81х61 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Свв. Борис и Глеб. Россия. Начало
XIV в. Ковчег, паволока, левкас,
яичная темпера. 142,5х93,3х2,8 см.
Государственный Русский музей,
С.&Петербург
Святая Варвара была дочерью
одного знатного и богатого
язычника в городе Илиополе.
Отец, опасаясь влияния хрис
тиан, воспитывал ее вдали от
родных и сверстниц. Она жила
с одной наставницей и не
сколькими рабынями в башне.
Однажды, любуясь с ее высо
ты красотой окружающей при
роды, девушка спросила на
ставницу: "Кто сотворил все
это"? Ответ наставницы, что
это сотворили боги, не удов
летворил Варвару. После дол
гих размышлений девушка
пришла к мысли о едином
Творце мира и устремилась к
нему всем своим сердцем. Она
свела знакомство с христиана
ми и от них узнала то, чего
жаждала душа ее. После этого
она приняла от христианского
священника Крещение. Когда
возвратился отец ее и узнал об
этом, то подверг ее жестоким
истязаниям и передал в руки
местного начальника Мартиа
на. Последний сначала хотел
подействовать на Варвару лас
кой и убеждением, потом при
бег к разным пыткам и, нако
нец, приговорил к смертной
казни, причем сам отец отру
бил ей голову.
Православное учение о почитании святых икон86
имеет в себе благодатной
силы Божией, укрепляющей
его в борьбе с грехом, к ко
торому склонна его природа.
Как воздух, как свет необхо
димы для телесной жизни
человека, так действие Свя
того Духа, получаемого в ми
ропомазании, необходимо
для духовной жизни человека,
и как необходима веществен
ная пища для поддержания
жизни тела, так и Святое При
частие тела и крови Христовых
необходимо для поддержания
духовной жизни и для бес
смертия самого тела (Иоан. 6,
53–54). И где нет Духа Свято
го и Христа, таинственно все
ляющихся в христиан, там, ко
нечно, нет Церкви.
Таким образом, все хрис
тиане, не имеющие законных
епископов и потому не при
явшие Святого Духа в таин
стве миропомазания, упо
добляются упомянутым са
марянам, крещенным диако
ном Филиппом до приятия
ими Святого Духа; а точнее
сказать, они гораздо ниже
их: те ожидали Святого Духа
и приняли Его от апостолов,
а сии противятся Ему, не же
лая принять Его от истинных
епископов, или ошибочно
думают, что приемлют Его от
епископов самозванных и
безблагодатных, а некото
рые (молокане, штундисты)
мнят иметь Святого Духа и
без епископов, испытывая
якобы на себе действие Его
в особенных движениях ду
шевных; но это, несомненно,
или намеренный обман дру
гих, или самообольщение,
или действие злых духов
обольстителей, которые еще
во времена самих апостолов
старались обольщать даже
христиан, принимавших свя
тые таинства, но более со
вершенные из христиан, об
ладая даром различения ду
хов, обличали их коварство
(1 Кор. 12, 10).
Свв. Борис и Глеб. Россия. Вторая
четверть XIV в. 134х89 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Святитель Николай с житием.
Россия. Вторая половина XIV в.
135х96 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Спас “Ярое Око”. Россия. Середина
XIV в. 100х77 см. Успенский собор
Московского Кремля, Москва
Свв. Борис и Глеб на конях. Россия.
Середина XIV в. Дерево, темпера.
128х75 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
В иконе человек изображается
свободным от небытия. В ико
не индивидуальное как вре
менное и ограниченное пере
ходит в личностное, не теряя
своей неповторимости. Жизнь
истинна только тогда, когда
она имеет своими целью и со
держанием Божество.
Богоматерь. Россия. Конец XIV —
начало XV вв. Икона деисусного
чина. 210х109 см. Феофан Грек и его
помощники. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Ангел из иконы “Троица”. Середина XIV в. 168х144 см.
Успенский собор Московского Кремля, Москва
Ченстоховская икона Божией
Матери. XIV в. Польша
Православное учение о почитании святых икон 87
Авель. Россия. 1378 г. Феофан Грек.
Фреска собора Спаса Преображения, Новгород
Адам. Россия. 1378 г.
Фреска собора Спаса Преображения, Новгород
Покров Пресвятой Богородицы. Западная Русь (?)
Собрание Дж. Р. Ханна, Питсбург
Сошествие Святого Духа. Около 1366–1371 гг. Икона.
Фрагмент левой части диптиха. Венеция
Православное учение о почитании святых икон88
Одним из лучших средств
к распознанию влияния
злых духов есть употребле
ние знамения крестного, но
враги икон не чтут и креста,
иные даже поносят его и тем
ясно показывают, что не под
влиянием Святого Духа на
ходятся. Протестанты же, не
имеющие законного священ
ства и не видя среди себя
чудес, стали утверждать, что
чудеса в наши времена не
нужны. Нет! Они очень нуж
ны для обличения неверия и
разных ересей и для просве
щения язычников, и они
есть, но там, где Дух Святой
преподается всем через за
конное епископство.
