Сергиенко Е.А., Крюкова Т.Л. Психология совладающего поведения. Материалы Международной научно-практической конференции

Подождите немного. Документ загружается.

одаренными людьми).

Создание трудностей и экономика знаний. Од-

ной из важных теоретических и практических про-

блем является создание трудностей и прямое про-

тиводействие инновационной, интеллектуальной и

творческой деятельности в экономике, построенной

на знаниях. В такой экономике способность нара-

щивать интеллектуальный и творческий потенциал

быстрее своих конкурентов рассматривается как

единственный надежный источник превосходства

над ними. С одной стороны, это создает мощный

социальный заказ на создание и использование эф-

фективных методов, развивающих интеллектуаль-

ный и творческий потенциал субъектов экономи-

ческой деятельности.

С другой стороны, понимание ключевой роли

инновационного, интеллектуального и творческого

потенциала может вести соперников не только к по-

вышению своего собственного потенциала в этой

области, но и к попыткам ослабления чужого. Удар

по интеллектуальным и творческим способностям,

а значит, по способности овладевать новыми вида-

ми деятельности и порождать новые орудия, являет-

ся одним из наиболее эффективных, чтобы сделать

конкурента несостоятельным в меняющемся мире.

В результате совершенствуются такие явления как

скрытое противодействие обучению другого субъ-

екта, а также «троянское» обучение – обучение

конкурента тому, что для него невыгодно, вредно,

опасно, но соответствует интересам организатора

обучения.

Наши исследования показывают: многочис-

ленные случаи преднамеренного противодействия

обучению других субъектов и их троянского обу-

чения встречаются в самых разных социальных и

профессиональных группах. С точки зрения эконо-

мики, построенной на знаниях, противодействие

обучению конкурента или же обучение его тому,

что для него невыгодно – это закономерная рабо-

та по снижению роста данного вида человеческого

капитала (потенциала) у соперника.

Насколько, по мнению людей, распростра-

нены противодействие обучению конкурента и

«троянское обучение» в повседневной жизни? Для

ответа на этот вопрос мы провели анонимный оп-

рос по разработанному нами опроснику. В опросе

участвовали 287 американцев и 394 россиянина, в

том числе профессиональные преподаватели. Ока-

залось, что более 80% респондентов во всех под-

группах считают, что обучение «со злым умыслом»

бывает в реальной жизни и имеет место в школах

и университетах. Около половины участников счи-

тают, что бывали случаи, когда их учебе мешали из

недружественных побуждений, а также пытались

проводить по отношению к ним обучение «со злым

умыслом». От 9 до 20% респондентов в разных под-

группах (в том числе некоторые профессиональные

преподаватели) сами проводили такое обучение по

отношению к кому-то.

В целом, полученные результаты позволяют

достоверно утверждать, что, наряду с помощью и

кооперацией, в практике обучения относительно

широкое распространение имеют также и нечестная

конкуренция, помехи чужому обучению, использо-

вание ситуаций обучения для нанесения ущерба.

Количество людей, утвердительно ответивших на

многие из заданных вопросов, не позволяет игно-

рировать эту проблему и заставляет считать ее пси-

хологически и педагогически значимой.

Как показывает теоретический анализ про-

блемы и наши экспериментальные исследования,

средствами борьбы с противодействием развитию

ПСИХОЛОГ ИЯ СО ВЛАДАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

интеллекта и творчества являются: а) активное са-

мостоятельное исследовательское поведение субъ-

ектов интеллектуальной творческой деятельности;

б) учет ими целей и ценностей других участников

социального процесса; в) критическая и осмыслен-

ная рефлексивная работа с содержанием деятель-

ности, транслируемым или навязываемым другими

субъектами.

Создание трудностей для чужого развития, с

одной стороны, и деятельность противостоящих

субъектов по их преодолению, с другой, задают

важное и малоизученное направление диалектичес-

кого взаимодействия обучения (в широком смысле)

и развития. Связь обучения, развития, интеллекта,

творчества, конструктивного отношения к жизни

или же дезадаптации может быть понята лишь с

учетом диалектики взаимосвязей «создание – пре-

одоление трудностей».

