Щирова И.А., Гончарова Е.А. Многомерность текста: понимание и интерпретация
Подождите немного. Документ загружается.
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
401
уместно упомянуть, что учение Фрейда о бессознательном
(см. следующий раздел) восходит к идеям Сократа и Пла
тона об anamnesis как знанииприпоминании. (Ср. также
у Элиаде: «От Времени нас избавляет воспоминание, анам
нез» [Элиаде, 2001: 109, 110])
«Психология бессознательного» вызвала к жизни но
вые повествовательные формы и новые методологические
подходы к их интерпретации. В слове «патриарха» лите
ратурных модернистских форм Джеймса Джойса «ожива
ли» архаические символы.
В качестве примера можно сослаться на символичес
кий образ чаши для причастия (потира), – читатель встре
чает его в первом рассказе сборника «Дублинцы», «Сест
ры». Образ разрушает рамки однозначного прочтения. Не
разрывно связанный с памятью цивилизации он уходит
корнями в евангельский сюжет, вызывает воспоминания о
чаше страданий, которую должен был испить Спаситель
за людские грехи в последнюю вечерю. Иосиф Аримафей
ский, ученик Христа, «богатый человек», получив у Пила
та разрешение забрать его тело, собрал кровь из ран Христа
в Святой Грааль – чашу Тайной Вечери
451
. Образ Святого
Грааля (Holy Grail) присутствует во многих средневеко
вых легендах и аллегориях. Упоминания о нем обнаружи
ваются в творчестве Робера де Боррона (XII век), Томаса
Мэлори (XV век) и Альфреда Теннисона (XIX век)
452
. Из
начально сложный евангельский символ содержит в себе
потенциальные смыслы смерти, страдания и искупления
греха, однако в рассказе Джойса актуализируются лишь
некоторые из них – те, что вплетаются в общую тему ду
451
Евангелие от Mф., 27: 57–60.
452
The Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable. Hertfordshire. 1995.
С. 481.
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
402
ховной смерти дублинцев и нравственного тлена, которо
му был подвержен (по мысли Джойса) ирландский като
лицизм.
Изображая «возврат к истокам», модернистская проза
приближала читателя к пониманию природы душевных
метаморфоз. Автор превращал воспоминания в средство
познания и самопознания персонажа, позволял ему (как и
человеку архаического общества) выйти за пределы вре
мени, всевластного в силу необратимости. Классическим
примером «подъема во времени» (Элиаде), начиная от на
стоящего времени и заканчивая «абсолютным началом»,
следует назвать «Портрет художника в юности» Джойса.
Идейный замысел романа сравнивают с биологической ме
тафорой – «вынашиванием души художника, стадийным
онтогенезом»: он напоминает развитие эмбриона и завер
шается выходом в мир, готовностью постичь мир и проти
востоять ему. «Стадийный онтогенез» «Портрета» близок
идее странствия, одиссеи и является, таким образом, ва
риацией мифологемы пути, которая получает дальнейшее
развитие в «Улиссе»
453
(курсив мой. – И. Щ.). Прототипом
«Улисса» (греч. Одиссей) выступает сюжет о греческом ге
рое, сыне царя Итаки, муже Пенелопы и отце Телемаха,
прославившемся хитростью и отвагой.
Создание мифа явилось важным шагом человека к по
знанию своей сущности. Как и психика, отражающая
сложность мира и человека, миф, в силу многоаспектнос
ти, трактуется неоднозначно, а неоднозначность его трак
товок закономерно позволяет сомневаться в строгой науч
ности мифокритических подходов к литературному произ
ведению. Вместе с тем не вызывает сомнения вклад мифо
критики в понимание природы «вечных» символов, обра
453
Хоружий С. С. «Улисс» в русском зеркале // Дж. Джойс. Избранное.
Т. 2. М., 1997. С. 384.
Краткие выводы
403
зов и тем, равно как и неизменного стремления человека
осмыслить ценный опыт, передающийся из поколения в
поколения.
Краткие выводы
Мифокритическая методология основывается на идее о
решающей роли структурных и содержательных единиц
мифа (мифологем) для понимания литературной и шире –
художественной мысли, ориентирует исследователя на по
иск в тексте осовремененных первообразов – архетипов.