Правда, в Деяниях апос
тольских говорится (гл. 10),
что Дух Святой сошел на се
мейство Корнилия еще до
Крещения его, и язычники,
слушавшие слово из уст апо
стола Петра, стали говорить
языками им неизвестными,
но это было для показания
апостолу, что язычники могут
быть приняты в церковь Хри
стову без обрезания по зако
ну иудейскому. Это было
действие Духа промысли
тельное. И в последующие
времена совершались чуде
са Духом Святым над языч
никами для обращения их ко
Христу; и в Ветхом Завете
были откровения будущего
царям язычникам Фараону и
Навуходоносору. Но иное
действие Духа промысли
тельное, иное – таинствен
ное (в таинствах); потому
апостол и по проявлении
действий Святого Духа через
язычников дома Корнилиева
сочел необходимым крес
тить их.
Было время, что Бог от
верз уста и Валаамовой ос
лице (Числ. 22, 28). Другой
случай: святой диакон Фи
липп обратил ко Христу и
крестил в пустыне евнуха,
вельможу царицы Ефиопс
кой, и когда они вышли из
воды, пишет святой Лука
(Деян. 8, 39), то Дух Святый
сошел на евнуха, а Филиппа
восхитил Ангел Господень, и
евнух уже не видел его и
продолжал путь, радуясь.
Но в большей части списков
книги Деяний апостольских,
и притом в древнейших пер
гаменных, это место читает
ся так: когда же они вышли
из воды, Дух Господень вос
хитил Филиппа, и евнух уже
не видел его и продолжал
путь, радуясь. Если же по
Св. Иоанн Предтеча. Россия. Конец
XIV – начало XV вв. Икона деисусного
чина. 210х109 см. Феофан Грек и его
помощники. Благовещенский собор
Московского Кремля, Москва
Богоматерь “Мати Молебница”. Россия. Конец XIV в. 39х33 см.
Государственная Третьяковская галерея, Москва
Распятие. Россия. Конец XIV в.
107х83 см. Музей древнерусского
искусства им. А. Рублева, Москва
Праздники (Благовещение.
Рождество Христово.
Преображение. Воскрешение
Лазаря. Сошествие во Ад.
Вознесение). Россия. Конец XIV в.
32х25 см. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Крест нательный. Россия.
XIV–XVI вв. Медное литье
Деисус. Россия. XIV–XVI вв.
Медное литье
Богоматерь “Пелагонитисса”. XV в.
Церковь Св. Николая, Прилеп
(Македония)
Православное учение о почитании святых икон 89
первому чтению Дух Святой
сошел на евнуха без возло
жения рук апостольских, то
это исключительный слу
чай, потому что евнух не
имел, вероятно, возможно
сти возвратиться в Иеруса
лим, и некому было сводить
на него в пустыне Святого
Духа, а между тем он ду
шою своею уже всецело
принадлежал Церкви, а не
гнушался ею, как разные
отступники.
По верованию святых от
цов Церкви, спасались и те
язычники, которые замучены
за исповедание Христа, хотя
не могли принять и самого
Крещения, ибо не были до
пущены до того мучителями.
Но Дух Святой не сошел на
крещенных самарян, ибо они
имели возможность приять
Его от апостолов; не сходит
и ныне и не проявляется на
тех, которые, хотя и креще
ны мирянами, но не прини
мают миропомазания от за
конных епископов. Законные
же епископы не пресекутся
до конца мира, по обещанию
Спасителя о своей Церкви,
которой врата адовы не одо
леют. Если в иудейской цер
кви священство сохранилось
до Христа, несмотря на мно
гочисленные отступления
евреев, то тем более сохра
нится священство новоза
ветное до второго прише
ствия Христа. И кто износит
хулу на Духа Святого, утвер
ждая, что Его не было во
Вселенской Церкви в про
должение многих веков и
ныне нет, тот никоим обра
зом Духа Святого не сподо
бится. Спаситель фарисе
ям, не могшим отрицать чу
дес Его, но производившим
их от Вельзевула, сказал:
всякий грех и хула простят
ся человекам, а хула на Духа
Святого не простится чело
векам (Мф. 12, 31).
Тяжкой ответственности
перед судом Божиим подле
жат и те, которые нарочно и
упорно смежают очи свои и,
не уступая самим фарисеям в
упорстве, не хотят видеть
знамений и чудес в Право
славной Церкви, через кото
рые Дух Святой всегда являл
и доныне являет присутствие
свое в ней. И русская церковь
доселе полна благодати Свя
того Духа. В ней христиане,
В иконе ощущается особая ти
шина – тишина вечности. Но
это не отсутствие звуков, не
вакуум жизни. Наоборот, это
полнота бытия, подобно тому,
как белый цвет есть не отсут
ствие цвета, а синтез всех цве
тов радуги.
