Щукин Ю.М. Философия (учебное пособие для сдающих кандидатский экзамен по философии)
Подождите немного. Документ загружается.
для использования его и в иных целях (нацизм), но это шло вразрез с общей
гуманистической направленностью учения этого философа.
Действительность, с которой столкнулись западные философы в XX в.,
оказалась еще более сложной, конфликтной и динамичной, чем та , которая
предстала взорам зачинателей неклассической философии, хотя трудности и
проблемы, в полной мере выявившиеся в XX в., частично отразились в их
воззрениях. Это и объясняет, почему эти воззрения легли основанием во
многие философские учения XX в., хотя свести к ним все содержание
последних было бы ошибкой - возникали и новые проблемы, и новые идеи, и
радикально переосмысливались прежние. Рассмотрение вопросов 22-24 дает об
этом лишь неполное, предварительное представление.
Вопрос 22. Исходные позиции экзистенциализма были заложены еще в
середине XIX в. С. Кьеркегором (см. вопрос 21), но в философское течение он
развернулся в 20- 30 гг. XX в., а своего «пика» достигает в 40-60 гг. Решающие
социальные факторы, вызвавшие к жизни экзистенциализм,-это две мировые
войны и реальность тоталитаризм, подорвавшие былую веру в фатальный
характер прогресса человечества и вскрывшие кризис гуманизма в самих
основах утвердившейся цивилизации. Требовалось не только выразить
трагическое мироощущение и боль, тревогу за судьбы миллионов людей перед
лицом угрозы самому существованию человечества, но и найти, не потерять
свое «я», обрести достойный смысл своей жизни в самых «абсурдных»,
катастрофических ситуациях. Утверждение абсолютной ценности уникальной
человеческой личности и ее жизни-главное в экзистенциализме.
Различают религиозный и атеистический экзистенциализм. Первый
представляют-в Германии К. Ясперс (1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976),
во Франции Г. Марсель (1889- 1973), второй-Ж. П. Сартр (1905-1980), А. Камю
(1913- 1960) (Франция). При всех различиях в воззрениях этих мыслителей
можно выделить общее теоретическое содержание экзистенциализма как
философского течения. Оно, это содержание, определено тем, что проблемой
первостепенной важности, подчиняющей себе все остальные, объявляется
проблема бытия», точнее- человеческого бытия, или «существования»
(«экзистенции»). Так выявляется главная особенность экзистенциализма -
101
понять все существующее как имеющее человеческое измерение, т. е.
преломляющееся в структурах человеского сознания. А поскольку мир
очеловечен, постольку сам человек выступает не как по преимуществу
познающее существо (познает безразличный по отношению к нему мир, как это
было в прежней философии, напр., у Гегеля), а как прежде всего существо
страдающее, переживающее свою смертность, озабоченное и тревогами, и
надеждами. Философия эта, как видим, антропоцентристская.
Центральная категория экзистенциализма-«экзистенция», или то
внутреннее ядро человеческого «я», в котором концентрируется конкретная
неповторимая личность. «Экзистенция» в силу своей слитности невыразима в
понятиях, переживается субъектом и передается, да и то неполно, в образных
уподоблениях (в искусстве). Ее главная онтологическая характеристика--это
«бытие-между», т.е. человеческое бытие располагается как бы в промежутке
между «абсолютным бытием», от которого человек принципиально зависит,
будучи конечным звеном в цепи бесконечного, и реальным эмпирическим
миром, в котором ему приходится жить. Жизнь в этом мире - «неподлинное
сущестнование», поскольку в его «абсурде» личность теряет свою уникальность
и тонет в рутине повседневности . Но смутно человек всегда ощущает
бессмысленность этой жизни и тягу к «подлинному существованию»,
состоящему во «встрече» с абсолютным. В особых же, «пограничных»
ситуациях (особенно-на пороге смерти) это ощущение перерастает в
глубочайший духовный кризис, в потрясение: человек из «быта» (рутины
повседневности) прорывается в «бытие», где существование и сущность,
сливаются вое дино. Это и есть обретение «экзистенции», «подлинного суще
ствованиям-человек «находит» самого себя как нечто единственное и
неповторимое. Тогда-то и совершает он свой «решающий выбор», коренным
условием которого является абсолютная духовная свобода личности. С этого
момента человек, обретя свою «экзистенцию», лишается покоя и живет в
атмосфере непрерывного риска собстменных «решений», без прочных гарантий
на успех. Предельное выражение этого образа жизни-«бунтующий человек»
Камю, абсолютно не приемлющий конформизма тех, кто безропотно смирялся с
«абсурдом».
