Щукин Ю.М. Философия (учебное пособие для сдающих кандидатский экзамен по философии)

Подождите немного. Документ загружается.

субъекту абсолютную мощь и выводя весь объективный мир из деятельности

"я". Это позиция субъективного идеализма с опастность. солипсизма;чтобы

избежать ее, Фихте различает "я" и "Я": первое - это сознание отдельного

эмпирического субъекта, а второе - надындивидуальный, мировой дух, который

создает и "я",и "не-я", т.е. природу.

Что здесь плодотворного? Во-первых , с "Я" Фихте связывает активное,

деятельное общечеловеческое начало в его историческом развитии, т.е.

историю человечества в целом. И -на фоне этой истории исследуется

диалектика субъекта и объекта, конечного и бесконечного, практического и

теоретического. Во -вторых, отталкиваясь от кантовских "антиномий разума",

показал, хотя и в абстрактной форме, что противоречия свойственны не только

нашему познающему сознанию ( точка зрения Канта), но и самой реальности и

являются источником ее развития через бесконечную смену триад с их

"тезисом","антитезисом" и "синтезом". И в-третьих - разработка проблемы

этической свободы личности.Кантовский "категорический императив" Фихте

истолковывает как повеление людям предпринимать самые решительные

действия во имя реализации своей свободы; достичь ее нсмотря на все

препятствия - нравственный долг человека, но при непременной обязанности

уважать свободу других.

У Фихте акцент был сделан на диалектике субъекта. Диалектика объекта

( т.е. природы ) - в поле внимания Ф.Ф.Й.Шеллинга (1775 -1854 ),

попытавшегося философски осмыслить достижения естествознания на рубеже

ХVIII-ХIХ вв. Природа у него предстает как "динамический процесс", где

действуют внутренне взаимосвязанные и противоположно направленные

"силы". Этот "принцип полярности" ( наглядное выражение - полюсымагнита)

объясряет единство всей природы ( она есть поле действия "сил") и вместе с тем

подводит к пониманиюприроды как системы восходящих ступеней, где низшая

выступает как основа для высшей, а высшая, вбирая в себя низшую, не

сводится к ней, а выступает как нечто новое и более высокое. Так Шеллинг

устраняет механистический редукционизм , о котором шла речь выше.

Носитель этих полярных "сил" - Абсолют, понимаемый как тождество ,

или неразличимость субъективного и объективного,бесконечного и конечного.

Различие здесь между субъектом и объектом - это различие внутри Абсолюта,

или мирового разума: объект - это продукт его бессознательного творчества, а

субъект - его осознанные проявления . Так Шеллинг приходит к диалектике

бессознательного и сознательного, в разработку которой он внес существенный

вклад. Прослеживая ее в мире природы, он пытается , хотя и в мистико-

идеалистической форме, философски осмыслить биологическую

целесообразность и "снять " механическую картину мира более сложной,

органической ( природа у него не механизм, а иерархический "всеобщий

организм". Особенно же плодотворно приложение указанной диалектики к

миру человеческому. Здесь действуют сознательные существа, но результаты

их действий оказываются для них неожиданными , а подчас и порабощающими

их, хотя сами они стреиятся к свободе. Так Шеллинг подходит к идее

объективной исторической необходимости, ставит проблему отчужждения. Он

критикует тезис "мнения правят миром", говорит о действии в истории скрытой

закономерности, стремится исторически подойти к свободе, увязать ее с

практической деятельностью людей. Соединить свободу и необходимость и тем

самым устранить отчуждение, считает Шеллинг, возможно лишь путем

познания необходимости. Орудием такого познания у него выступает

исскуство, а не рационалистическая наука, - художник, сочетая в своем

творчестве сознательный замысел и бессознательное вдохновение, как бы

приобщается, хотя лишь косвенно и неполно, не только к сознательному, но и

бессознательному, скрытому и глубинному аспекту творчества Абсолюта. Так,

хотя и мистифицированно, ставится проблема природы творчества вообще и

художественного в особенности.