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ

НЕОДНОЗНАЧНОСТИ ВЛИЯНИЯ

ТРУДНОСТЕЙ НА ЛИЧНОСТЬ

Д. А. Сальник (Москва)

Обобщение многочисленных теоретических

и эмпирических исследований по вопросу влияния

трудностей на поведение и развитие личности при-

водит к выводу о потенциальной неоднозначности

таких влияний. В основе такого вывода могут быть

положены модели Йеркса-Додсона, Аткинсона,

Хебба и других, результаты исследований жиз-

ненной и профессиональной судьбы людей, пере-

живших в разные возрастные периоды и в разных

психических состояниях серьезные трудности и

психические травмы, стрессовые ситуации и дра-

матические события.

Известные американские исследования судьбы

людей, переживших в детском возрасте депрессию

30-х годов, говорят о существенном влиянии воз-

растного фактора: для маленьких детей эти собы-

тия оказались скорее травмирующими, в то время

как у детей подросткового возраста они сформиро-

вали психическую устойчивость и навыки преодо-

ления трудностей и имели скорее позитивный эф-

фект. Умеренные трудности чаще всего оказывают

стимулирующий эффект, а серьезные трудности

– блокирующий. Однако эти зависимости также

неоднозначны. Иногда малые трудности просто иг-

норируются и не вызывают активной личностной

реакции и соответствующей активной стратегии

преодоления; в то же время именно серьезные труд-

ности (даже в отношении творческой деятельнос-

ти) нередко стимулируют актуализацию и глубокое

развертывание личностного потенциала, включая

резервные физиологические, психические и чисто

творческие возможности человека.

Аналогичную неоднозначность нетрудно за-

фиксировать и в отношении жизненного и профес-

сионального успеха. В одних случаях успех мо-

жет способствовать эффекту типа «почивания на

лаврах», дезактивации, позиции иждивенчества, в

других же случаях, наоборот, успех актуализирует

надежду, способствует формированию уверенности

в себе, повышению самооценки и уровня притяза-

ний, мобилизует на активную деятельность и пос-

тановку новых задач.

Обобщая приведенные теоретические и эм-

пирические результаты психологических иссле-

дований, можно сформулировать вывод о том, что

как неуспех, так и успех оказывают потенциально

неоднозначное влияние на психическое состояние

и поведение личности. Успех и неуспех оказывают

стимулирующее влияние на личность, если спо-

собствуют актуализации объективно сложившихся

резервов, (о которых сам человек или окружаю-

щие могут и не подозревать), но те же успех или

неуспех оказывают, наоборот, дестабилизирующее

и деструктивное влияние, если подводят человека

к пределу его функциональных возможностей или

личностных интересов, когда человек, по его субъ-

ективным оценкам, уже ничего не может и ничего

не хочет. Ошибки в стратегии воспитания детей и

в стратегии управленческих, пропагандистских и

рекламных воздействий состоят, в частности, в том,

что ребенку или взрослому достаточно авторитетно

внушают именно такое пессимистическое психи-

ческое состояние. Гораздо более эффективны воз-

действия стимулирующего типа, ориентированные

на актуализацию возможных резервов (поддержка,

похвала, даже авансом, формирование мотивации

достижения, умеренное повышение самооценки и

уровня притязаний).

Духовные ресу рсы совладающего

поведения

И. Г. Самойлова (Кострома)

Развитие ресурсного подхода в психологии

совладающего поведения позволяет включить в

контекст исследований проблему духовных измере-

ний личности. Под духовностью мы понимаем кон-

кретную реальность человека, его внутреннюю и

внешнюю гармонию, действенную Любовь, единс-

тво с высшим Духовным источником, приводящие

к Высшему Сознанию – Мудрости. Духовное «я»

личности является информационной структурой

высшего порядка и также как генетический код про-

являет себя опосредованно, воплощаясь субъектно

в различных культурных и исторических формах

бытия. При этом человек выступает творцом своей

собственной жизненной истории.

А. В. Брушлинский определяет субъекта как

человека на высшем для него уровне деятельности,

Кострома, 16–18 мая 2007 г.