102
Несомненна гуманистическая доминанта этого учения, на что уже
указывалось. Экзистенциальная философия озабочена тем, как человеку
остаться человеком, защитить свои права и свободы, вселить в него надежду в
осуществимость идей добра и справедливости (а Камю добавлял - и красоты,
вместе с Достоевским полагая, что она «спасет мир»). Относительно
перспектив этой «борьбы за человека» ее позиция неоднозначна-имеются
сторонники как пессимистических, так и оптнмистических оценок. Важнее
каждодневное активное личное противостояние злу каждого отделыгого
человека: ему не дано выбирать свою эпоху, но он может вполне осознанно
выбирать себя в ней и подкреплять свой выбор всей практикой своей жизни.
Разработка прблемы индивидуальной ответственности за все, что
происходит с человеком, - заслуга экзистенциализма. Сущность человека и его
существование, писал Сартр, не совпадают: человек делает самого себя,
обретает свою сущность, уже существуя, и только он ответственен за свое
превращение в человека, сваливать же «вину» за все на внешние
обстоятельства-значит поступать недобросовестно. При этом человек у Сартра
не берется изолированно от общества - ратуя за свободу выбора каждого,
следует руководствоваться «благом для всех» и не забывать о неотчуждаемом
праве на свободу других людей, в силу чего личная ответственность
«распространяется на все человечество»
25
. Само же это «благо» понималось
экзнстенциалистами различно, в зависимости от социально-политической
ориентации каждого из них - Сартр был участником Сопротивления, Хайдеггер
же одно время сотрудничал с нацистами. Свои различия проистекали и из
различного отношения представителей этого философского течения к религии -
выражались эти различия прежде всего в различной трактовке «абсолютного
бытия» (у Марселя это Бог, у Сартра-«сознание сознания»).
Вопрос 23. Предварить «современную религиозную философию» можно
было бы знакомством с религиозным экзистенциализмом - в нем уже отчетливо
проступают некоторые ее характерные черты. Наиболее важная из этих черт -
переосмысление самой идеи Бога: подчеркивается не столько его могущество
как творца всего сущего, сколько то, что он заступник и спаситель, т. е. Бог
максимально приближается к человеку. Выражается это, во-первых, не только в
25
Ж. П. Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм. В кн.: Сумерки богов. - М., 1990, с.
324.
103
том, что с Богом связываются высшие духовные ценности-вера, надежда,
любовь, добро, истина, красота, особенно дорогие человеку, но и в акценте на
непосредственно личном, интимном характере его связи с ними (так, у Марселя
Бог-эго «абсолютное Ты», т. е. твой самый интимный и самый надежный друг).
И, во-вторых, - с человеком связывается и само бытие Бога Бог существует
лишь в акте человеческой веры, а вне этого акта не существует.
Этот «антропологический поворот» повлек за собой и существенные
сдвиги в понимании предмета философии-исследовательский интерес
религиозных мыслителей сосредоточивается, по существу, не на Боге как
таковом, а на человеке, но в определяющей связи с Богом. И главная ценность
человека видится уже не в богопослушании,а в проходящем через всю его
жизнь напряженном поиске своего «я», своей неповторимой духовности,-
поиске, успешность которого предполагает не только поддержку Бога
(«божественная благодать»), но и собственную отнюдь немалую активность.
При этом обретение духовности, а значит и преодоление отчуждения, выход за
рамки бессмысленного и обезличенного существования мыслится как
последовательное движение по ступеням «трансцендирования» (от лат.