Вопрос 16. Выделяют два периода в эволюции Канта как Философа:

докритический и критический. Первый (до 1770г.) отмечен, прежде всего,

интересом к естественно-научной проблематике и созданием космогонической

гипотезы, по которой Солнечная и другие системы космических тел возникли

из хаотического рассеяния в мировом пространстве разнообразных

материальных частиц блегодаря механическим силам притяжения и

отталкивания. Опираясь на механику Ньютона с центральным для нее законом

всемирного тяготения, Кант, таким образом, ставит вопрос о происхождении и

развитии космоса и объясняет этот процесс естественными причинами.Вторая

проблема этого периода - методология философского познания . Кант ставит

вопрос - может ли доказательно судить о сверхопытных предметах ( о

Боге,бессмертии души и идее мира как целого ) традиционная немецкая

"метафизика"? И показывает здесь ее несостоятельность в силу "догматизма" -

ее некритического отношения к человеческому познанию, к тому, что ему

доступно, а что нет.

Именно анализ границ и возможностей познающего разума в получении

строго научного, объективного знания ( его признаки - свеобщность и

необходимость) - содержание кантовского "критицизма" (особенно отражен в

его "Критике чистого разума", 1781).Это считают некоторые историки

философии, был " коперниканский переворот в философии", ибо впервые в

центр теории познания был поставлен не объект (структура и признаки

познаваемой субстанции), что было раньше, а субъект, его познавательная

активность, развертывающаяся по собственным законам и создающая, хотя и на

базе объекта, свой специфический, построенный именно субъектом предмет

знания.

Начинает Кант с выделения в структуре субъекта надындивидуального

"я" ( см. выше, при россмотрении взглядов Фихте ) и именно с ним связывает

возможность объективного знания. Но - как оно возможно? Только в силу

синтеза чувственности и рассудка, отвечает Кант и утверждает, что

безчувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка,

подводящего данные чувств под понятия, ни один предмет нельзя было бы

мыслить. А потому " только из соединения их (т. е. чувственности и рассудка)

может возникнуть знание"

Надо, продолжает Кант, различать в науке , а образец науки для него

математика, суждения аналитические ( лишь проясняют уже имеющееся

знание) и синтетические ( расширяют знание и особенно важны для науки).Как

возникают эти последние с их всеобщностью и необходимостью, т.е.

объективностью? Опыт тут бессилен, он дает лишь вероятностное знание,

объективность достигается, считает философ, благодаря особым априорным

( т.е. доопытным, фактически врожденным; см. выше материал и Декарте)

формам нашего сознания: у чувственности это пространство и время,а у

И. Кант. Сочинения в шести томах, т.3. - М., 1964, с.155.

рассудка - категории. Их главная функция - упорядочивать опыт, т.е. придавать

данным опыта черты объективности.

Повторяем: во всем этом ценное - стремление осмыслить

познавательную активность субъекта, то, что реальность и ее отображение в

нашем сознании нетождественны и что предмет знания - результат

преобразования объекта ( т. е. объективного мира) сознанием познающего

субъекта. Уловить эту активность субъекта призван и априоризм Канта. Но

видны и слабости этого учения, особенно в свете современного состояния

философской мысли. Они - в неспособности обосновать возможность

объективной истины в русле обыта, ее нарастающего постижения в этом русле,

через переход от менее вероятного знания к более вероятному, а затем и к

вполне достоверному.

И еще - мы говорим об известном несовпадении, нетождественности

реальности и ее "образа" в нашем сознании. У Канта же здесь

разрыв,пропасть:априорные формы у него - лишь свойства познающего

субъекта, в них нет объективного содержания, да и предмет знания,

конструируемый субъектом,-сплошь создание субъекта. Это субъективный

идеализм с угрозой солипсизма6 особенно проявившейся у Д.Беркли. Кант

возражал против сближения его с Беркли и уходил от солипсизма с помощью

дуализма и агностицизма. Да, рассуждал Кант, природа как предмет

естествознания конструируется субъектом с помощью априорных форм его

сознания, но это лишь мир "явлений", единственно доступный науке. Однако,

по Канту, есть еще мир "вещей в себе":будучи независимыми от нашего

сознания, они воздействуют на нашу познавательную способность и порождают

в нас " явления", сами же остаются принципиально непознаваемыми. Подобный

разрыв ошибочен, но в этих рассуждениях содержались и рациональные "зерна"

- подходы к диалектике относительного и абсолютного в познании,

предостережения английским и французским просветителям относительно их

чрезмерного познавательного оптимизма и др.

