Шелонаев С.И. Технологии репутационного менеджмента: творческая элита
Подождите немного. Документ загружается.
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
131
следовать своему долгу, и ответственность личности «рас
пространяется на все человечество». Творец несет ответ
ственность «перед самим собой» и «перед делом своей жиз
ни», ибо инстанцией ответственности для представителя
творческой элиты выступает, в силу собственного духовно
го устройства, прежде всего внутреннее нравственное «Я»,
являющееся, в отличие от «обычной» личности, носителем
имманентного творческого начала и оценивающее содержа
ние нравственного опыта субъекта с позиции соответствия
нравственнодолжному, т. е. творческой самореализации.
Объективным содержанием способности представителя
творческой элиты быть субъектом ответственности яв
ляется сама его принадлежность к этой элите, при этом
личностно эта субъектность воспринимается осознанно, ибо
сам творец прекрасно осведомлен о своей «вооруженности»,
о своем личностном масштабе, о своем актуализированном
или потенциальном «авторстве». В этом смысле этика твор
ческой самореализации – это этика персональной ответ
ственности.
Нравственный выбор предполагает наличие свободы вы
бора. О. Дробницкий подчеркивает, что реально свобода
выбора означает личную ответственность человека за свои
действия, «но если речь идет о моральной свободе, то такая
свобода оказывается для человека возможной не в силу ин
дивидуального предпочтения и субъективной воли вообще,
а в той мере, в какой индивид сам становится носителем
нравственного принципа и «идеи добра» [93, c. 290]. Эта
свобода воли в морали, способность человека поступать по
внутреннему убеждению дана человеку постольку, посколь
ку он «вобрал в себя» определенное культурнодуховное до
стояние человеческого общества. Чувство личной ответ
ственности, способность «самозаконодательства» предста
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
132
вителя творческой элиты отнюдь не являются заранее поло
женными качествами человека, параметрами его психики
или мышления, таковые способности вменяются ему нрав
ственностью, которая выступает требованием его творче
ской самореализации. Всякий раз творец еще должен
подняться на уровень предъявляемых ему требований, ибо
требование нравственности обращено к сознанию и воле
человека таким образом, что психика индивида и его орга
нически естественные влечения перестают быть абсолют
ной границей его дееспособности. В этом смысле в морали
человек «преступает свои пределы», «господствует над
самим собой», обретает самодостоверность.
Автор разделяет позицию итальянского философа и ре
жиссера Джорджо Стрелера, который отмечает, что сущнос
тная характеристика настоящего художника заключается в
том, что он верит в то, о чем говорили Станиславский и Брехт
– в «искренность», «человеческое достоинство», «нравствен
ный смысл» своей деятельности, в то, что составляет не хан
жескую благопристойность, и не табу, которых так много в
современном обществе, а фундаментальную нравственную
установку по отношению к творческой жизни, ответствен
ность, которую возлагает на человека его существование
среди людей, рядом с другими людьми, другими словами, ту
нравственную установку, которая выступает как нравствен
ное долженствование в отношении его творческой самореали
зации. Стрелер справедливо замечает, что попытка проигно
рировать эту нравственную установку на служение – интуи
тивная либо осознанная – становится разрушительным воз
действием на само творчество, указывая, что все, кто боится
«словаконцепции» мораль, как бы оставляют за собой право
на уклончивость, бессмысленность, дурной вкус. «Верю даже
в нравственный смысл развлечения», – пишет итальянский
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
133
философ, подразумевая то, что деструктивное действие ука
занного механизма «заглушения» веления нравственного
долженствования относится ко всем без исключения видам
творчества [242, с. 117].