трансценденс-«выходящий за пределы»), понимаемого как двоякий процесс-
одновременного приближения человека к Богу и Бога к человеку. Вне же этого
процесса человек деградирует, теряет свою уникальную духовность,
растворяется во внешнем, преходящем, «неистинном», утрачивает смысл
жизни. И хотя современные религиозные философы, трезво оценивая
жизненные реалии, избегают безоглядного оптимизма, полагая, что наилучший
образ человеческой сущности - это «человек-пилигрим», вечный странник, не
столько нашедший формулу абсолютного духовного совершенства, сколько ее
постоянно ищущий, для них, однако, не характерны пессимистические тона,
поскольку всегда остается надежда и ее абсолютный гарант - Бог.
Современная религиозная философия представлена различными
течениями и школами. Наиболее авторитетный среди них неотомизм, его
представители - во Франции Э. Жильсон (1884-1978), Ж. Маритен (1882-1973).
в ФРГ Ю. Бохеньский (р. 1902), К. Ранер (1904-1984), в Бельгия Ф. Ван
Стеенберген (р. 1904) и др. Его преимущество перед другими религиозными
104
течениями - в универсализме: неотомизм - это целостная система римско-
католического мировоззрения, охватывающая все основные традиционные
части и проблемы философского знания. Причем, возрождая основоположения
учения Фомы Аквинского (отсюда и название), он сочетает традиционализм с
использованием отдельные идей экзистенциализма, феноменологии Э.
Гуссерля, философской антропологии, персонализма, неопозитивизма, теорий
Тейяра де Шардена, 3. Фрейда и др. Эта «открытость» неотомизма позволяет
ему синтезировать самые противоречивые философские установки, быстро
реагируя на происходящее.
Центральная проблема неотомнзма-обоснование гармонии разума и
веры, знания и откровения, философии и богословия. Религиозная вера и
рациональное познание, полагают неотомисты, не исключают, а дополняют
друг друга, ибо это два пути, ведущие к одной и той же цели - познанию Бо га,
прямому (вера) или косвенному (разум познает Бога через его творения). Пути
эти, однако, неравноценны, приоритет отдается вере, ибо ее «истины»
получены сцерхеетественным путем и не корректируемы наукой, наука же,
пользуясь «естественными» средствами, нуждается в постоянном контроле со
стороны веры. Такая позиция, впрочем, не мешает неотомистам включать в
свою философию природы, при соответствующем истолковании, новейшие
естественно-научные открытия.
Основа мира, Бог, понимается неотомистами как «чистое бытие»,оно
вечно, бесконечно и трансцендентно, а потому не несет на себе никаких
характеристик конечных вещей, но от него эти вещи получают свое бытие. Так
вводится два вида бытия: абсолютное (Бог) и относительное, зависимое
(конкретное многообразие вещей). Поскольку у Бога нет «конечных»
характеристик, он невыразим в понятиях, но выразим в особых надпонятийных
определениях, или «трансценденталиях», в качестве которых выступают
«единство», «истинам «благо» и «красота», т. е . Бог наделяется ценностными
характеристиками, которые неотомисты переносят и на «тварной мир»
(природу и культуру). Отсюда телеологизм: эволюция всего «конечного»,
«тварного» подчинена определенной нормативной целеустановке, носящей
105
нравственно-религиозный характер,- неустанно совершенствоваться,
приближаться к ценностным параметрам Бога.
Это четко выражено, например, в учении о человеке и обществе.
Человек, согласно неотомизму, состоит из тела и ду ши, тело, согласно
принципу «индивидуации», определяет «индивидуальность» каждого
отдельного человека, душа же делает его «личностью», а «личности»
предустановлено свыше стремиться к абсолютным ценностям (высшая из них-
созерцание божественного блага); в этом цель и смысл ее жизни. Добро (благо -
его высшая ступень) заложено в основу всего сущего, реальный мир -
наилучший из возможных, но в нем немало несовершенного, страданий, зла.
Источник зла - в злоупотреблении человеком дарованной ему свободой воли;
хотя у зла нет самостоятельного бытия, оно-«лишенность» (т. е. показатель
отсутствия совершенства в чем-то конечном), оно, по неотомизму, необходимо
и оправданно, поскольку позволяет испытать человека в его нравственной
свободе и, в итоге, укрепить в его душе добрые начала. «Испытать» - значит не
только «прорваться» к добру через борьбу с соблаз нами зла, но и постоянно
испытывать острейшее чувство вины за зло и страдания, причиняемые и данной
личностью, и другими людьми.