В плане подходов к диалектике особенно показательны "антиномии "

Канта. Суть проблемы:наряду с чувственностью и рассудком у человека

имеется еще высшая познавательная способность - разум, назначение которого,

во-первы ,углублять синтезирующую функцию рассудка и , во-вторых,

руководить им в его стремлении к абсолютному знанию, предупреждать его,

что категории, которыми он пользуется, применимы лишь к миру "явлений",

где нет ничего абсолютного, применение же их к сфере абсолютного порождает

неразрешимые противоречия, или антиномии. Характерно для них то,что

оказываются одинаково доказанными прямо противоположные тезисы

( например, "мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве" _ "мир

не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве"). Отом, насколько

корректна эта антиномия ( и другие - их всего четыре) у самого Канта,можно

прочитать в : В.Ф.Асмус.Иммануил Кант.М.,1973.

В целом же Кант своими антиномиями ставил проблему противоречий,

хотя и относидл их лишь к нашему сознанию, самой же реальности, по Канту,

они не присущи.Это - "отрицательная диалектика", но и в ее рамках мыслитель

касался реальной диалектики конечного и бесконечного, простого и сложного,

случайного и необходимого, необходимости и свободы.

Вторая часть системы Канта - этика. Главный здесь его вклад -

обоснование идеи самоценности личности и ее права на свободный

нравственный выбор. Как обосновывается эта глубоко гуманистическая идея?

Человек, по Канту, принадлежит двум мирам - миру "явлений" с его

необходимостью и "причинностью по законам природы" и миру "вещей в себе"

с его "причинностью через свободу". Науке, или "теоретическому разуму"

доступен лишь мир "явлений, мир же "вещей в себе" , закрытый для науки,

открыт для "практического разума", или сферы нравственного сознания и

действия. Здесь, в этой сфере, человек становится личностью, он самоцель, его

нельзя превращать в средство, его достоинство священно: в каждом человеке

следует видеть и ценить све человечество. Ключевое понятие здесь -

свобода,взятая в этическом плане. Защищая ее Кант критикует

механистический детерминизм,превращающий "всякое человеческое поведение

в одну лишь игру марионеток" и вытесняющий свободу фатализмом. Но сам он

склоняется к индетерминизму, ибо объявляет свободу личности абсолютно

независящей ни от чего.

Но эту позицию он не выдерживает - говорит, что автономия личности -

достояние не произвола, а существа разумного и включает в себя ее

ответственность за совершаемые поступки. А это значит: поведение каждого

должно руководствоваться не только эгоистическими , но прежде всего общими

интересами. В этом смысл знаменитого "категорического императива":

"Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время иметь силу

принципа всеобщего законодательства". Характерная черта этики Канта-

аскетизм, роднивший его со стоиками, требование следовать нравственному

долгу вопреки всяким личным склонностям индивида, что разобщало мораль и

счастье, долг и принцип удовольствия.За это Канта остроумно критиковал

Шиллер, хотя был его сторонником.

Третья, завершающая часть системы Канта - эстетика, призванная

примирить природу и свободу, теоретический и практический разум, мир

чувственный и сверхчувственный. И здесь им также высказываются

содержательные идеи, явившиеся мощным стимулом последующего развития

науки в этой области.

Вопрос 17. Главная заслуга Гегеля - создал, на идеалистической основе,

всесторонне разработанное учение о законах и категориях диалектики, первый

построил систему диалектической логики.

Начнем с отношения Гегеля к своим предшественникам. Высоко

оценивая философию Канта в целом, он критикует ее за субъективизм и

агностицизм. Вместо кантовской "вещи в себе" как сущности, оторванной от

"явления" и непознаваемой для науки, он говорит об их взаимоотражении друг

в друге: сущность является, явление существенно. Отводит Гегель и априоризм,

подчеркивая, что у сознания имеется объективная содержательная основа- оно

отражает реальность,причем ее диалектическом развитии.Отсюда делается

знаменитый вывод о совпадении диалектики, логики и теории познания,

устраняющий ограниченность "отрицательной диалектики" Канта: диалектика

свойственна и бытию, и мышлению, противоречие - "корень свякого движения

и жизненности". Обосновывается этот вывод с позиций объективного

идеализма - за исходное принимается диалектечески развивающийся мировой

разум ("абсолютная идея"), или Бог, толкуемый внеличностно (влияние

пантеизма): личный характер он приобретает лишь в человеке, а вне человека и

до него это безличная закономерность мира как таковая.