общения, целостности, автономности. Он пишет,

что «в таком смысле the subject…это…не испыту-

емый, а the Self (самость) как the Totality (целост-

ность), как the Actor (деятель)…» (Брушлинский,

2003). Дальнейшее развитие субъектно–деятельнос-

тного подхода и выделение нескольких уровней не-

прерывного становления субъектности (Сергиенко,

2000, 2002, 2005, 2006) позволяет считать высшим

ее уровнем духовный (трансцедентный, транспер-

сональный).

В наиболее популярной трансперсональной

модели сознания К. Уилбера (известной специалис-

там как «Спектр сознания») в психологической тер-

минологии раскрываются пять основных ступеней

духовного восхождения личности. В Спектре со-

знания Высшее «я» (Дух) – это трансцедентальная

вершина нашего бытия, Божественное в нас. Каж-

дый шаг вверх в духовном самосовершенствовании

личности означает увеличение единства и расши-

рение идентичности – от изолированной идентич-

ности тела через социальную и общечеловеческую

идентичность разума к высшей идентичности духа,

идентичности с Божественным (Уилбер, 2004). При

создании модели сознания К. Уилбер синтезировал

научные психологические представления, взгля-

ды различных философских школ, христианскую

антропологию, философию буддизма, западный и

восточный мистицизм. Он считает, что подлинная

духовность личности всегда сопряжена с духовной

практикой, то есть с переживаемым опытом живой

Реальности, раскрывающимся прямо и непосредс-

твенно в сердце и сознании индивидов. Как следу-

ет из концепции автора, «пиковые», запредельные,

трансперсональные переживания (или духовные

состояния) являются способами обретения высших

смыслов человеческого бытия.

Мы считаем, что духовные состояния имеют

характер ресурсных, так как закладывают мощный

энергетический потенциал совладания человека

с трудной жизненной ситуацией. Преходящие пи-

ковые состояния сознания создают непреходящие

свойства и новые структуры сознания (Уилбер,

2004). В виду этого нужно опасаться духовных пу-

тей, связанных лишь с простым изменением убеж-

дений или идей. Познавательно-интеллектуальное

развитие необходимо, но не достаточно для духов-

ного пути личности. Можно иметь развитое логи-

ческое мышление, но находиться на низкой стадии

морального развития. Другие представления с по-

зиции любой «новой парадигмы» - это всего лишь

способы мышления о мире, а не способы преобра-

зования мира (Уилбер, 2004). Таким образом, ду-

ховность человека определяется не мыслительным

конструктом в интерпретации мира, а трансформа-

цией сознания.

В. Д. Шадриков также размышляет о ресур-

сных возможностях духовных состояний. Он счи-

тает, что «духовные состояния … определяют и

иную функциональную сущность мозга, другие его

функциональные (интеллектуальные) возможнос-

ти, позволяют по-иному воспринимать и мыслить»

(Шадриков, 2002). Духовные состояния характери-

зуются «расширением сознания, активным включе-

нием в процесс постижения истины подсознания,

установлением коммуникативной связи сознания

и подсознания и поэтому резким расширением ин-

формационной базы понимания проблемы, энерге-

тической активизацией, переключением эмоций …

на режим энергетической подпитки…» (Шадриков,

2002). Личность находит ресурс для совладания в

трудной жизненной ситуации за счет развития ду-

ховных способностей. Согласно В. Д. Шадрикову,

существует неразрывная связь духовных состояний

и духовных способностей: «…Духовные состояния,

связанные с ценностными ориентациями личности,

личностными смыслами, определяют характер ду-

ховных способностейu187 » (Шадриков, 2002). Духов-

ные способности – это сплав интеллектуальных

способностей и духовного состояния (Шадриков,

2002). Выход за пределы рациональной логики поз-

воляет освоить «надсоциальный» уровень бытия и

через интеграцию противоположностей, найдя «зо-

лотую середину», разрешить сложную жизненную

проблему.

В. В. Знаков считает, что духовные состояния

противостоят материальной природе человека и

мира: «духовное состояние – это психологический

феномен, характеризуется тем, что человек вре-

менно «не замечает» внешнего мира, не ощущает

своих органических функций, своей телесности, а

сосредоточивается на осмыслении и переживании

духовных ценностей…» (Знаков, 2000). Духовные

переживания, по В. В. Знакову, порождающие

духовные способности, меняют направленность

и ценностно-смысловую организацию личности

(Знаков, 2000).