Гуманистическое содержание, идея самоценности индивидуального
человеческого бытия-внутренняя цель также и всего исторического процесса,
что составляет основу неотомистских концепций «интегрального гуманизма» и
«персонали- стической демократии». Ключевое понятие в них-«солидарность»,
объединяющая людей разного положения в обществе на основе «любви к
ближнему» и противостоящаая как индивидуализму, так и коллективизму.
Решая вопрос о судьбах современной культуры, неотомисты опять же исходят
из примата гуманистических ценностей, но в их религиозной интерпретации
(светский, секулярный гуманизм ими критикуется). Ими осуждается как
сциентистское подчинение культуры науке, так и антисциентистский утопизм;
решительно не приемлется «массовая культура» за ее бездуховность.
Вопрос 24. В центре рассмотренных выше философских течений-
проблематика человека, направленность же неопозитивизма иная. Это
стремление ответить на вызовы научной революции, начавшейся на рубеже
106
Х1Х-ХХ вв.. и обусловившей резкое возрастание в системе культуры
авторитета точных и специальных наук, и попытка осмыслить значение этой
принципиально новой ситуации для понимаания специфики, содержания и
даже самой судьбы философского знания. Осмысление это приводило к
жестким и бескомпромиссным выводам: единственно возможное достоверное
знание-лишь специально-научное; знание же, даваемое традиционной
философией, не может считаться таковым, ибо понятия, которыми она
пользуется , и проблемы, которые разрабатывает, суть «псевдопонятия» и
«псевдопроблемы» - у них нет фактуальной основы, они не подтверждаются
чувственным опытом субъекта.
Иллюстрируя этот вывод, неопозитивисты сравнивают суждения,
истинность которых опытно подтверждена («трава зеленая», «небо голубое»), с
«темными» философскими понятиями - «абсолют», «субстанция», «материям и
т. д. И сама философия, если она хочет быть точной наукой, должна отказаться
от «метафизики», т. е. всего внеопытного и « бессмысленного», и
сосредоточиться на анализе того, насколько формы знания, выраженные в
языке, выдерживают опытную проверку на истину (неопозитивистский
принцип «верификации» от лат. верус - истина и фацио - делаю).
Так сформировалась, в 30-40 гг., принципиальная основа
неопозитивизма; ее заложили члены «Венского кружка» - М. Шпик (1882-
1936), Р. Карнап (1891-1970), О. Нейрат (1882-1945) и др. Обращал на себя
внимание радикализм их позиции (позже смягченный); приложение к
философии строгих образцов естественно-научного знания посягало на ее
специфику, вело к перечеркиэанию всего ее мировоззренческого содержания.
Более того, под сомнение ставилась научная теория вообще, поскольку ее не
свести целиком к опыту.
Это были серьезные издержки, но к ним поиск неопозитивистов вовсе не
сводился. Исключив из философии ее мировоззренческое содержание, они
сосредоточились на разработке философско-методологических проблем
научного знания и здесь добились многого. Занимаясь изучением готового
знания, того, как оно выразилось в языке, неопозитивисты обнаружили, прежде
всего, неоднородный состав «единиц» этого) языка (имеются в виду «имена»,
«предложения» (т. е. суж- дения) и комплексы предложений). Так,
107
«предложения» бывают «бессмысленные» (не имеют опытной основы), имеют
смысл, но ненаучный (вненаучный) и обладающие научным смыслом. И нужен
строгий отбор «предложений», точность их, их соответствие опыту людей,
реальным фактам, то, что составляет дисциплину мысли и слова. В более же
широком смысле речь идет об эмпирическом базисе науки, причем
неопозитивисты говорят не только о прямой проверяемости опытом
(«атомарные предложения»), но и о косвенной («молекулярные предложения»).
Но эта частная истина, имеющая силу и в философии, хотя и в
специфической форме - см. вопрос 6, была абсолютизирована. Позже (особенно
в постпозитивизме) делаются шаги по преодолению абсолютизации
эмпирического уровня научного знания и восстановлению прерогатив теории.