Путная икона. Россия. XIV–XVI вв.
Медное литье. Тверская школа
Путная икона. Россия. XIV–XVI вв.
Медное литье. Тверская школа
Спас Вседержитель. Россия. XIV в.
Архангел Михаил. Россия.
Конец XIV – начало XV вв.
Богоматерь Петровская. Россия.
XIV в. Дерево, паволока, левкас,
темпера
Предста Царица. Россия. Конец
XIV в. Фреска. Сербский мастер
Первоначальное поле иконы –
человеческое сердце, которое
чувствует священный образ.
Душа знает, с кем она общает
ся, и потом узнает знакомый
лик на иконе.
Спас Нерукотворный. Россия. Конец XIV – начало XV вв.
Успенский собор Московского Кремля, Москва
Православное учение о почитании святых икон90
даже неграмотные, по мес
там совершают знамения и
чудеса силою Святого Духа,
преподанного им епископа
ми через святое миро при по
средстве священников. Тот
же Дух Святой совершает в
ней знамения и чудеса через
святые иконы и мощи, пото
му что русская церковь име
ет законных епископов, кото
рые, вопервых, получили
благодать Святого Духа через
греческих епископов от самих
апостолов, и епископское ру
коположение у нас не пресе
калось; вовторых, русские
епископы сохранили и сохра
няют учение св. православ
ной веры во всей чистоте, а
таинства преподают во всей
полноте, по установлению
Вселенской Церкви Право
славной
71
.
(даются) дары исцелений
тем же Духом (1 Кор. 12, 9).
Но в последующее и в на
стоящее время живым бо
лее совершенным христиа
нам чаще давался и дается
дар пророчества и прозре
ния мыслей, а дар исцеле
ний стал редок; напротив,
исцеления более изливают
ся от святых икон и мощей.
Некоторые из чудес
от святых икон до
Седьмого
Вселенского Собора
Мы уже говорили, что не
рукотворенный образ Спаси
теля в Едессе прославлен
был издревле великими и
многими чудесами, так что
еще в III столетии христиане
ходили на поклонение ему.
Едесские христиане считали
его крепкою защитою и не
рушимою стеною города, и
Персидский царь Хозрой
действительно не мог взять
его в шестом столетии, хотя
дважды осаждал его с мно
гочисленным войском.
Видели мы также, что на
подножии изображения Спа
сителя, сделанного исцелен
ною Им женою в Кесарии
Филипповой, в шестом сто
летии, росла трава, служив
шая противоядием всяких
болезней, по свидетельству
очевидца историка Евсевия.
Нередко святые Божии
являлись живущим на земле
в том виде, в каком они изоб
ражались на святых иконах.
Из этого ясно видно, что по
читание их через святые ико
ны благоугодно не только им,
Свв. Борис и Глеб с житием. Россия.
Вторая половина XIV в. 134х89 см.
Государственная Третьяковская
галерея, Москва
Самое важное, имеющее
неотразимую силу, доказа
тельство в защиту святых
икон, это чудеса, совершае
мые самим Богом через свя
тые иконы. Если бы иконы
были богопротивные идолы,
как говорят иконоборцы, то
Господь не стал бы совер
шать через них знамения и
чудеса, напротив. Он чудеса
ми многократно и многооб
разно показал, что почитание
святых икон Ему приятно.
Весьма многообразны
чудеса от святых икон. Один
из молящихся изображен
ным на святых иконах Лицам
Пресвятые Троицы или
угодникам Божиим удостои
вались владычества над
стихиями природы, другим
от них исходили пророчес
кие и наставляющие гласы,
из иных изгонялись через
них злые духи, но более все
го через святые иконы со
вершалось и совершается
исцелений от тяжких неиз
лечимых болезней. В пер
вые времена Церкви даром
исцелений были наделяемы
совершенные из христиан,
как говорит апостол: иному
Чудеса от святых икон –
как свидетельства за них
самого Бога
Спас Нерукотворный. Россия.
Конец XIV в. Государственная
Третьяковская галерея, Москва
Деисус. Россия. Первая половина —
середина XIV в. Государственный
Русский музей, С.&Петербург
Чудо Георгия о Змие, с житием
Георгия. Россия. Первая половина
XIV в. Государственный Русский
музей, С.&Петербург
Сошествие во Ад. Россия. Первая
половина XIV в. Частная коллекция
Успение Богородицы со святыми. XV в. Икона.
Государственный музей искусств им. А. С. Пушкина, Москва