Инстанцией ответственности творческой личности мо
жет выступать все общество, ибо представитель творческой
элиты масштабом своей творческой личности и содержани
ем своего сознания открыт культурнодуховному простран
ству мира и истории. Умберто Эко в своей книге «Пять эссе
на темы этики» отмечая, что творческая элита – духовная
прослойка, – состав которой трудно определить единодуш
но, ввиду того что ее влияние определяется сферой мораль
ного, определяет одну из ее важных функций как «функцию
парламентера от человеческого рода». Эта функция объек
тивно состоит в том, чтобы критически выявлять и ощу
щать ответственность за то, что представляется посильным
приближением к представлению об истине, ибо благодаря
тому, что представитель творческой элиты осуществляет
себя благодаря свободе воли, праву выбора и возможности
реализовать свои притязания на то, что соответствует инди
видуальности его личности, следуя нравственному должен
ствованию, он приобретает право судить с моральной высо
ты своего служения, и чувство ответственности, в том числе
в этом процессе «суда». Осуществляться эта функция, заме
чает Эко, может кем угодно, даже аутсайдером, – когда этот
аутсайдер мыслит о собственном существовании и суммиру
ет эти мысли; однако для него это непосильная задача, и
в равной степени с этой функцией не справляется предста
витель творческой элиты, например великий писатель, если
он не руководствуется нравственным долженствованием,
осознанным как направляющая сила его творческой лично
сти, не ставит ее «во главу угла» [279, c. 16].
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
134
Первейший долг творческой элиты – «критиковать соб
ственных попутчиков», то есть представителей творческой
элиты, в силу своего статуса обладающих правом высту
пать моральным авторитетом. Бывает, пишет У. Эко, что
человек этого круга в обществе выбирает молчание изза
боязни предать тех, с кем себя идентифицирует, и в убежде
нии, что при всех их мимолетных и несущественных огре
хах, в конечном счете, они взыскуют верховного блага для
всех. Это трагическое решение, считает писатель. На самом
же деле верность – это моральная категория, а veritas – ка
тегория теоретическая. «Не то чтобы интеллектуальная
функция была отделена от моральной. Решить осуществ
лять эту функцию – выбор моральный… Интеллектуальная
функция может привести человека к результатам эмоцио
нально непереносимым, поскольку многие проблемы реша
ются только выводом, что они решения не имеют. Морален
и последующий выбор: выразить ли свое заключение или
замолчать его… Такова трагичность положения тех, кто
хотя бы на одну минуту берет на себя бремя «парламентера
от человеческого рода» [279, с. 16–17].
Представитель творческой элиты строит межличност
ные отношения, прежде всего основываясь на достоинстве,
понимаемом как чувство самоуважения, соответствии соб
ственному предназначению, основанном на признании важ
ности, исключительности и безусловной ценности своего
творческого «Я», которое, в том числе, выступает, как один
из источников нравственного долженствования. Достоин
ство является неотъемлемой характеристикой человека
элиты, эволюционируя от «благородства» избранных у
Платона, которое противопоставляется духовным каче
ствам толпы и неотделимо от высокого социального статуса
человека, получая общегуманистическую направленность с
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
135
представлением о высшем предназначении человека у Арис
тотеля и Эпикура, до «внутреннего благородства» И. Канта,
характеризующего индивида как личность, как носителя
законодательствующей воли [114, с. 276–278]. Дж. Ролз,
исследуя понятие «достоинства», отмечает, что, в отличие,
например, от иллюзии самомнения, достоинство обусловле
но реалистическим отношением к своим достижениям, уве
ренностью в своих способностях и пониманием того, что
личные качества человека и результаты его деятельности
положительно оцениваются уважаемыми им людьми [219,
c. 67]. Достоинство представителя творческой элиты опре
деляется, как было показано в предыдущем параграфе, не
только и не столько его достижениями и успехами на твор
ческом поприще, не его заслугами и положением в иерархи
ческой системе, а прежде всего осознанием себя как личнос
ти, реализующей себя в соответствии со своим уникальным
творческим предназначением, действующей в русле нрав
ственно должного. Достоинство, таким образом, выступает
не только как оценочное, но и как императивное понятие,
становясь, по выражению ОртегииГассета, синонимом
жизни окрыленной, призванной перерасти себя, и постоян
но устремленной от того, чем она становится, к тому, чем
должна стать. Зарождение этого нравственного опыта –
«опыта достоинства» (например, в форме осознания лич
ностью своего таланта) – происходит еще до признания дру
гими ее исключительности, ее заслуг, иногда наперекор
мнениям других. Аксиологическая природа достоинства
выражается, с одной стороны, в способности личности к
отождествлению с общностью и в соответствии его поступков
моральным требованиям данной общности, с другой стороны –
в осознании права на достоинство каждой личности.