За субъективизм критикует Гегель и Фихте, но включает в свою систему

активизм фихтевского "Я", делая его основной харакиеристикой своей

"абсолютной идеи". Гегель принимает принцип тождества Шеллинга, но

считает, что он у него недостаточно диалектичен. Как панлогист, не принимает

иррационализм Шеллинга, противопоставление им искусства науке и

философии, основывающимся на разуме.

Система Гегеля состоит из трех частей, соответствующих трем ступеням

саморазвития "абсолютной идеи". Первая - "логическая" - соответствует бытию

"абсолютной идей" до того, как ею были порождены природа и человеческое

сознание. Изложена в "Науке логики" (1816) - особенно важном труде

философа, ибо именно в нем скончентрирована разработка диалектики.

Открывается труд учением о бытии, где анализируются категории качества,

меры и формулируется закон перехода количественных изменений в

качественные. В учении о сущности рассматривается категория противоречия и

раскрывается закон взаимопревращения противоположностей. Здесь же

освещаются парные категории - форма и содержание, сущность (основа) и

существование, целое и части, внутреннее и внешнее, возможность и

действительность, необходимость и свобода. Завершается труд учением о

понятии, где раскрывается конкретное как единство общего, отдельного и

единичного, дается классификация форм суждения по степени их нарастающей

познавательной ценности, анализируется, в этом же ключе, виды

умозаключение. Прослеживая "переход субъективности в объективность",

Гегель здесь дает глубокую критику механицизма за его редукционизм.

Показывается, что условием движения к истине является соединение

теоретической деятельности с практической, а сама истина понимается не как

лишь результат, полученный в ходе познания, а как прежде всего процесс,

ведущий к нему. Здесь же находим глубокие мысли о сущности

диалектического метода, о взаимосвязи метода и теории. Всю "Науку логики"

пронизывает диалектическое понимание отрицания отрицания,

сформулированного Гегелем.

Вторая ступень - природа как инобытие "абсолютной идеи". Ставится

задача охватить всеобщей внутренней связью выводы различных отраслей

естествознания, а значит и различные уровни организации природы. Как и у

Шеллинга, природа предстает как система ступеней, "каждая из которых

необходимо вытекает из другой", восходя от простого к сложному, от низшего

к высшему и завершаясь человеком как вершиной этой иерархии. Основных

ступеней, как и наук, их изучающих, три - механика, физика, и "органика" (т.е.

биология). Как идеалист, Гегель не принимал эволюционную теорию,

объясняющую развитие в природе естественными причинами; развивается,

полагал он, не сама природа, а ее духовная основа, которая непрерывно

преобразует один и тот же тип ("принцип метаморфозы").

Третья ступень - дух; речь идет о человеке, взятом в его

социальноисторическом развитии. На этой ступени "абсолютная идея"

достигает своей полноты, становится "конкретно разумной", что и знаменует

собою завершение системы. Распадается эта ступень на "субъективный дух",

"объективный дух" и "абсолютный дух"; основу этого прогрессирующего

движения составляет принцип "субстанция духа есть свобода"

, т.е. все, что с

объективной необходимостью возникает в сфере духа, порождается

деятельностью людей, благодаря которой они все больше и больше

"освобождаются". Ценность понимания свободы как деятельности несомненна,

хотя деятельность Гегель понимает узко, лишь как духовную; впрочем, у него

имеются подходы и к пониманию материальных видов деятельности - труда и

социальной борьбы.

"Субъективный дух" - это индивидуальное человеческое сознание, его

развитие от чувственности к рациональности с ее "рассудком" и "разумом",

"Объективный дух" - это социально-историческая жизнь человечества,

представленная у Гегеля "абстрактным правом", "моралью", "нравственностью"

(ее подразделения - "семья", "гражданское общество", "государство") и

"всемирной истории". Отнесение всего этого к "объективному духу"

объяснялось убеждением мыслителя в том, что здесь действует объективная

закономерность. Вслед за Шеллингом он отмечает, что люди, живя в обществе

и поступая в соответствии со своими частными целями, оказываются в

конечном счете сопричастными "всеобщим и субстанциальным целям", подчас

для них совершенно неожиданным.Тут, по Гегелю, проявляется " хитрость

Разума": давая людям возможность действовать как им угодно, он все-таки

Г.В.Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук, т.3. - М., 1977, с.25.