Одним из примеров многообразия духовных

состояний является глубокое медитативное состо-

яние, которое в духовной практике сахаджа-йоги-

создается посредством активизации тета и дельта

частотных характеристик психики человека (Сас-

тамойнен, 2003. ). Психофизиология подобных из-

мененных состояний представлена в исследованиях

В. В. Козлова и Ю. А . Бубеева (Козлов, Бубеев,

2005). Но нас интересует субъективная реальность

– порождаемые личностью в ее духовном поиске

жизненные смыслы и ценностные ориентации как

ресурсные составляющие совладающего поведе-

ния.

Было проведено эмпирическое изучение жиз-

ненных смыслов и ценностей двух групп пожилых

женщин в возрасте 64-77 лет: занимающихся духов-

ным искательством в сахаджа – йоге и представите-

ПСИХОЛОГ ИЯ СО ВЛАДАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

лей православной веры. Общий объем выборки – 24

человека, 12 человек в каждой группе.

Духовное искательство мы определяем как

процесс углубленного познания своей сущности,

постижения своего духовного «я», конечной целью

которого является познание смысла жизни. Под

смыслом жизни понимается особое психическое

образование, содержащее в себе цель жизни чело-

века, присвоенную и ставшую для него ценностью

чрезвычайно высокого u1087 порядка, жизненную кон-

цепцию человека, обобщение личностью своих за-

дач, возможностей и места в жизни.

Положительные ответы на вопросы о смысле

жизни В. Франкл связывал с религиозной верой

в Провидение, которая имеет огромное психоло-

гическое и психотерапевтическое значение. Такая

вера делает человека более жизнеспособным, ус-

тойчивым, для нее нет ничего бессмысленного. В

религии человек может приблизиться к постиже-

нию «сверхмира» и «сверхсмысла» своей жизни

(Франкл, 1990). Люди пожилого возраста в большей

степени, чем в другие периоды жизни включены в

духовный поиск Вечного.

В результате проведенного исследования были

выявлены различия в жизненных смыслах, ценнос-

тных ориентациях, а также в итогах духовных ис-

каний у двух групп испытуемых: у сахаджа-йогов

– обретение Духовного (Религиозного) Знания, а у

православных – приобщение к Духовной (Религи-

озной) вере. И хотя социальные представления рос-

сиян о духовном не различают «духовное знание»

и «духовную веру», в наших эмпирических данных

зафиксировано это отличие. Сахаджа-йоги получа-

ют доступ к «Духовному Знанию» через метод Ду-

ховной Самореализации – путем активизации внут-

ренней энергоинформационной субстанции в теле

человека (кундалини) (Састамойнен Т . В. 2003. ).

Представители Православной Церкви приобрета-

ют «духовную веру» в качестве духовного ресурса

совладания в трудной жизненной ситуации (в виде

утешения).

Библиографический список

1. Брушлинский А. В. Психология субъекта/отв.

ред. проф. В. В. Знаков. М.: Ин-т психологии

РА Н; СПб: Изд-во «Алетейя», 2003.

2. Знаков В. В. Духовность человека в зеркале

психологического знания и религиозной веры

// Психология личности в трудах отечествен-

ных психологов / сост. Л. В. Куликов. СПб.:

Питер, 2000. С. 426-436.

3. Козлов В. В., Бубеев Ю. А. Измененные со-

стояния сознания: системный подход. М.:

МА ПН, 2005.

4. Састамойнен Т. В. Восточные оздорови-

тельные системы, психофизическое и ду-

ховное совершенствование человека. СПб.:

ГА ФК им. П. Ф. Лесгафта, 2003.

5. Уилбер К. Интегральная психология: Созна-

ние, Дух, Психология, Терапия '2F пер. с англ. /

под ред. А . Киселева. М.: ОО «Издательс-

тво АСТ », 2004.

6. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.:

Прогресс, 1990.

7. Шадриков В. Д. Введение в психологию: спо-

собности человека. М.: Логос, 2002.