Уясняется что сами факты, чтобы стать фактами науки, нуждаются в теории и
зависят от нее. Более того, не факты судят теорию, а теория решает, какие
факты включить в осмысленный опыт. И «очищать» науку надо не от теорий
вообще, а от идеологических мифов и догм, квазинаучных построений и
вненаучных влияний. Но и постпозитивизм, признавая роль научных теорий,
полагает, что реальность в науке представлена лишь импирическим уровнем
знаний.
Если «очищение» науки от всего «бессмысленного» и вненаучного
составляет критическую, негативную часть неопозитивистской философии, то
ее позитивная часть выражена в детально разработанной ею методологии
логико-лингвистического анализа данных науки.
Наибольший интерес представляет здесь сам инструментарий этою
анализа. Речь идет о математической (или символической) логике, решающий
вклад в разработку которой внеслн К. Рассел (1872-1970), Л.Витгенштейн
(1889-1951), А. Уайтхед (1861-1947) и К. Поппер (р. 1902). Благодаря этим
разработкам формы знания, выраженные в языке, предстали как система
логических, лингвистических и математических элементов, охваченных единой
внутренней структурной связью. Применение математической логики к
изучению этих связей не только способст вовало возникновению новых
разделов философии, расположенных на стыке с естествознанием,
математикой, техническими науками, но и существенно продвинуло вперед
108
математику, дало толчок кибернетике и информатике, заложило основы
компьютеризации. Существенные приобретения получены также на стыке с
гуманитарными науками-структурализм, герменевтика.
Но и здесь заявила снова о себе абсолютизация. Анализ «языка науки», а
в «общей семантике» (разновидность неопозитивизма) и языка вообще
превращается в главный и, по сути дела, единственный предмет
философствования. Получается - все проблемы философии возникают
исключительно из-за неправильного употребления слов, и задача ее лишь
«терапевчическая»: излечивать или предупреждать «болезни языка»,
возникающие на этой почве. За этим кроется и онтологический аспект -
понимание мира как «данного в языке» и, следовательно, зависящего от языка,
его закономерностей.
Для неопозитивизма в социальной сфере характерен прежде всего
структурно-функциональный анализ общества; его представители - Т. Парсонс
(1902-1979), Р. Морген (р.1910). Центральное понятие социологии
Парсонса-«человеческое действие», рассматриваемое им как
самоорганизуеощаяся система. Чтобы она функционировала, система должна
«приспособляться к окружающему миру, достигать поставленных целей,
поддерживать собственную целостность, воспроизводить себя, снимать
конфликты и напряжения» (Введение в филосо фию, ч. 1, с. 362). Этим целям-
функциям служат подсистемы: экономика, политика, право, семья, системы
ценностей. Последние же, как и гуманитарное знание в целом, не имеют
статуса научности, поскольку выполняют чисто инструментальную функцию-
навязать в форме нормативов свои нормы, ценности и вкусы другим людям.
109
ВОПРОСЫ к кандидатскому экзамену по философии.
1. Раздел «ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ИСТОРИЯ»
1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе.
2. Мировоззрение, его структура и исторический характер.
3. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, филосо фия.
4. Природа и социальные функции религии.
5. Родственность и различие философии и религии.
6. Философия в системе культуры. Функции философии.
7. Философия Древнего Востока.
8. Античная философия до Сократа: космоцентризм.
9. Античная философия: Сократ, Платон, Аристотель.
10.Средневековая философия: теоцентризм.
11.Философия Возрождения.
12. Философия Нового времени: научная революция XVII в. и создание
механистической картины мира.
13. Философия Нового времени: проблема метода познания (Ф. Бэкон, Р.
Декарт). Эмпиризм и рационализм.
14.Особенности социальной философии эпохи Просвещения.
15.Классическая немецкая философия.
16.Философия И.Канта.
17.Философия Г. Гегеля.
18.Философия Л. Фейербаха.
19.Сущность философского мировоззрения, созданного К. Марксом и Ф.
Энгельсом.
20.Традиции и особенности отечественной (русской) философии Х1--
Х1Х вв.
21.Понятие неклассической философии: С. Кьеркегор, А. Шо пенгауэр,
Ф. Иташе.
22.Экзистенциализм .
23.Современная религиозная философия.
110