добивается своего. Так преодолевается и сведение истории к произвольной

деятельности "героев": сами они, говорит Гегель, становятся " всемирно-

историческими личностями" лишь тогда, когда субстанциальное и всеобщее

они превращают в свою личную цель, т.е. если в их деятельности есть большое

объективно назревшее содержание. Общую же закономерность истории Гегель

понимает как " прогресс в сознании свободы": восточная деспотия ("свободен

один"), греко-римский мир ("свободны некоторые"), германский мир

("свободны все"). Насколько убедительна эта конструкция, а также вообще о

немецкой классике см.: В.Н.Кузнецов. Немецкая классическая философия

второй половины ХVIII - начала ХIХ века, М., 1989.

Созвучны нашей современности суждения Гегеля о гражданском

обществе и его взаимоотнтшениях с государством. Гражданское общество, по

Гегелю, возникает позже государства, ибо предполагает уже сложившееся

право на "субъективную особенность", т.е. на реализацию индивидом своих

особых интересов, что превращает его в личность, обладающую

неприкосновенной личной волей и предполагающую таковую и в других людях

как "равных" ей. А это становится возможным, говорит Гегель, лишь с

возникновением частной собственности в ее буржуазной форме, когда

образуется общество собственников, где собственность выступает как гарант

свободной личной воли, а каждый собственник, предлагая свой товар,видит в

себе "равного" в другом собственнике, предлагающем другой товар. При этом

Гегель видит реальную противоречивость гражданского общества, то, что оно -

"система атомистики", где "каждый для себя - цель", а "все другие для него

ничто", где "равенство" понимается лишь в формально-юридическом смысле

(равенство перд законом), в имущественном же плане оно поляризует роскошь

одних и бедность других.И все же Гегель высоко оценивает позитивную ролб

гражданского общества в целом: когда оно "действует беспрепятственно", в

обществе растет промышленность и увеличивается общественное богатство, а в

нравственном аспекте - обретает свою опору личная свобода человека, чувство

собственного достоинства, вера в свои силы и инициативу. Именно в недрах

гражданского общества, подчеркивает Гегель, возникает потребность в

правопорядкекак необходимом условии нормального функционирования, и

государство обязано обеспечить этот правопорядок. Что касается проблемы

"государство", то ее Гегель решает в плане "наивысшей правоты" государства

по отношению к "единичному человеку", ибо оно выражает всеобщую волю и

всеобщий интерес. Но - не за счет отстранения и тем боле насильственного

подавления частного интереса, а путем его согласования с всеобщим

интересом, что подводит мыслителя к идее взаимных обязательств государства

и гражланского общества по отношению друг к другу.

Завершает "Филлософию духа" раздел об "абсолютном духе", где

рассматриваются искусство, религия и философия как формы знания о "духе"

как Боге. Эти формы выступают у Гегеля как уровни этого знания: созерцание

(искусство), представление (религия) и понятие (философия). И здесь также им

высказывается немало содержательных идей; отметим, в частности, "Лекции по

истории философии", где Гегель впервые предстпвил всемирную историю

философии как единый закономерный процесс восхождения к обощающей

истине, а каждую философскую систему - как определенное звено на этом пути.

Вопрос 18. Материализм Л.Фейербаха (1804-1872) логически завершает

немецкую классику, ибо, полагал Фейербах, в идеалистическим системах его

предшественников (и особенно Гегеля) накоплен настолько раельный, "земной"

материал, что он настоятельно требует "истинной формы" его выражения, т.е.

эти системы следует материалистически "перевернуть". Такое

"переворачивани" и составляет основу философии Фейербаха, четко

выразившуюся уже в его труде "Сущность христианства" (1841).

Исследуя причины возникновения религии (и философского идеализма,

поскольку их роднит принятие духовного начала за основу мира), Фейербах

обращается к понятию отчуждения. Оно, как мы помним, выдвигалось еще

Шеллингом, но более полную разработку его дал Гегель, на чем следует

остановиться подробнее, поскольку к проблеме отчуждения мы будем в

последующем обращаться неоднократно. По Гегелю, дух, переходя в реальное

(природу, общество), приобретает форму предмета, "опредмечивается". Это же

происходит и в деятельности человека: его способности ("сущностные силы")

опредмечиваются и тем самым отделяются от человека, делаются по

отношению к нему внешними. И проблема отчуждения возникает в силу того,

что человек искаженно воспринимает эти пробукты собственной деятельности -