8. Шривастава Н. Метасовременная эпоха. М.:

ОО «Юнитех», 2003.

К ВОПРОСУ О ПОДХОДАХ К АНАЛИЗУ

СОВЛАДАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

А.В. Сацук (Брест)

Современная психология все чаще обращает

внимание на такие критические ситуации в жизни

человека, которые определяют повороты его жиз-

ненного пути и изменения внутреннего мира. В

настоящее время идет процесс формирования но-

вой научно-психологической области, связанной

с переживанием и преодолением критических си-

туаций. Несмотря на рост количества исследова-

ний, проблема теоретических и методологических

оснований формирующегося направления требует

обобщения исследований социальных и собственно

психологических аспектов критической ситуации,

динамических и смысловых факторов совладания

и пр.

Понятие критической ситуации является кон-

цептуальным в изучении совладающего поведения.

В настоящее время можно выделить три основных

теоретических контекста изучения критической си-

туации.

1. Критическая ситуация может рассматри-

ваться как социальный объект с его внешними

фиксируемыми характеристиками, в результате

чего формируются типологии ситуаций (по облас-

тям жизнедеятельности, по позитивности и драма-

тичности оценки события, по прогнозируемости,

исходя из прошлого опыта). Здесь ведется поиск

тех объективных ситуационных характеристик, ко-

торые детерминируют степень имманентной стрес-

согенности события, провоцируя определенные пе-

реживания и поведение конкретной личности.

2. Критическая ситуация в контексте изуче-

ния взаимодействия личности и ситуации рас-

сматривается как психологическое поле события,

включающее намерения и ожидания субъекта,

предшествующий жизненный опыт, сложившие-

ся представления. Выделяются типичные паттер-

ны взаимодействия личности и ситуации в опре-

деленных жизненных условиях и анализируется

эффективность конкретных u1087 приемов. Внутрипси-

Кострома, 16–18 мая 2007 г.

хические механизмы преодоления трудностей ана-

лизируются как когнитивные, эмоциональные, опе-

рационально-деятельностные процессы в свете их

ориентировочно-контрольной функции. Критерий

эффективности совладания связывается с наступа-

ющим субъективным благополучием человека: ос-

лабление чувства уязвимости к стрессам, снижение

тревожности, овладение навыками предотвращения

трудных ситуаций. Личность часто рассматривает-

ся через дифференциальные особенности как ус-

ловные возможности для разворачивания той или

иной стратегии совладания.

3. Критическая ситуация в рамках личностного

направления рассматривается как ситуация внут-

ренней дезинтеграции, которая является следстви-

ем «невозможности жить, реализовывать внутрен-

ние необходимости своей жизни» (Василюк, 1984,

с.25). Разрушительность ситуации и направления

преодоления определяются угнетаемыми потреб-

ностями личности с их местом в иерархии, процес-

сами функционирования самосознания и ценност-

но-смысловой сферы. Личность не просто «взаимо-

действует» с ситуацией, а преломляет ее через свое

содержание. При таком подходе внешние харак-

теристики ситуации, вызвавшей дезорганизацию,

однозначно не детерминируют поведение, в пользу

чего и говорят факты неоднозначного проживания

даже самых «однозначных» обстоятельств. Наличие

критической ситуации определяется внутренним

состоянием дезорганизации, противоречивости, не-

определенности и т.д. Важнейшим (необходимым

и достаточным) критерием жизненно значимого

события является отнесенность его к личности са-

мого человека. Т.Б. Карцева пишет: «Событие явля-

ется для человека жизненно значимым лишь в том

случае, когда его свершение затрагивает централь-

ные аспекты его личности – его образ «Я», пред-

ставление о себе, действует на них разрушающе и

заставляет личность изменять их». Самосознание

претерпевает деструкцию, его состоянию характер-

на неопределенность внутреннего содержания «Я»,

противоречивость, негармоничность, нарушение

целостности. И далее: «Жизненное событие есть

ситуация самоопределения личности» (Карцева,

1988).

Мы придерживаемся взгляда на критическую

ситуацию как на вызванное нарушением привыч-

ного хода жизни состояние дезинтеграции содержа-

ния самосознания личности. Представляется, что

именно такой подход позволяет искать собственно

психологические, внутриличностные механизмы

совладающего поведения.