Их появление приписывается воле, которую диктует со
знанию творческого субъекта коллективное бессозна
тельное, переданное в наследство человеку от первобыт
ной эпохи и существующее в анатомической структуре его
мозга в форме мнемонических образов. Идеальным прояв
лением состоящего из первообразов коллективного бессо
знательного признается сам миф. В соответствии с уста
новками мифокритики мифические первообразы превра
щаются в архетипы и, передаваясь от поколения к поколе
нию, от автора к автору, репродуцируются в литературе,
формируя основу для ее развития. Главной задачей интер
претатора объявляется «возвращение к истокам», «возве
дение» сюжета к «древнему чистому прасюжету» (Фрей
денберг). Литературное повествование трактуется как
продолжение мифологического повествования. Сложность
мифологического осмысления художественной действи
тельности обусловлена сложностью мифа и предполагает
высокую степень сомыслия «искушенного» интерпрета
тора. Ориентация мифокритики на экзистенциальный
возврат к началу подтверждает ее концептуальную бли
зость психоаналитической критике и реализующейся в
ней идее об anamnesis как знанииприпоминании.
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
404
ПРАКТИКУМ
Задание 1
К. Юнг пишет: «Коллективное бессознательное содер
жит в себе все духовное наследие эволюции человечества,
возрождаемое в структуре мозга каждого индивида. Со
знательный ум – это эфемерный феномен, который выпол
няет все провизорные адаптации и ориентации, и по этой
причине его функцию лучше всего сравнить с ориентиров
кой в пространстве. Напротив, бессознательное служит
источником инстинктивных сил души, а также форм или
категорий, их регулирующих, то есть архетипов. Все са
мые яркие и мощные идеи восходят исторически к архети
пам (Сознание и бессознательное).
Охарактеризуйте понятие коллективного бессозна
тельного. Не считаете ли вы, что слова Юнга умаляют
роль рационального начала? Почему?
Задание 2
А. А. ТахоГоди в качестве примера мифологического
архетипа, т. е. изначального образа («душевного органа»,
по Юнгу), аккумулирующего опыт и мудрость человече
ства, приводит центральный образ книги Р. Грейвса The
White Goddess – образ Белой богини, луны. Внимательно
прочитайте описание Белой богини (см. ниже) и скажите,
чем оправдана эта характеристика.
«…Грейвс, знаток древних религий и мифологий, возво
дит в некую высшую триединую космическую целостность
Белую богиню (символизируя рождение любви и смерти) в
ее многочисленных ипостасях, у истоков которой стоит
МатьНочь. Белая богиня – изменчивая обликом луна. Она
бледна при рождении, с красноватым оттенком при полно
Практикум
405
те любви и темная на ущербе, знаменуя умирание. Она –
Пасифая на Крите, Даная в Аргосе, Селена в Фивах. Она –
Левкотея (букв. Белая богиня) морская, богиня Деметра –
мать земных плодов, шумерская Ма. Персефона – подземная
дева. Она – тройственная богиня любви и Фемида – право
судие. Она – Евринома – мать всего, рожденная из Хаоса, бо
гинямать РеяКибела и богинясупруга Гера. Она – Афроди
талюбовь, во всех своих воплощениях прославляемая Изи
дой, Астартой, Иштар, Инанной. Она же – деваохотница
Артемида. Она – лунаСелена. Геката, повелительница мер
твых» (Грейвс Р. Мифы Древней Греции).
Известная у греков девабогиня охоты, персонификация
Целомудрия, Артемида (у римлян – Диана), по своему дог
реческому происхождению была богиней плодородия и по
кровительницей диких и домашних животных, впослед
ствии же стала отождествляться с богиней луны Селеной.
Римляне поклонялись ей как тройственному божеству:
Луне (небу), Диане (земле) и Гекате (подземному миру).
Персонажи каких еще мифологий, помимо грекоримс
кой, используются в процитированом выше описании
многогранного божества? Можно ли согласиться с Тахо
Годи, что все они формируют «мономиф о женском архаи
ческом божестве»? Если да, то почему?
Задание 3
Ознакомьтесь самостоятельно с книгой Т. А. Казаковой
«Когда солнце было дождем. Мифы и легенды коренных
народов Северной Америки», СПб., 2006. На основании
прочитанного:
1) выделите главные характеристики:
·
мифологической картины мира (с. 23–31),
·
мифологического слова (с. 31–36),
·
мифического пространства и времени (с. 36–42);
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
406
2)расскажите кратко о различных видах мифов индей
ской мифологии: космогоническом, антропогоническом,
тотемическом, этиологическом, календарном, эсхатологи
ческом, героическом, трикстере, смешанном (с. 51–79);
3) дайте краткое сравнительносопоставительное описа
ние мифа и обряда, мифа и сказки, мифа и эпоса (с. 42–50).