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
136
Я и другой: эгоцентризм или логика уважения?
Вследствие этого этика самореализации в сфере
межъсубъектных отношений имеет, в конечном счете, в ка
честве фундамента уважение представителя творческой
элиты к другой суверенной личности, к ее «инаковости»,
признание за ней права на собственное достоинство. Способ
ность к уважению другого выступает как еще одна характе
ристика ответственности представителя творческой элиты.
Любая система нравственности представляет собой, как от
мечает Дробницкий, «выражение образа жизни и воззрений
лишь какойто особой, отличной от других человеческой об
щности, и отражает в себе какието особенные, присущие
только данной группе интересы» [93, с. 93], причем мораль
ные убеждения и позиции отдельных групп служат спосо
бом оправдания этих особых интересов, отражения их спе
цифических потребностей и осуществляемых задач и целей,
всего того, что связано со специфическим образом их дей
ствия и бытия. «Особый интерес» творца – это осуществле
ние нравственнодолжного, собственной творческой само
актуализации, которая может рассматриваться как «втор
жение» в духовное пространство другой личности, самопре
зентация перед другими. Представитель творческой элиты,
обладая чувством собственного достоинства и богатым
нравственным опытом, остро ощущает несправедливость
по отношению к себе. Эта несправедливость может быть
кажущейся, например, в различных жизненных ситуациях
межъсубъектного взаимодействия нередки случаи соперни
чества между равновеликими, но «инаковыми» одареннос
тями, и может быть частью личного нравственного жизнен
ного опыта, прежде всего касающегося признания или не
признания таланта и исключительности со стороны коллег
по «творческому цеху».
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
137
Творческая личность всегда предполагает существова
ние других личностей, так как творческая самореализация,
которая есть, по выражению Н. Бердяева, «выход себя в
другого», объективно нуждается в другом. Поэтому суще
ствует противоположность между творческой личностью и
эгоцентризмом, понимаемым как жизненная установка на
удовлетворение индивидуумом своего частного интереса в
ущерб интересу других людей, ибо «жизненная доминанта»
представителя творческой элиты есть творческая самореа
лизация, выступающая как служение. Перефразируя
И. Канта, можно говорить о том, что интерес (благо) твор
ческой личности принадлежит двум мирам – «миру частно
му», житейскому, и миру надличностному, миру культуро
творчества. Интересы творческой самореализации могут
коррелировать с частным благом «субъекта самореализа
ции» и не совпадать и даже противоречить интересам дру
гих индивидуумов, что делает допустимым в этом контексте
говорить об эгоизме творчества. Вместе с тем в контексте
личностного нравственного опыта творческой личности
процесс творческой самореализации может быть абсолютно
бескорыстным и даже быть актом самопожертвования
творца, что позволяет считать этот процесс реализацией
нравственного принципа, который может быть назван аль
труизмом творчества. Творческая самореализация – это,
ad litteram, реализация своего «Я», но это не есть частное,
эгоистическое дело творца.
Н. А. Бердяев, подчеркивая характер творческой само
реализации как воплощение нравственного долженствова
ния, отмечает, что «творчество противоположно эгоцент
ризму, есть забвение о себе, устремленность к тому, что
выше меня… Творчество менее всего есть поглощенность
собой, оно всегда есть выход из себя» [38, c. 208]. При этом
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
138
сами творческие личности чаще всего оказываются разде
ленными неким «духовным» расстоянием, «держащими
дистанцию», которая, тем не менее, в силу развитой душев
ной организации представителя творческой элиты не меша
ет ему, даже не выдавая себя внешне, испытывать уважение
к другой самобытной самоценной личности, тем самым доб
ровольно признавая ценность объекта уважения. Реализа
ция развитой личности предполагает видение других лично
стей, видение реальностей в их истинном свете, эгоцентризм
же нарушает функцию реальности в человеке, уводит его в
мир чисто субъективных аберраций и иллюзий. Эгоцент
ризм, поглощенность своим «я», разрушает творческую
личность. В противовес этому разрушению выступает
«объективная ориентация» на духовное самообогащение
творческой личности, в котором синтез всех сфер культуры
внутри человеческого личностного мира происходит не
ради замыкания этого суверенного, окончательно опреде
ленного и фиксированного и принятого за абсолютное нача
ло неподвижного центра, а ради всегда разомкнутого само
устремления к бесконечному восхождению Чем выше дос
тигнутое совершенство – тем шире пространство возможно
стей для дальнейшего совершенствования и тем мощнее
влекущее тяготение к нему. Существенным является аксио
логическая объективность творческого процесса, другими
словами, ориентированность не только на средства, кото
рые включаются творцом в свой предметный мир цивилиза
ции, но и на логику целей и ценностей, мотивирующих и
определяющих собой выбор целей. «Этот самокритичный,
никогда не впадающий в самозамкнутость и самодоволь
ство, вечно становящийся универсализм» постоянно реали
зует процесс происхождения и становления [31, с. 36–37].