Критическая ситуация дестабилизирует пред-

ставление о мире и самом себе, ставит под сомне-

ние принятые представления, идеалы, ценности,

разрушает мировоззренческий фундамент жизнен-

ной активности человека. Теоретический анализ

показывает, что состояние дезинтеграции личности

в своей основе имеет неудовлетворение потребнос-

ти в целостности, гармоничности, стабильности,

являющейся базовым условием нормального функ-

ционирования личности, нереализацию фундамен-

тальных необходимостей, разрушение жизненных

оснований. Понятно, что любые усилия могут быть

затрачены личностью ради восстановления согла-

сованности, целостности и стабильности внутрен-

него мира.

В психологии признается значимая роль созна-

ния в регуляции активности человека (в том числе

в современных психоаналитических и бихевио-

ральных психологических школах). На наш взгляд,

широкая вариативность процессов совладания и

их видов может иметь связь с тем, что состояние

внутренней дезинтеграции может быть по-разному

открыто сознанию человека. Анализ исследований

совладающего поведения, работ психотерапевтов и

психологов-консультантов, а также общепсихологи-

ческих исследований функционирования личности

позволяет описать некоторые виды процесса пре-

одоления дезинтеграции личности в зависимости

от уровня осознания внутренней дезинтеграции.

1. Состояние дезинтеграции может не осозна-

ваться и субъективно отражаться в смутном чувс-

тве тревоги, неудовлетворения, не находящего свой

предмет. Человек живет с расщепленным самосо-

знанием или «упрощенным» до уровня самоощу-

щения. Данный вид преодоления критических си-

туаций связан с функционированием личностных

защит, с вытеснением фактов, не согласующихся с

представлениями и потребностями субъекта, отри-

цанием и избеганием любой активности, связанной

с переживанием критических обстоятельств. Чело-

век не совершает попыток осознать и интегриро-

вать произошедшее с ним и свои представления,

установки, мотивы. Можно предполагать также не-

которые особенности функционирования когнитив-

ной сферы субъекта.

2. Человек может обнаружить неконгруэнт-

ность своей личности и ситуации, фрустрирование

своих потребностей, несоответствие имеющихся

способов жизнедеятельности новым условиям ситу-

ации. Открывается неадекватность представлений,

ожиданий, убеждений, «теории мира» (Х.Томэ).

Процессы переживания критической ситуации со-

ответственно представляют собой изменения сло-

жившихся когнитивных моделей, образов и эмоци-

ональных оценок ситуаций. В процессе разрешения

критической ситуации разворачивается ориентиро-

вочная деятельность и появляются новые формы

активности, большое значение придается опыту

преодоления негативных событий, устойчивости

сложившихся поведенческих паттернов.

Ф.Е. Василюк, определяя основания подоб-

ных процессов преодоления, говорит о принципах

ПСИХОЛОГ ИЯ СО ВЛАДАЮЩЕГО ПОВЕДЕНИЯ

удовольствия и реальности: процессы переживания

субъекта направлены на удовлетворение интенсив-

ных потребностей с учетом или без учета объектив-

ных возможностей реализации (Василюк, 1984). На

этом уровне человек существует в рамках конкрет-

ной ситуации «здесь и сейчас», одного жизненно-

го отношения (Василюк, 1984), его самосознание

расщеплено на «до» и «после» (Столин, 1983). По-

добное решение жизненных задач не нуждается в

анализе смысловых оснований своей деятельности,

ценностного содержания своего «я», жизненные ус-

ловия не затрагивают глубинное ядро представле-

ний личности о себе.

3. Еще один вид преодоления критических

ситуаций обусловлен осознанием противоречи-

вости, неопределенности, «необоснованности»

ценностно-смыслового содержания самосознания.

Личность обнаруживает, что не имеет необходимо-

го содержания системы «Я» как инструмента для

ориентировки в ситуации. Перед человеком стоит

задача не просто приспособиться к жизни в новых

условиях, но понять ее смысл для себя, реализовать

себя как активного субъекта, содержание жизни ко-