Задание 4
По мнению Г. Мэррея («Классическая традиция в по
эзии»), архетипом шекспировского Гамлета послужил пер
сонаж древнегреческой мифологии Орест. Агамемнон, отец
Ореста, был коварно умерщвлен своей супругой Клитемнес
трой, которую соблазнил заинтересованный в поражении
Агамемнона под Троей Эгисф. Малолетнего Ореста, неволь
но ставшего пасынком Эгисфа, спасла от гибели его няня.
Позднее, оказавшись перед отцовской могилой, Орест при
звал себе на помощь тень отца. Мстя за отца, Орест убил не
только Эгисфа, а позднее и его сына, но и собственную
мать, т. е. совершил богопротивный поступок.
Прочитайте миф об Оресте (см. подробнее: Р. Грейвс
«Мифы Древней Греции» или Н. А. Кун «Легенды и мифы
Древней Греции») и трагедию Шекспира и расскажите о
том, какие использованные в этих произведениях образы,
темы и конфликты могли послужить основанием для вы
вода Мэррея?
Задание 5
Современные исследователи обращаются к генезису и
природе «вечных образов». Так, в монографии Г. В. Якуше
вой «Фауст в искушениях XX в.» (М., 2005) гетевский Фа
уст именуется «архетипом нового времени», «Великим ар
хетипом». Ознакомившись с материалом монографии, рас
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
407
скажите об истоках этого образа – предании о человеке, ко
торый бросил вызов Создателю ради знания тайн мирозда
ния, – и его последующей трансформации в искусстве.
6.2.7. Интерпретация как описание содержания
бессознательного (психоаналитическая критика)
«Родство» мифа и психоанализа позволяет понять, по
чему мифологическая интерпретация не была единствен
ной новаторской формой осмысления психологической
литературы. Предложенная Джойсом техника «потока со
знания»
454
выступила основой психоаналитической ин
терпретации текста. К. Юнг отмечал, что с первого взгля
да «Улисс» напоминает монолог шизофреника, – столь
необычна его поэтика, однако в отличие от шизофреника
Джойс не разрушает собственную личность, а обретает ее
реальность, основываясь на разрушении старого мира. Ту
же тему разрыва с миром обнаруживает у писателя У. Эко,
который цитирует мнение Юнга в своих «Поэтиках Джой
са» (1961 г.)
455
.
454
Сам Джойс открещивался от идей Фрейда и Юнга, называя их авст
рийским Шалтаем и швейцарским Болтаем.
455
Романы позднего Джойса («Улисс» и «Поминки по Финнегану») отра
жали также дискуссию о внутреннем опыте, связанную с открытиями Уилья
ма Джеймса и Анри Бергсона. Внутренний опыт трактовали как не облекаю
щийся в пространственные измерения «непрерывный поток», прошлое, сцеп
ляющееся с будущим (метафора Бергсона). Таким же представляет внутрен
ний опыт и повествовательная техника внутреннего монолога («потока созна
ния»), заложенная еще Дюжарденом, – не произнесенный вслух дискурс от
ражает мысли «в их исходном состоянии» (Дюжарден). Мысли, «наиболее
близко стоящие к подсознанию», лишаются логической организации и раз
вернутого синтаксиса. В отличие от традиционного романа, который излага
ется с точки зрения всезнающего автора, драматическая техника Джойса пе
реносит акцент с внешних факторов в «душу персонажа» и создает иллюзию
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
408
Психоаналитическая критика (psychoanalytical criti
cism) использовала в качестве методологического инстру
ментария модифицированные идеи З. Фрейда, что свиде
тельствовало о влиянии фрейдистскоюнгианских пред
ставлений не только на литературную, но и на литератур
нокритическую мысль. Основу учения Фрейда составля
ли теория влечений и теория бессознательного. Первая
рассматривала человека как «искателя удовольствий», в
первую очередь эротических, вторая трансформировала
веру в его рациональное (сознательное) начало. Если тео
рия влечений подвергалась острой критике, то теория бес
сознательного получила всеобщее признание (см. [Запад
ное литературоведение XX века, 2004: 339]).