2.2. Амбивалентность морального сознания творческой элиты как репутационные риски
139
Творчество по своей сути междусубъектно, так что сами
креативные сущностные силы полностью проникнуты ло
гикой междусубъектности [31, с. 444].
Логика взаимоотношений между необыкновенно слож
ными субъективными мирами представителей творческой
элиты далека от тривиальности – это логика полифонирова
ния, логика сосуществования многих парадигм, сущност
ной характеристикой такой логики является строгое соот
ветствие условию конструктивности своего участия внутри
целого – как участие ради служения [31, с.45]. Это перекли
кается с концепцией диалогизма М. М. Бахтина [32, с. 143].
Полифонические отношения могут быть только созидатель
ными, а не разрушительными и не антагонистически
конкурентными, они есть продолжение сущностных сил
творческого субъекта как наследника всей многослойной
и многомерной культурной истории. Идеи имманентной
противоречивости и многомерности субъектоличностного
мира в контексте культуротворчества и изучения его психо
логических аспектов развиваются Л. С. Выготским, пока
завшим, что межпарадигмальность неотъемлемо присуща
субъекту, как обладающему не только актуализированны
ми, но и потенциальными измерениями его культурноисто
рического мира [68, с. 313–314]. Творчеству присуща
атмосфера субъектного созидательства, атмосфера созида
тельного восхождения к совершенству, неразрывно связан
ная как с «культурой сердца» [31, с. 130], так и с уважением
другого «Я».
Этика творчества, этика самореализации творческого
меньшинства расставляет свои акценты в межличностных
взаимоотношениях, исходя из собственного понимания
справедливости. Для представителя творческой элиты эм
пирическим фактом является признанный другими факт
Глава 2. Этические характеристики творческой элиты
—
основа репутации
140
собственного обладания уникальным даром и творческим
предназначением, являющийся констатацией собственной
исключительности, или, иными словами, объективно суще
ствующего неравенства, причем не воспринимаемого как
несправедливость. «Включенность» в это неравенство, тем
более нахождение в верхней части воображаемой иерархи
ческой пирамиды, ставит представителя творческой элиты
перед нравственным искушением противопоставить себя и
свою избранность окружающим, менее совершенным или
даже иногда враждебным. Наиболее четко такая позиция
выражена Ф. Ницше: «Человек, стремящийся к великому,
смотрит на каждого встречающегося ему на пути либо как
на средство, либо как на задержку и препятствие – либо как
на временное ложе для отдыха. Свойственная ему высоко
пробная доброта к ближним может проявиться лишь тог
да, когда он достигнет своей вершины и станет господство
вать» [185, с. 395]. Нравственному долженствованию твор
ческой самореализации могут противостоять нравственная
позиция другого субъекта, имеющего активную волю или
проявляющего пассивность и бездействие, даже мораль все
го социума. С точки зрения этики самореализации мы мо
жем говорить о нравственной непримиримости, нетерпимо
сти к тому, что мешает самореализации и творчеству, вклю
чая бездействие – собственное или другого субъекта, то, что
искажает гармонию творчества, воспринимается как мо
рально неприемлемое, превращая, по выражению Шпенг
лера «войну с этим в этический принцип» [277, c. 417], ибо
художник должен быть твердым к себе и другим, следуя ве
лению нравственного долженствования. В ходе этого слож
нейшего процесса происходит становление личностнопси
хологических свойств представителей творческой элиты,
их «морального характера» (Дробницкий).