Основатель психоанализа исходил из идеи существова
ния бессознательного – эротических побуждений, физи
ческих и эмоциональных влечений, вытесненных из со
знания изза их общественно предосудительной направ
ленности. В процессе вовлечения субъекта во внешний
мир его «душевные явления», согласно Фрейду, вступают
в противоречие с обычаями и общественными запретами –
силами реальности, которые определяются в том числе его
физической безопасностью и материальными возможнос
тями субъекта. Чтобы соответствовать требованиям обще
ства, субъект пытается привести их в соответствие, адап
тироваться. Принцип удовольствия борется с принципом
реальности.
Механизм приспособления личности к реальности опи
сывается в терминах психоанализа следующим образом.
Личность человека включает в себя три сферы – «Оно»
авторского отсутствия. Замещение авторского вмешательства «самопроявле
нием экспрессивной формы» Эко называет «высшим воплощением» драмати
ческого и классического идеала. [Эко У. Поэтики Джойса. СПб., 2003.
С. 207, 187.
6.2. Осмысление проблем интерпретации в рамках школ и направлений
409
(ID), «Я» (EGO) и «СверхЯ» (SUPEREGO). Примитивное
«Оно» – наиболее мощная сфера личности – относится к
связанным с телом инстинктивным влечениям, главным
образом сексуальным (лат. libido – либидо, желание). Это
комплекс бессознательных побуждений. «Я» – «совокуп
ность организованных сил» (Фрейд) – развивается из
«Оно», умиротворяет его влечения и осуществляет над
ним контроль. «СверхЯ» – высшая контролирующая ин
станция – представляет собой систему запретов, требова
ний морали, внешних (общественных) влияний на влече
ния. Испытывая давление «Оно», которое стремится к
удовлетворению желаний (получению удовольствий), «Я»
взаимодействует со «СверхЯ», знающим, какие из этих
желаний запрещены. «Я», пишет Фрейд, оказывается
«слугой трех господ», поскольку «подвергается опаснос
тям с трех сторон – внешнего мира, либидинальных по
буждений “Оно” и сурового “СверхЯ”»
456
.
В результате «вытесняющей деятельности культуры»
(требований общества) утрачиваются первичные, но отвер
гнутые внутренней цензурой возможности наслаждения
(эротические побуждения)
457
. Вытесненные в бессозна
тельное, они приводят к неврозам и перверсиям и состав
ляют истинные причины переживаний и поступков
субъекта, хотя и не осознаются им. Поскольку выявление
содержания бессознательного может привести к излече
нию, целью психоанализа объявляется разработка клю
чей, которые бы позволили сделать вытесненные побужде
ния доступными сознанию, т. е. позволили извлечь их «на
поверхность» через изложение опыта, мыслей, желаний и
456
Фрейд З. Я и Оно. М.; Харьков, 2006.
457
Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб., 2005.
С. 117.
Глава 6. Интерпретация текста: проблемы, подходы, возможные решения
410
воспоминаний. Основным способом проникновения в бес
сознательное становится метод свободных ассоциаций.
Стремясь выявить подавленное, психоаналитик описывает
не работу сознания, а систему, которую образуют симпто
мы, лежащие на поверхности и принимающие форму снов,
каламбуров, оговорок и описок и пр. Lingua lapsa verum
dicit (Оговорки выдают правду (лат.)) – эту старинную по
говорку упоминает К. Юнг, когда говорит о «вещах, кото
рые выдают самые оберегаемые наши секреты»
458
.
Особый интерес среди различных форм проявления
бессознательного представляет собой «работа сновиде
ния», в результате которой подавленные или табуирован
ные мысли и желания манифестируются и становятся
тем, что спящий помнит. Поскольку «работа сновидения»
имеет сходство с целым рядом иных процессов, включая
творческие, остановимся на ней более подробно, для чего
обратимся к фундаментальному труду Фрейда «Толкова
ние сновидений».
Существенные мысли, скрывающиеся за сновидением,
представляют собой сложное целое, части которого нахо
дятся в самом разнообразном логическом соотношении
друг с другом. Они образуют передний и задний план, от
клонения и дополнения, условия, аргументы и возраже
ния. Когда масса этих мыслей подвергается деятельности
сновидения, причем отдельные части раздробляются, а
потом сплачиваются воедино, возникает вопрос о том, что
происходит с логической связью, которая имелась в этом
сложном целом. Как образуются во сне «если», «подобно
тому, как», «несмотря на то, что», «илиили» и пр.? По
скольку сновидение не располагает средствами для изоб
458
Юнг К. Г. 1997. С. 38.